賴若良

摘要：環(huán)境對蒲松齡作品中的婚戀觀是有影響的。在《聶小倩》和《嬰寧》兩篇小說中尤其明顯。小說的自然環(huán)境和社會環(huán)境為作品提供了直接的信息、間接信息和自身信息，讓我們了解到了在當時的特定的社會環(huán)境下，蒲松齡獨特的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：環(huán)境 蒲松齡 婚戀觀 信息

就寫作系統(tǒng)論的觀點來說，作者寫作的過程是一個接受和傳遞信息的過程，而獲取信息的地方就是作者所生活的環(huán)境。環(huán)境這一具有很大概括性的概念，是現(xiàn)實生活中一切外在條件的總和。

一、蒲松齡所處的環(huán)境——作品直接信息的來源

對于寫作而言，環(huán)境指的是處于寫作系統(tǒng)之外并與自然界發(fā)生聯(lián)系的社會和自然界，即環(huán)繞著創(chuàng)作主體的全部人和事的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。蒲松齡出生在一個“書香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經(jīng)商，到他這一輩時就更為貧困。受當時社會風(fēng)氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱衷于科舉考試，并在十九歲時接連考取縣、府、道三個第一，名震一時，但此后屢試不第。三十一歲時，他迫于家貧，應(yīng)聘為寶應(yīng)縣知縣孫蕙的幕賓，整天和“無端而代人歌哭”（《戒應(yīng)酬文》）的應(yīng)酬文字打交道，大違素志，次年便辭幕回鄉(xiāng)。此后主要是在“縉紳先生家”設(shè)帳教學(xué)，直到七十歲才“撤帳歸來”（薄箬《柳泉公行述》）。這四十年間，他一面教書，一面應(yīng)考，終競還是個窮秀才。他的《寄王如水》詞說：“天孫老矣，顛了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！…數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里?！闭沁@一段生活和心情的真實描述。七十一歲他才援例出貢，四年后便死去了。蒲松齡接觸和交游的人物非常廣泛。因此，他對封建社會中的種種人物——上自官僚縉紳、舉子名士，下至農(nóng)夫村婦、婢妾娼妓，以及蠹役悍仆、惡棍無賴、賭徒酒鬼、僧道術(shù)士等的生活方式、精神面貌和命運遭際，無不具有細致的觀察和深刻的了解。這種豐富的生活閱歷和進步思想為他的創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。由于科場失意，一生貧困，對現(xiàn)實環(huán)境包括各種景物、社會環(huán)境包括社會制度、民情風(fēng)俗以及各種人情世故有著深刻的認識，這些，都反映在其作品之中。在《嬰寧》和《聶小倩》中，故事的男主人公都是封建社會的文人，以及埋頭苦讀、準備科舉考試的書生，寄托了作者內(nèi)心對美好愛情和幸福生活的向往。

二、社會對蒲松齡婚戀觀的影響——間接信息和自身信息

社會環(huán)境是小說創(chuàng)作的間接信息，作者用間接的方式即他人的口述、前人的著述、由他人提供的口頭、文字材料作為寫作素材。明清時期，科舉考試限制在四書五經(jīng)范圍之內(nèi)，在促進了儒家文化傳播的同時，八股取士使許多知識分子并不具有實際學(xué)問并禁錮了人的心靈，嚴重束縛了人們的思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。對蒲松齡來說，一生當中最難忘的事，應(yīng)該就是在科考場上的先揚后抑。他十九歲以第一名考上了秀才，但后來就再也沒有前進一步。他對自己才華的這種高度自信，和科舉功名上的停滯不前，構(gòu)成了他生命當中特別大的張力，這也是他寫《聊齋志異》最重要的一個原因。意圖要把才華展現(xiàn)給別人，他這輩子之所以活得不太如意，不是因為自己才華不好，而是自己命運的不濟。所以，在材料的組織和主題的構(gòu)思過程中，蒲松齡作為一個出身于封建地主階級的文人，其思想是有局限性的。蒲松齡在《嬰寧》和《聶小倩》的創(chuàng)作中，他雖同情人民疾苦，但受到自己個人的閱歷、思想認識，對科舉制度依然存在較大的幻想，同時也承襲了不少陳腐的封建道德觀念。所有這些都給他的創(chuàng)作帶來了消極因素。

（一）男權(quán)社會的矛盾心態(tài)

第一，在人物形象的塑造上，他一方面肯定女性追求愛情的自由，鼓勵女性擁有經(jīng)濟獨立的地位，支持女性追求知識，另一方面卻又重視一夫多妻的腐朽制度。蒲松齡在當時的婚戀觀是復(fù)雜而矛盾的。如《嬰寧》中，嬰寧具有鮮明的個性：天真爛漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受禮教約束，大膽追求自由幸福的愛情生活。作為少女，愛花、愛笑以及純真得近乎癡憨構(gòu)成了她的主要性格特點。嬰寧身上有著當時大膽追求自由幸福的愛情生活的女性的影子，表現(xiàn)了當時人們反對封建禮教“三從四德”的束縛，表達了人們對自由幸福的愛隋生活的渴望和追求。而《聶小倩》中，聶小倩是一個美貌的女鬼，生前只活到十八歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來謀害，卻被采臣打動，便如實相告，助采臣轉(zhuǎn)危為安。采臣也不負小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她。小倩因長期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后又指點采臣除掉前來報復(fù)的金華妖怪。同樣，她終究是別人的小妾，沒有擺脫依附男人的命運。

