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        寄托于已故親人的民間信仰

        2019-04-12 10:12:52程艷玲
        速讀·中旬 2019年3期
        關(guān)鍵詞:民間信仰河南

        摘 要:在河南的喪葬文化中,有著一種寄托于已故親人的民間信仰。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛(ài),是人類最基本的一種情緒??萍嫉倪M(jìn)步,時(shí)代的巨變,讓我們不管是對(duì)神還是對(duì)人,都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任。從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上,以尋求祖先的保佑。以家庭、家族為單位的對(duì)已故親人的信仰,以喪葬祭祖的形式長(zhǎng)久的存在于民間。

        關(guān)鍵詞:民間信仰;河南;已故親人;喪葬文化

        信仰,是指對(duì)某種主張、主義、或某人極度相信和尊敬,拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。著名文藝評(píng)論家殷謙:“不相信‘神靈的存在,不相信因果報(bào)應(yīng),以至于人類變的無(wú)所畏懼,無(wú)恥之尤。白巖松在《白巖松談信仰》一書(shū)中也寫(xiě)到:“我們內(nèi)心要建立一種信仰,就是要有敬畏。敬畏是兩個(gè)詞,尊敬什么,畏懼什么。因此,我一直把它比喻成一條大河兩邊的河堤,這邊是敬,那邊是畏,河的堤壩足夠高,不管河流怎么波濤洶涌,都不會(huì)泛濫成災(zāi)。但問(wèn)題是,這一百多年信仰的崩塌,敬畏的河堤不在了,或者變低了,因此欲望的河流奔騰泛濫,帶來(lái)無(wú)數(shù)災(zāi)禍。”在缺乏信仰的情況下,人們很容易被金錢(qián)觀和名利觀所誤導(dǎo)。信仰的哲學(xué)層面這樣解釋,信仰是一種靈魂式的關(guān)愛(ài),是人類最基本的一種情緒。

        信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí),所以人們將信仰寄托于人鬼神仙、已故的親人,或者政黨、宗教等。但是在中國(guó),從孔子的無(wú)怪力亂神之說(shuō),到五四先輩們的提倡科學(xué),反對(duì)封建迷信,再到中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)神論,隨著人類科學(xué)的進(jìn)步,中國(guó)人對(duì)神的敬畏已消磨殆盡。人類的文明起源于神話,西方有諸神,東方有眾仙,由于對(duì)鬼神的敬畏,我們的祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代就對(duì)逝者有一種神秘的情愫??萍嫉倪M(jìn)步,時(shí)代的巨變,讓我們不管是對(duì)神還是對(duì)人,都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任,從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上。通過(guò)喪葬習(xí)俗、祭祖上墳的形式來(lái)表達(dá)對(duì)已故親人和祖先的哀思與敬仰之情,從而尋求心靈的寄托和保佑。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛(ài),這也許就是把信仰寄托在已故親人身上的初衷吧。

        自古就有衣錦還鄉(xiāng)的人回鄉(xiāng)第一等大事就是上墳添香,祭祖墳,以慰親人的在天之靈保佑。到了現(xiàn)代,雖然封建迷信已破除,但清明節(jié)上墳祭祖的人仍絡(luò)繹不絕,尤其在農(nóng)村。某種程度上,鄉(xiāng)村的相對(duì)封閉性從另一方面看,更長(zhǎng)久的保存了歷史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

        相對(duì)于河南的一些農(nóng)村來(lái)說(shuō),繁瑣的葬禮同時(shí)更具有精神信仰的氣息。農(nóng)村的葬禮和祭祖文化是建立在對(duì)已故親人的信仰的基礎(chǔ)上的,是信仰與儀式的結(jié)合。雖然有些葬禮中的儀式被現(xiàn)在所詬病,但其中所蘊(yùn)含的對(duì)祖先和已故親人的信仰卻是真誠(chéng)動(dòng)人的。比如說(shuō)中原地區(qū)的農(nóng)村,在親人快要離世的時(shí)候,會(huì)把本家族人都叫到床前守著,站滿一屋子的兒孫親人。如果老人快到斷氣的時(shí)候,會(huì)讓兒女在老人耳邊大聲呼喚,俗稱“叫魂兒”。這樣做是讓將死之人不感到孤單和恐懼,彌留之際還能聽(tīng)到兒女的呼喚。一則是生者對(duì)生命的挽留與不舍,二則是讓逝者走的不凄涼。再例如“引魂雞”,就是大公雞,當(dāng)親人逝后會(huì)被放在棺材里在大堂停留三天,接受子孫跪拜?!耙觌u”就綁在棺材旁邊,等到將棺木抬出家門(mén),往墳里下葬的時(shí)候,就把那只引魂雞殺了。殺雞的方法也有講究,不能見(jiàn)血,一見(jiàn)血魂就散了。“引魂雞”的作用就是給已逝親人的魂魄引路,好讓他跟隨肉身到墳里去。一是怕已故親人的魂魄找不到自己的身體,在外游蕩成孤魂野鬼。二是怕魂魄留在家里,擾亂生者。

