徐春鴻

摘要：古希臘孕育了人類遠(yuǎn)古時(shí)期的文明，創(chuàng)造了雋永絢爛的古代文化，在文學(xué)、哲學(xué)、戲劇諸方面都有深刻造詣，成為西方文明的精神源泉。古希臘人在與強(qiáng)大自然力和神秘命運(yùn)抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)出蓬勃的生命活力，展示人性的歡脫與美麗，追尋自由的樂(lè)觀與爛漫。本論文試從悲壯與崇高的生命意識(shí)、神性與人性結(jié)合的人本魅力、在枷鎖中向往自由的觀念三個(gè)方面來(lái)探尋古希臘的精神內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：古希臘 生命意識(shí) 人本魅力 自由觀念 精神內(nèi)核

西方文明的精神源泉產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，古希臘文明孕育了人類遠(yuǎn)古時(shí)期光輝燦爛的文化，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，依舊充滿無(wú)限魅力。古希臘文化崇尚“個(gè)體人本”的意識(shí)觀念，重視人生現(xiàn)世價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在強(qiáng)大自然力和神秘命運(yùn)面前的無(wú)畏與智慧。古希臘神話色彩濃厚，人、神都具有獨(dú)立不羈、自由奔放、享受人生、狂歡取樂(lè)的個(gè)體本位精神，純真爛漫的天性使古希臘人充滿百折不撓、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，展現(xiàn)出蓬勃的生命活力。大自然的強(qiáng)大神秘，命運(yùn)的威力無(wú)窮，讓古希臘人產(chǎn)生敬畏甚至恐懼的同時(shí)，也激發(fā)了他們作為“人”的無(wú)限斗志，培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的自我人本意識(shí)，也形成了悲壯與崇高的生命意識(shí)、神性與人性結(jié)合的人本魅力，以及在枷鎖中向往自由的觀念，這三者構(gòu)成了古希臘雋永的精神內(nèi)核。

一、悲壯與崇高的生命意識(shí)

費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“生命是一切寶物中最高的東西?！比祟愇拿鞒跗?，為與神秘的“命運(yùn)女神”抗?fàn)帲祟惪晌窔v盡艱辛，充滿悲壯與崇高。希臘悲劇詩(shī)人索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢吠暾卦忈屃松谋瘔雅c崇高。命運(yùn)猶如一股神秘莫測(cè)、殘酷無(wú)情的強(qiáng)大異己力量，將人的生命意志無(wú)情碾壓。俄狄浦斯王為逃避命運(yùn)而出走，卻偏偏落入弒父娶母的命運(yùn)圈套，結(jié)局是悲壯的，而俄狄浦斯王為逃避命運(yùn)所付出的艱辛努力卻是十分崇高的。人類童年時(shí)期，所謂命運(yùn)，從神話的角度來(lái)說(shuō)，即是令他們無(wú)法解釋的、支配著自己的神秘力量?；蛘f(shuō)這種神秘力量也有一部分是源自文明程度低下的遠(yuǎn)古時(shí)代人類自身的蒙昧與野性，也即人身上的“惡”。俄狄浦斯是善良的代表、正義的化身，但這樣勇敢完美的人，在神秘命運(yùn)面前，成為悲壯的代名詞。悲壯與崇高之間似乎就是互相對(duì)立的，如悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯比較有名的三聯(lián)劇《俄瑞斯忒亞》中的《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》及《報(bào)仇神》，也就詮釋了人在神秘力量面前，面臨偉大使命之際的兩難抉擇。阿伽門農(nóng)欲殺死女兒向神祭祀，其妻不知女兒被救，謀殺丈夫。這里我們看到人的世俗情感對(duì)神所代表的絕對(duì)權(quán)威的屈服。原始初期的人類，有天真與爛漫，更有人自身未泯的野性與蒙昧。阿伽門農(nóng)向神祭祀，這是一種對(duì)神的尊崇至愛(ài);妻子以為痛失愛(ài)女，遂殺夫報(bào)仇，這是一種至高無(wú)上的母愛(ài)。神領(lǐng)受了阿伽門農(nóng)的尊崇，但也借其妻之手對(duì)其嚴(yán)懲。阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯亦陷入兩難抉擇，在殺父之仇和生母之恩間做出抉擇，最后向父性權(quán)威傾斜，在太陽(yáng)神的旨意下殺了生母，犯下弒母之罪。這里我們看到悲壯與崇高之間無(wú)情對(duì)抗的兩難抉擇，生命的命題在這里充滿了無(wú)限的悲壯與崇高，顯示出在人類文明的童年時(shí)期，原始先民在與命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)程中激發(fā)出來(lái)的蓬勃、頑強(qiáng)的生命活力。

