呂漾

摘要：早期中國巫文化盛行，在巫文化的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了禮樂的因素。祭祀作為巫文化的重要組成部分衍生出祭祀文化，而祭祀文化更是禮樂文化誕生的搖籃。由此，原始宗教開始沒落，理性主義開始崛起。儒家文化正是基于禮樂文化，逐步發(fā)展成為中國人的信仰。

關鍵詞：巫覡文化 祭祀文化 禮樂文化 早期儒家文化

一、巫覡文化

中國古代早期信奉巫術，殷商時期，巫文化是國家的“大傳統(tǒng)”，是主流文化。因為條件限制，理性意識還未萌芽，人們將很多不能解釋的現(xiàn)象和不能解決的問題訴諸鬼神，比如進行占卜。

上古時代，人們將解釋不了的現(xiàn)象和解決不了的問題訴之于“神”，巫覡文化就是在這樣的背景下產生的。它是作為一種原始宗教產生，在國家的生產生活中扮演著重要的角色。求雨可行巫，驅邪可行巫，去病可行巫。占卜是求助神靈的重要方式。古代中國借助龜甲裂紋來占卜，將龜骨火烤，直至龜骨裂開，向左右方裂開的裂痕就是好壞的預兆，縱的裂痕為吉，橫的裂痕為兇。商代的巫卜活動已經融入上層社會，成為祭祀文化的一部分?！拔住敝饕袚耢`祭祀程序的部分職能，又兼任占卜職能。

《周易》是一部系統(tǒng)的占卜文書，占卜由此顯示出理性?！叭藗儼鸭獌错樐娴姆N種占卜結果，集中、提煉為小經卦、六十四卦的卦象，把卜辭式的紛繁記錄，類型化為卦辭和三百八十四爻辭，人們的占筮只要把筮得的卦象與卦爻辭對檢即可。”這表示，周人已經找到了建立起占卜結果與所要預測的事物之間的穩(wěn)定聯(lián)系、規(guī)律性聯(lián)系。而后，孔子和荀子將《周易》的文本化詮釋，體現(xiàn)了占卜的理性主義。

直至今日，巫文化也存在于日常生活中，“民間習俗、禁忌乃至命相、卜封、看風水也莫不與巫文化有關。由此看來，中國文化的源頭，當從巫文化始”。

很多人將巫文化直接定義為原始、蒙昧的思想文化，是人類誕生之初的迷信思想。這種論斷比較片面，雖然巫文化興盛于中國文化發(fā)展之初，很多行為的確沒有科學依據，且其最初是作為一種原始宗教存在，但是，正是因為有了巫文化，才有了后來的祭祀文化、禮樂文明。文化的發(fā)展是一脈相承的，理性主義在巫文化中孕育。世界上幾乎所有的民族在其社會文明發(fā)展之初，都產生過大致相同的原始文化，即巫文化。然而，在往后的發(fā)展過程中，有的充分發(fā)展，有的日漸衰退，有的則以蛻變的形式寄生在較高層次的社會里。巫文化盛行于社會發(fā)展緩慢的民族中是可以理解的，但在發(fā)展程度較高的漢文化中長期保存卻有些費解。事實正是這樣，在漫長的封建社會中，巫文化并沒有淡化、消亡，而是經過移花接木，被消化、吸收，轉化為祭祀文化抑或禮樂文化的有機組成部分。

二、巫覡文化到祭祀文化

巫文化的核心是要尋求神靈的幫助和點化，要尋求幫助，就要獻祭。所以，巫覡文化自然而然衍生出祭祀文化。巫文化盛行時期，社會是處于“神治”的狀態(tài)，人們對神靈的崇拜遠高于統(tǒng)治者。

“國之大事，在祀與戎?！薄岸Y有五經，莫重于祭?！痹缙谖仔g借自然力來解決社會矛盾，隨著國家的發(fā)展，人治的概念逐漸增強，巫文化更多是被利用作為統(tǒng)治的手段。由此，巫術逐漸融入祭祀文化，成為重要的組成部分。國家大祭必然需要禮儀規(guī)范，以保證秩序井然，所以在祭祀的過程中，禮與樂出現(xiàn)，并發(fā)展成為一套完整的體系。祭祀文化不僅是為了紀念祖先，主要的功能還是為了社會穩(wěn)定?！吨芏Y》的一個主要來源，應是虞夏殷代的祭祀文化及生活習俗，特別是殷代的禮俗。

