言恭達

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

在今天大數(shù)據(jù)時代的全球化語境下，作為一名書畫家，他最重要的追求是人文品格與時代人文關(guān)懷。他應(yīng)該且必須做到：陽光下感恩時代，文化中敬畏傳統(tǒng)，民生里關(guān)愛大眾！是人民養(yǎng)育了藝術(shù)家，是時代推出和造就了我們這批書畫家。我們今天沒有理由不回報社會，感恩時代，感悟生活，感知民生，實現(xiàn)藝術(shù)本體價值與社會價值的雙重效應(yīng)。鑒于此，一是要擁有全球化視野，同時堅持本土化實踐，創(chuàng)作出一個無愧于時代的精品力作，以自己的創(chuàng)造體現(xiàn)時代的文化積累，從而彰顯藝術(shù)品質(zhì)中的文化價值；二是要堅持以人民為中心的創(chuàng)作與服務(wù)，通過真誠而又純粹的社會公益慈善事業(yè)的實踐來提升自己的人文境界，從而完善作品中所透析的時代人文精神。只有維護全社會文化利益的公平，才能體現(xiàn)現(xiàn)代人文關(guān)懷。我不能想象一個不具備現(xiàn)實關(guān)懷的作家或藝術(shù)家能留下任何傳世經(jīng)典！

目前我們正處在大數(shù)據(jù)時代的全球化語境下，傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)受到了中國歷史上從未有過的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種嚴(yán)峻性反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，就是西方藝術(shù)價值觀的沖擊與銷蝕，例如某些中國書畫作品民族立場的轉(zhuǎn)移與核心價值觀的顛覆等。中國書畫藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展亟待文化理想的架構(gòu)與文化價值的重現(xiàn)，需要書畫家文化身份的重塑和藝術(shù)心靈的回歸。因此，今天我們才要思考在大數(shù)據(jù)時代里，中國書畫藝術(shù)該如何發(fā)展？我認(rèn)為應(yīng)有以下四方面的定位：

一是國家文化戰(zhàn)略層面的定位。要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是實現(xiàn)中國夢的必要條件，中國書畫是養(yǎng)心的文化。中華文化活著，歷史才活著，中國書畫才活著。二是科教興國層面的定位。大數(shù)據(jù)將人類的知識經(jīng)濟、信息技術(shù)迅速提升，它改變了時代，改變了人們的生活方式，也直接影響了中國書畫藝術(shù)的創(chuàng)作、教育、培訓(xùn)、研究、交流推廣以及展示、收藏、交易等各方面。我們必須適應(yīng)并優(yōu)化科技文化環(huán)境，它是一把“雙刃劍”。一方面，大數(shù)據(jù)對中國傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)推廣和普及起到了十分有效的作用，也給藝術(shù)收藏帶來了福音；另一方面，在知識扁平化的社會格局中，經(jīng)典作品的高仿品及當(dāng)代創(chuàng)作精品的仿冒品帶來的不良影響，日益迫近和危害著文化市場的空間。在中國書畫的創(chuàng)作和研究的藝術(shù)本體上，我們還必須保留清醒的意識，不能被高科技所異化，使技術(shù)替代藝術(shù)。三是文化產(chǎn)業(yè)層面的定位。大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)意義上的社會文化產(chǎn)業(yè)的飛躍式帶動是無可非議的。單高清掃描這一項來說，就帶來了傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)典作品在普及、傳播、交流、推廣方面的無限可操作空間，也帶來了文化產(chǎn)業(yè)的疊加效應(yīng)。四是時代文化創(chuàng)造層面的定位。中國書畫的傳承，其本質(zhì)意義是時代的文化創(chuàng)造。今天的經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)造和積累是明天的歷史遺存和文化記憶，因此，我們要把數(shù)字化的運作放在藝術(shù)創(chuàng)造的空間營造和發(fā)展上。

《世界是平的》一書中將全球化劃為三個階段，其最核心的理念是：一個理想美飾的世界將是大家一起站在平地上，每一個人都是中心，都成為主角，個性化炫如星光般燦爛。應(yīng)該看到，在這個大數(shù)據(jù)時代，今天的世界是個性化生產(chǎn)、創(chuàng)造與消費的時代。藝術(shù)家所追求并形成的審美風(fēng)格的個性表達各賦其態(tài)，各秉其志，達到各美其美、美美與共的自由境地。正是憑借這種“定力”，走大道，求大美，匯成這樣一個共同的心界：書家生命的歷程就是文化的歷程！