        如果說(shuō)佛教活動(dòng)的駐地是寺院,道教是道觀,基督教是教堂,那么寄托于已故親人信仰的活動(dòng)場(chǎng)所就是——墳。在農(nóng)村,墳在人們眼中像是陰間和陽(yáng)間的一個(gè)臨界點(diǎn),或是人們與已故親人交流的一個(gè)通道一扇門(mén)。在河南的農(nóng)村,清明祭祖上墳是一個(gè)神圣而莊嚴(yán)的儀式,一點(diǎn)也不亞于古時(shí)的設(shè)神壇以求風(fēng)調(diào)雨順的儀式。由于科學(xué)文化的普及和現(xiàn)代教育的灌輸,現(xiàn)代人已清醒的意識(shí)到神明的虛無(wú)和荒誕。神化也成了人們娛樂(lè)和消遣的對(duì)象,對(duì)神的信仰已不復(fù)存在。所以人們把信仰寄托在已故親人身上,以尋求祖先的保佑是情有可原的。例如,已逝親人埋進(jìn)墳里后,子孫會(huì)把手里的哀杖插在墳前,然后種上一棵柳樹(shù)樁,行完跪拜禮離開(kāi)的時(shí)候,就會(huì)有身體虛弱或多年頑疾纏身的人去抱那根木樁,以求把病魔掛在木樁上留在墳里?;蛘呤潜歉緲叮郧笠压视H人保佑,健康成長(zhǎng)。

        對(duì)已故親人的信仰不是以宗教、政黨、這種常見(jiàn)的組織為表現(xiàn)形式的,它以家族和家庭為單位,以各自的祖先為對(duì)象,以求保佑。在農(nóng)村這種信仰是隱蔽的不易察覺(jué)的,但它又是幾千年來(lái)都存在的。在農(nóng)村,信仰基督教的人都會(huì)被禁止清明上墳,祭拜已逝親人,這可能就是宗教排他性的表現(xiàn)吧,從反面也正印證了這種信仰的存在。在農(nóng)村,每到清明中元,都有好多人上墳添香燒紙錢(qián),或修葺墳頭。每逢過(guò)年過(guò)節(jié),家里也會(huì)擺上香案,供奉祖先牌位。家里出了大學(xué)生或知名人士,還會(huì)舉行祭祖以還愿。這種信仰督促著后代以敬孝道,勤儉持家,隱蔽后代努力上進(jìn)。中國(guó)有句古話:“修身齊家治國(guó)平天下”,可見(jiàn)家庭自古以來(lái)對(duì)中國(guó)人的重要性。這也許是這種以家庭家族為單位的對(duì)已故親人的信仰長(zhǎng)久存在民族原因。有的信仰會(huì)隨著政黨、宗教、團(tuán)體組織的解散而消失,在這里,對(duì)已故親人的信仰作為一種靈魂式的關(guān)愛(ài)而長(zhǎng)久存在。

        參考文獻(xiàn)

        [1]龔鵬程.中國(guó)文化十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

        [2]白巖松.白巖松談信仰[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2014.

        [3]葛兆光.中國(guó)思想史(第二卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2013.

        [4]李平山.信仰與人文精神[M].北京:中央編譯出版社,2003.

        作者簡(jiǎn)介

        程艷玲(1982.04—),女,漢族,教師,本科,河南省鄭州市航空港區(qū)張莊辦事處人民路01號(hào),單位:鄭州市航空港區(qū)張莊辦事處張莊小學(xué);研究方向:民風(fēng)民俗。

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