《周禮·天官·酒正》中記錄了不同的祭祀所用的酒數(shù)不同：“凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳。皆有酌數(shù)?！狈布漓耄闯７ü妪R、三酒，用以盛滿八個酒樽。大祭祀要添加三次，中祭祀添加兩次，小祭祀添加一次，都有一定的酌數(shù)?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！庇纱丝梢姡Y是作為社會規(guī)范延續(xù)的。殷商將之前的祭祀文化吸收成為自己文化的一部分，而周代又將殷商的祭祀文化作為自己禮樂文化的一部分。周代有大量的生產禮儀是由巫覡時代轉化而來?！岸Y”最初主要是應用在祭祀活動中，后來逐漸擴大到社會的各個方面，成為維系社會穩(wěn)定的重要精神要素。成書于戰(zhàn)國末期的《禮記》，對于其解釋很多是古已流傳的說法。“禮”的出現(xiàn)是理性的崛起，人們不再只把天地鬼神作為崇拜敬仰的對象，而越發(fā)注重“禮”的社會功能和政治功能?！啊抖Y運》甚至把禮視為‘君之大柄，一種治理塵世國家和人間社會的根本工具，這種工具就是用一套以等級性為內容，以形式性為特征的制度一文化體系去組織一個嚴密有序的文明社會?！?/p>

由此，因為理性的崛起，巫文化逐漸沒落，禮樂文化隨之取代巫覡文化成為“大傳統(tǒng)”，巫覡文化成為“小傳統(tǒng)”。

三、儒家文化

周代利用夏商以來的鬼神崇拜（巫文化）來控制社會秩序，維護社會穩(wěn)定，對鬼神的敬畏不再盲目，顯示出理性和充分的主觀能動性。《禮記》有文：“子日：明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎？是故，以之居處有禮，故長幼辨也;以之閨門之內有禮，故三族和也;以之朝廷有禮，故官爵序也;以之田獵有禮，故戎事閑也;以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施;加于身而錯于前，凡眾之動得其宜?！?/p>

上文是說，明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那么治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了;家族內部有禮，一家三代就和睦了;在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了;田獵時有禮，軍事演習就熟練了;軍隊里有禮，就能建立戰(zhàn)功了。因為有了禮，宮室有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節(jié)，音樂符合節(jié)拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠適宜得當。

《國語》記載：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以做其官，庶人、工、商各守其業(yè)以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節(jié)以鎮(zhèn)之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之?！边@段話表明，祭祀上帝神明主要是為了實現(xiàn)“教民事君”的政治功能。周代的“禮”總體來說是為了等級治國，層層把握。神明是為了人治服務的。祭祀作為大禮，之后的車馬、旗章、瑞節(jié)等都是由祭祀衍生出來的“禮”。由此可見，“禮”由祭祀始，進而發(fā)展到進入社會的各個領域，成為君子的行為規(guī)范，統(tǒng)治者借助“禮”來建立一個文明有序的等級社會。祭祀文化發(fā)展到禮樂文化是社會發(fā)展的必然，是理性崛起的里程碑。儒家思想具有明顯的人世和理性主義傾向，所以其對巫覡文化十分排斥，這從孔子“不語怪、力、亂、神”，以及“吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也”中可以看出。儒家注重文化教養(yǎng)，以求在道德上超離野蠻狀態(tài)，強調控制情感、保持儀節(jié)風度、注重舉止合宜，因而排斥巫術。

中國文化在西周已形成“德感的基因”，在大傳統(tǒng)的形態(tài)上，對事物的道德評價格外重視，顯示出德感文化的醒目色彩。西周文化所造就的中國文化的精神氣質是后來儒家思想得以產生的源泉和基體。儒家思想注重德治，也符合現(xiàn)在所倡導的“以人為本”的思想。作為儒家文化的代表人物，孔子尊崇西周的政治思想和治國理念，即以禮治國、以德治國。儒家文化積極的人世態(tài)度和嚴謹?shù)闹螄砟钍艿搅私y(tǒng)治者的重視，漢代大力弘揚儒學，發(fā)展經學，以鞏固統(tǒng)治，儒學在西漢被奉為治國的經典，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學的功用和地位，可見一斑。

四、結語

孔子所倡導的儒家文化是基于禮樂文化，孔子所推崇的政治模式是西周的禮樂制度。文化的發(fā)展總歸是一脈相承的，禮樂文化的形成也不是一蹴而就，究其本源，巫覡文化的作用很大，祭祀文化的影響也很大，社會的進步體現(xiàn)在人文的轉向、理性的誕生。“天道”和“人道”都需要禮樂制度，“天道”即禮樂最本質的作用，祭祀天地，“人道”注重禮樂的現(xiàn)實功能，即鞏固統(tǒng)治。進行禮樂教化，是為了移風易俗、通達人心?！抖Y記-樂記》記載，禮樂的創(chuàng)制原理是：“本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律大小之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂?！庇纱丝梢娖湟?guī)范社會秩序的功用。