第二，宣揚孝道、子嗣至上、戒淫的封建傳統(tǒng)倫理思想。孝是中國文化的重要組成部分，夫妻結(jié)合，少有生死不渝的愛情，更多的是道義上的相敬如賓。蒲松齡是一位受傳統(tǒng)文化特別是儒家文化影響頗深的封建知識分子，他出身于書香門第，肯定了父母之命的合理性和子女服從的重要性。如在《嬰寧》中，嬰寧之所以得到婆母的喜歡，就是做得一手好針線活。而《聶小倩》中小倩因侍奉寧采臣的母親和久病的妻子，勤勞善良，博得了寧家人的喜愛。

第三，“不孝有三，無后為大?！睆男∩钪怨γ?，希望“達能兼濟天下”，無論在胸中郁積著多少悲痛和激憤，窮愁潦倒的一生，蒲松齡對科舉制度始終寄寓著厚望，盡管科舉之路坎坷不平，他卻從未放棄過對功名的追求。在《聶小倩》一文中，蒲松齡也吐露出了子嗣至上的思想。即幾年后，寧采臣考中進士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個兒子長大后也都成了有名望的人。蒲松齡推崇愛情至上，但須仍符合傳統(tǒng)禮儀是蒲松齡在兩篇小說里對待愛隋和婚姻的觀點，他并不贊成離異和休妻，即使真的要離異或者續(xù)弦，也必須符合傳統(tǒng)禮儀。

第四，要戒淫。雖然在《嬰寧》中王子服因上元節(jié)偶遇嬰寧相思成疾，回家“不語亦不食，肌革銳減”，但是蒲松齡認為在面對美色時可以愛，甚至可以愛得癡迷，但一定要合乎倫理，《聶小倩》中的寧采臣便是如此，夜中有美人來相就，面對不合倫理的艷遇，而“聊防物議”。蒲松齡認為，夫妻之間更多的是道義上的相敬如賓，琴瑟和諧。

（二J兩情相悅、男女平等思想的流露

在兩個故事中，男女雙方都是因為情而走到了一起，甚至為了愛情可以不顧生死。蒲松齡在小說中善于把握男性和女性的心理變化及其復(fù)雜性，注重女性的才華和品質(zhì)，突破了男尊女卑的思想，表現(xiàn)出尊重女性的平等態(tài)度，比其他作家進步得多。在《嬰寧》中王子服因一場美麗的邂逅愛上了嬰寧，在回到家之后不久，就得了相思病，這一癡情人，不怕鬼不怕狐，還為沒能對岳母盡孝而內(nèi)疚。每到寒食節(jié)都會為岳父母掃墓。而嬰寧是狐仙與寡居男人所生，并被鬼母養(yǎng)大的女孩兒，她用鮮花包圍自己、用笑容塑造自己，并大膽地追求自己的愛情。她與王子服的愛戀，兩人的相戀相知相許，完完全全是單純自然的。王子服的才與癡、嬰寧的美與慧，讓讀者感嘆，讓作者憐惜，所以他們是聊齋里面唯一的一對以一夫一妻作結(jié)局的。

（三）蒲松齡理想的婚姻模式：超越現(xiàn)實，又受現(xiàn)實的束縛

蒲松齡在小說中采用了浪漫主義手法，情節(jié)曲折，想象豐富，構(gòu)思奇妙，讓人與狐、人與鬼以及人與妖之間的非富多彩、光怪陸離的情愛世界突破了現(xiàn)實的桎梏，步入了婚姻的殿堂。但是，現(xiàn)實并非完美，還要受到環(huán)境的約束。如在《嬰寧》里，蒲松齡不僅展示了嬰寧天真無邪的笑容，也描述了嬰寧從笑到不笑的整個過程。在嫁給王子服伊始，嬰寧就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。這在嬰寧所生活的那個環(huán)境中是絕無僅有的。而這次事故，卻是因為她迷人的笑容引起的。雖然嬰寧憑借著自己的機智略施小計就懲罰了“西人子”，但這次遭遇使嬰寧第一次感受到現(xiàn)實社會的污濁。并且這件事后，嬰寧即遭到王子服之母的訓(xùn)斥。從此以后，嬰寧便“正色，矢不復(fù)笑”。即使是眾人再三挑逗，嬰寧“亦終不笑”?；蛟S從這件事中，嬰寧感受到了現(xiàn)實社會環(huán)境的殘酷和苛刻。在這樣的塵世里，是容不得笑聲的，特別是女人的笑。

三、結(jié)語

在不同的環(huán)境條件下，由于作者對直接信息、間接信息、自身信息前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，這兩篇小說的思想內(nèi)容比較復(fù)雜。但從總體看來，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了男女雙方的理想、愿望和要求，歌頌了生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑是這兩部短部小說最突出的思想特色。蒲松齡是一位深受傳統(tǒng)文化特別是儒家文化影響的封建知識分子，其思想中也夾雜著一些落后的成分，如封建倫理道德觀念，追求功名利祿的庸俗傾向等，是我們應(yīng)注意分析批判的。