二、神性與人性結(jié)合的人本魅力

古希臘時(shí)期重視個(gè)體人本價(jià)值觀念，肯定人生現(xiàn)世價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大自然力和神秘命運(yùn)面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧與勇猛，尊崇個(gè)性，放縱原欲。人本魅力體現(xiàn)在神性與人性的緊密結(jié)合。神欲即人欲，體現(xiàn)的是個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念?！逗神R史詩(shī)》中，人成為神的附庸，人的行為是神意志的體現(xiàn)。在歷史學(xué)家修昔底德和古希臘作家希羅多德的作品中，遠(yuǎn)古先民的日常行事都特別尊崇神諭，如雅典與波斯的對(duì)抗、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，都以神意為行事準(zhǔn)則。荷馬史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是因三位女神爭(zhēng)奪“金蘋果”引起的事端。在人性與神性相結(jié)合的個(gè)體本位中，遠(yuǎn)古初民呈現(xiàn)出神人性結(jié)合的充滿美善與邪惡、復(fù)雜多樣的人本個(gè)性魅力。《伊利昂紀(jì)》中阿喀琉斯是神人之子，他驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，但為人暴烈魯莽，固執(zhí)任性，同時(shí)兼具人性善的一面。為替堂弟帕特羅克洛斯報(bào)仇，阿喀琉斯殺死赫克托耳，違背交戰(zhàn)前的承諾，凌辱對(duì)方的尸體。但我們也看到他對(duì)赫克托耳的戰(zhàn)死無(wú)限痛苦惋惜的心情，他痛苦流淚說(shuō)：“兄弟，很快我就會(huì)去與你相伴?！碑?dāng)赫克托耳的父親特洛伊老王悲切地向他要回兒子的尸體時(shí)，他沒(méi)有為難老王。特洛伊之戰(zhàn)，奧德修斯設(shè)計(jì)的木馬屠城，雙方在交戰(zhàn)時(shí)充滿血雨腥風(fēng)，但阿喀琉斯并沒(méi)有殘殺老弱婦殘，從中可以看到阿喀琉斯心底深處的善良人性。又如歐里彼得斯的悲劇《美狄亞》，講述一個(gè)蠻荒公主，為追求愛(ài)情，幫助伊阿宋盜走科爾科斯的無(wú)價(jià)之寶金羊毛，為逃避追兵，不惜殘殺自己父王的軍隊(duì)，殺死自己的兄弟，與情人伊阿宋私奔回希臘。最終伊阿宋忌憚美狄亞的殘忍，愛(ài)上科林索斯的公主，背叛了美狄亞，美狄亞被國(guó)王下令驅(qū)逐出境。走投無(wú)路的美狄亞用巫術(shù)設(shè)計(jì)毒死國(guó)王和公主，殘忍地殺死自己的兩個(gè)兒子，乘龍車逃走。從神話的角度看，美狄亞經(jīng)歷了叛父、弒兄、殺兒等一系列神邸命運(yùn)的安排。這里，我們還看到美狄亞作為人類文明初始階段的女性，有著原始初民的狂野與暴烈。美狄亞對(duì)愛(ài)情的熾烈追求之心是人性崇高美好的向往，為此，她不惜付出一切代價(jià)，然而，追求愛(ài)情的過(guò)程和結(jié)局卻是悲壯的，甚至是充滿邪惡慘烈的。