追求崇高，走向完美，這是一個成功的藝術(shù)家終身的求道軌跡與文化理想，也是他藝術(shù)發(fā)展的必然之路。我們行走在天地人文之間，我們是文化史的承載者與延續(xù)者。環(huán)顧今天書壇上種種可悲的“文化現(xiàn)象”，正如一位友人所評述的—關(guān)鍵是缺乏神明，沒有敬畏之心，沒有宗教情懷，于是便走向平庸走向淺薄，走向瘋狂。一句話：缺失了生命本體的觀照！

抗戰(zhàn)是正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進步戰(zhàn)勝反動的人性的較量，在一定意義上說也是民族文化的較量。我們永遠銘記著那些精忠報國的抗日民族英雄們，永遠為這種視死如歸的民族氣節(jié)與精神點贊！同時，在十四年抗戰(zhàn)歷史的反思中，我們不能不看到那些做漢奸的民族敗類對中華國民性帶來的危害。這就引發(fā)了在傳統(tǒng)文化繼承中進行國民性改造的問題，要去除糟粕，傳承優(yōu)秀，當(dāng)下我們更需要文化的自信、自尊、自強，也需要文化的自省與文化的自覺。改革開放以來，社會“功利化”“世俗化”的嚴(yán)重教訓(xùn)，讓我們需要深思的是社會民生“文化靈魂”的安置！

對于當(dāng)代的書法家來說，生活在這個時代無疑是最幸福的?？v觀書法史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從未有一個時代的書家如我們當(dāng)代的書家，生活在如此精彩的時代。我所指的并不僅僅是科技進步帶來的現(xiàn)代工具創(chuàng)新和傳播形式的便捷，還包括在全球化語境下的視野的廣闊與思維的多元。20世紀(jì)至今，考古的發(fā)掘與成果的積累，讓我們完全改變了前人自下而上觀察書法史的習(xí)慣，第一次自上而下地梳理了書法藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)：首次讓我們可以清晰地看到自公元前14世紀(jì)至今的文字演變，通過古人書寫的實物，了解書法藝術(shù)三千年來的生發(fā)與流變。站在歷史的交匯點上，每一位當(dāng)代有社會擔(dān)當(dāng)?shù)臅?，既是中國書法的傳承者，也是?dāng)代書法史的書寫者。后世視今，相信會感嘆我們是時代的幸運兒，也會評論我們今天對時代的文化創(chuàng)造。

改革開放以來，中國社會兩極分化現(xiàn)象已十分嚴(yán)重，可暴富并沒有讓大家感到安全與幸福，富豪的不安全感出于對“原罪”和“仇富”的擔(dān)憂。人的需求是有限的，但人的欲求卻永無止境。大量生產(chǎn)帶來的物質(zhì)豐裕與過剩已成為礦物時代的基本狀態(tài)。一方面人們從滿足需求走向滿足欲望，炫耀和囤積成為一種普遍的社會時尚；另一方面，產(chǎn)能過剩造成巨大的資源浪費和失業(yè)危機。財富在放大富人榮譽感的同時，也加深了相對貧窮人群的仇富心理，從而破壞了人與人之間的認(rèn)同與信任，導(dǎo)致整個社會幸福感缺乏。在生存問題解決之后，生活方法就成為最大的難題。

當(dāng)今社會最缺乏的是什么？缺乏道德底線？缺乏文化修養(yǎng)？我以為最缺乏的是信仰。而信仰的缺乏帶來的是人性的危機。中國人需要找回我們祖先身上曾有的“貴族精神”—君子之風(fēng)：自信、誠實、堅毅、敬業(yè)、博學(xué)、友愛、禮讓、擔(dān)當(dāng)……這種民族人文精神的回歸，正是中國文化自信、自強與自覺的表現(xiàn)。

這么多年社會文化生態(tài)的失衡，關(guān)鍵在于社會信仰危機。人心金錢至上，唯利是圖。社會的標(biāo)尺淪落為以掙錢為唯一目的，而不是以德為先。人需要信仰，才能堅持操守，心存敬畏，行有所止。一個民族、一個國家需要信仰，才能成為受尊敬的大國。

面對歷史傳統(tǒng)的豐厚饋贈，面對礦物時代優(yōu)越的物態(tài)競爭，我們反思伴隨在這個時代穿越中的浮躁與淺薄，我們是否失去了對于歷史的自省與謙卑，也失去了對于未來的擔(dān)當(dāng)與展望？

仰望星空，我們發(fā)現(xiàn)視野變得淺近，思維過于線化。季羨林、任繼愈等老一輩文化人留下的照耀未來的文化光芒才震撼我們的心。好些年來，我們書壇的不少朋友在追隨時興與淺薄，注重形式與浮名。這個世界什么都可以輕慢，唯有頭上的星空和心中的道德定律缺一不可，應(yīng)該和我們不離不棄。