郝振省

即將由北京大學(xué)出版社出版的《為學(xué)之道——中國(guó)先賢的核心學(xué)養(yǎng)》是一部關(guān)于先賢思想的大書。這不是一本在不同時(shí)段、不同情景下所寫的短文或雜文的集子，而是一部有著嚴(yán)密內(nèi)在邏輯關(guān)系和結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)明精粹讀本。

這應(yīng)該是一本關(guān)于文化自信的大書，作者如果沒有足夠的文化自信，如何能夠?qū)懙贸鰜?？又如何能被北京大學(xué)出版社隆重推出？其實(shí)，我自己承擔(dān)的任務(wù)已經(jīng)相當(dāng)之多，僅文字方面的任務(wù)也相當(dāng)之重，但是被作者對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠誠所感動(dòng)，為他的文化自信所感染，加上我想借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)一下自己傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的“私心”，還是欣然接受了寫序的任務(wù)。這部書稿讀起來較慢，但很受用。就已閱讀的內(nèi)容而言，我以為該書至少有三個(gè)亮點(diǎn)，或者說三個(gè)特點(diǎn)值得咀嚼。在此，筆者愿意負(fù)責(zé)任地向讀者朋友推薦。

其一，“為學(xué)之道”與“核心學(xué)養(yǎng)”的定位有智慧、好作為。作者在后記中講到了定位“核心學(xué)養(yǎng)”的心理軌跡。最初是習(xí)近平同志關(guān)于“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的論述，喚醒了他長(zhǎng)期作為教育工作者及教育書刊出版者的寫作欲望，使他確定了最初的寫作目標(biāo)，并開始搜集資料，進(jìn)行大量研讀，與諸多先賢跨時(shí)空對(duì)話交流。其間，他又不斷地伏案揮筆，不斷地否定自己。“為人不易，為學(xué)實(shí)難”的境況表現(xiàn)得淋漓盡致。終于，在那個(gè)萬籟俱寂、夢(mèng)寐難求的深夜，他把寫作的中心聚焦“為學(xué)之道”“核心學(xué)養(yǎng)”。這種情形真像是在茫茫的夜海中，看到了一盞明亮的航道燈一樣，讓人狂喜。作者這種定位其實(shí)是極高明的，也是在跋山涉水，幾乎望斷天涯路時(shí)，峰回路轉(zhuǎn)，取回的真經(jīng)。想想看，中華民族五千年文明史，其中卷帙浩繁，學(xué)說林立，且每一位先賢就是一個(gè)體系，如果不“攻其一點(diǎn)，不及其余”，那怎么得了？那不就等于否定自己，難以作為嗎？黑格爾說：“如果沒有限制，那就什么事情也做不成功?！卑颜麄€(gè)書稿寫作限定聚焦在“核心學(xué)養(yǎng)”，除了有作者自身受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和職業(yè)敏感的影響之外，最根本的其實(shí)就是順應(yīng)了當(dāng)今整個(gè)社會(huì)對(duì)道德文化建設(shè)的迫切需求。正是這種需求，堅(jiān)定了作者寫作的方向，也保證了作品出版后能保持長(zhǎng)久生命力;實(shí)際上體現(xiàn)了習(xí)近平同志關(guān)于“問題意識(shí)”的論斷，驗(yàn)證了意大利學(xué)者克羅齊關(guān)于“一切歷史都是現(xiàn)代史”的結(jié)論。

其二，與這個(gè)領(lǐng)域的其他圖書相比較，該書是在思想性和學(xué)術(shù)性方面做文章、用氣力，這是有相當(dāng)難度的。它既不是講先賢的成長(zhǎng)歷程，也不是講他們的文韜武略，更不是講他們的軼事，而是著力闡述他們的道德文章和學(xué)術(shù)思想。如果說先賢的成長(zhǎng)歷程、文韜武略、軼事反映的是他們?nèi)松硐蟮脑挘敲?，他們的道德文章與學(xué)術(shù)思想才彰顯出他們的人生本質(zhì)，這才是精華所在、精銳所系。老子的“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”是不要圣智、否定仁義、棄絕奸巧投機(jī)嗎？如何理解他的“大音希聲，大象無形”“無為而治”“反者道之動(dòng)”？孔子的“上智下愚”“唯小人與女子難養(yǎng)也”能簡(jiǎn)單地只從字面理解嗎？孟子的“人性善”與荀子的“人性惡”是簡(jiǎn)單的對(duì)立嗎？墨子的“兼愛”“非攻”，公孫龍的“白馬非馬”是從什么意義上講的？……有的一個(gè)概念就是一篇大文章，一組概念就是一本大著述，要想把先賢的學(xué)術(shù)思想和概念范疇說清楚、寫明白，是多么的不容易！但唯其之難，才顯現(xiàn)出作者思想的深邃與做學(xué)術(shù)的努力;唯其深邃與努力，才使得思想有其無限的價(jià)值和傳世的功用。當(dāng)我們跟隨作者，一間一間地拜訪學(xué)術(shù)與思想的殿堂，向一位位先賢虔誠地求教，沉浸其中，你才會(huì)深刻感受到思想的樂趣和精神的享受。這種獲得感與幸福感往往是其他感受所不能比擬的，這種體悟與獲得可能讓我們享用終生。

其三，這本書的邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)，歷史性強(qiáng)。該書內(nèi)容是按歷史進(jìn)程來展示先賢的思想內(nèi)核及其學(xué)術(shù)脈絡(luò)的，是按照先賢思想演進(jìn)與批判繼承的邏輯進(jìn)行描述的。這讓讀者容易緊緊抓住橫向的“為學(xué)之道”的繩索，并沿著“核心學(xué)養(yǎng)”的縱向路徑不斷地追溯下去，同時(shí)注意比較每一位先賢的思想與其前人和后人的差異。全書重點(diǎn)闡述的49位先賢都是按照時(shí)間順序、朝代順序出現(xiàn)的。比如，孟子的道德核心學(xué)養(yǎng)在于樹“四端之心”，立“浩然之氣”;學(xué)術(shù)核心學(xué)養(yǎng)在于“學(xué)貴立志，反求諸己”，這是正面論證和敘述。而荀子的道德修養(yǎng)理念是“治亂在于心之所可，亡于情之所欲”“以誠養(yǎng)心”“修己安人”;學(xué)術(shù)核心學(xué)養(yǎng)在于“學(xué)無止境”“兼權(quán)之，孰計(jì)之”……既有客觀分析，又有學(xué)習(xí)方法的獨(dú)特探索，等等。我們可以從這種先賢之間的差異中、歷史演進(jìn)的變化中，較好地把握他們思想的豐富多彩、學(xué)術(shù)的相克相生、道德的相輔相成，從而兼收并蓄，汲取營(yíng)養(yǎng)，或者辨別出其中的某些糟粕與不妥，并加以規(guī)避和警覺，從而預(yù)防損失，節(jié)省精力，可以獲得更多的長(zhǎng)進(jìn)，成為心智更加健全、品德更加高尚、價(jià)值觀更加健康、對(duì)社會(huì)和國(guó)家更加有用的人。另外，本書不僅思想深邃，而且文筆優(yōu)美，感情充沛，讀起來很有味道，完全可以作為一本關(guān)于傳統(tǒng)文化核心修養(yǎng)、核心學(xué)養(yǎng)問題的入門簡(jiǎn)明讀本。所有那些沒有時(shí)間讀大部頭傳統(tǒng)文化書籍的人，不妨讀讀本書，或者將本書作為進(jìn)一步深讀的預(yù)備讀物。