三、在枷鎖中向往自由的觀念

法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為，人是生而自由的，實(shí)際并非如此。盧梭則對(duì)此有更為辯證的說(shuō)法：人生而自由，但又無(wú)不在枷鎖之中。“由于生產(chǎn)力水平的低下，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類處處受到自然的制約，當(dāng)人處在自在狀態(tài)時(shí)并不感覺(jué)，一旦進(jìn)入自衛(wèi)狀態(tài)，也就是說(shuō)人類從必然王國(guó)開(kāi)始向自由王國(guó)進(jìn)發(fā)時(shí)，他們就發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上處于無(wú)所不在的羅網(wǎng)之中。這種使他們無(wú)法解釋的、支配著自己的神秘力量，是一個(gè)比任何神祗都令人敬畏的神，她的名字叫‘命運(yùn)女神?！倍淼移炙雇酢皬s父娶母”揭示了人性的多樣復(fù)雜，人在自由與不自由中一步步抗?fàn)幣c追尋，呈現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)之無(wú)窮魅力。俄狄浦斯王在奔往“自由”的路途中，一步步走向深淵，這深淵正是被命運(yùn)的神秘力量所驅(qū)使。自由與不自由，似乎一步步相互靠近，又像是一步步相互背離。發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期的人類社會(huì)亦是如此。比如莎士比亞的《麥克白》，麥克白從一個(gè)對(duì)國(guó)王忠心耿耿的大將到成為弒君奪位的魔鬼，期間經(jīng)歷的心路歷程很復(fù)雜，麥克白的痛苦在于良心尚未泯滅，這時(shí)“良知”即恐懼和枷鎖，讓他陷入靈魂的不自由。為了重獲心的自由，麥克白一再陷入“殺人——恐懼——?dú)⑷恕钡纳顪Y。古希臘時(shí)期，原始初民是充滿原始野性的，正是這份原始的“野性”，使他們能夠擁有現(xiàn)代文明人所無(wú)法擁有的“自由”，比如隨心所欲地去愛(ài)，無(wú)所顧忌地殺戮（比如戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所謂正義與非正義，有時(shí)還被贊美，交戰(zhàn)的雙方握手言和，舉杯歡飲等），俄狄浦斯、美狄亞、阿喀琉斯都曾處于這樣的一種“自由”中，但枷鎖是自由的牽絆，最終俄狄浦斯深陷弒父娶母之痛，美狄亞淪為叛父、弒兄、殺兒帶著無(wú)限悲傷逃亡的女巫，阿喀琉斯也陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨所帶來(lái)的悲傷。原始的野性有著蓬勃的生命活力，但受文明的牽制，它又難以肆意妄為，因此，自由帶著枷鎖負(fù)重前行。英雄遭受如此命運(yùn)，神祗亦然。普羅米修斯為人類盜取天火，以期人類能掙脫宙斯的奴役，能夠享受生活的自由，卻因此遭到宙斯的懲罰，被囚禁在高加索山上，每日遭受惡鷹啄食心臟之苦。

在古希臘，無(wú)論是英雄、神祗，抑或是人，無(wú)論男女老幼，他們抗?fàn)幍倪^(guò)程都是追尋“自由與幸福”的過(guò)程。在他們短暫的一生中，為了打破束縛肉體和精神的枷鎖鐐銬，他們反抗命運(yùn)，與神祗、自我進(jìn)行抗?fàn)帲M(jìn)發(fā)出璀璨的光芒。偉大的古希臘歷史學(xué)家希羅多德寫過(guò)這么一段話：“你們不知自由為何物，一旦你們懂得了，即便手無(wú)寸鐵，也會(huì)為自由而戰(zhàn)?！痹谶@個(gè)過(guò)程中甚至付出生命，但他們追尋自由的抗?fàn)幈粴v史賦予新的意義，打破了以命運(yùn)和神祗為最高權(quán)威的自然法則。他們向這種最高法則發(fā)出挑戰(zhàn)，滌蕩野性，奔向文明的愿望，在歷盡艱辛后構(gòu)建了新的理性體系。如同《俄狄浦斯王》最終的結(jié)局所言：人民最終擺脫了苦難，形成了新的統(tǒng)治階級(jí)，也形成了新的秩序。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：有一種生活，遠(yuǎn)非人性的力量可以衡量，人達(dá)到這種生活境界，靠的不是人性，而是他們心中一種神圣的力量。對(duì)于處于人類遠(yuǎn)古時(shí)代的古希臘人來(lái)說(shuō)，他們悲壯而崇高的生命意識(shí)、神性與人性兼具的人本魅力，以及在枷鎖中向往著自由的信念，無(wú)不是源自于一種神圣的力量，這種神圣的力量一直激勵(lì)著他們孜孜不倦地去追求和成全，去超越和成就，由此衍生出美好而璀璨的遠(yuǎn)古精神文化。