張士千

摘要：維特根斯坦的思想備受爭議，但是其前期思想的代表作《邏輯哲學(xué)論》最終也被維也納學(xué)派接受，并且成為了非常具有影響力的邏輯經(jīng)驗主義運動。其后期思想的代表作《哲學(xué)研究》對后來的日常語言學(xué)派的形成產(chǎn)生了重要的影響，因此，維特根斯坦成為了“語言轉(zhuǎn)向”的第一人。維特根斯坦前期、后期兩種不同的哲學(xué)思想對分析哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。本文將從維特根斯坦的哲學(xué)思想出發(fā)，以維特根斯坦的后期哲學(xué)思想為主，對其前期、后期的思想做出簡要的分析。

關(guān)鍵詞：前期思想;圖像論;后期思想;家族相似;生活形式

維特根斯坦一直是飽受爭議的人物，并且其思想具有一定的神秘色彩。維特根斯坦的哲學(xué)研究一直注重于對哲學(xué)本身性質(zhì)的探究，其前后期思想本身具有一定的沖突。如果認為《邏輯哲學(xué)論》對傳統(tǒng)哲學(xué)造成了破壞，那么從一定程度上來看，《哲學(xué)研究》也對《邏輯哲學(xué)論》造成了破壞。但是他的思想對后期西方哲學(xué)的發(fā)展還是產(chǎn)生了非常重大的影響。

一、維特根斯坦的早期哲學(xué)思想

（一）圖像論

維特根斯坦的圖像論最基本的觀點就是：命題是事實的圖像，一個命題就是一個圖像。命題要具有一定的邏輯結(jié)構(gòu)才能夠成為事態(tài)的圖像，同時，圖像也具有結(jié)構(gòu)。然后圖像在以一定的方式進行組合和配置，就可以表現(xiàn)出事物的結(jié)合方式，這就是圖像的結(jié)構(gòu)。同時要求，圖像與實在要有共同之處，這樣才可以用圖像表示出實在。所謂的圖像與實在的共同之處，就是實在的配置方式和圖像的邏輯形式。圖像論指出了如何通過命題來表達事實，其本質(zhì)就是如何用語言來描述世界。圖像論的核心觀點就是語言與世界在邏輯上的構(gòu)成是相同的。其具有一定的神秘色彩，就在于，邏輯結(jié)構(gòu)只能通過自身顯現(xiàn)，卻不能用任何方式描述。

（二）神秘主義和不可言說的思想

維特根斯坦論證說，神秘領(lǐng)域中的一切都是必然的，語言只能描述偶然的東西，也就是說，事實是可說的，事實之外的東西是不可說的。所謂的不可說、沉默就是指對于無法用語言解釋的事物就必須保持沉默。所謂的事實之外的東西就是難以用語言表達的東西，比如，一個哲學(xué)理論，雖然只是短短的幾個字，但是要想用語言清晰地表達出來就需要長篇的文字去解釋，長篇的文字甚至都無法解釋清楚一個寥寥幾字的哲學(xué)理論;比如人們對于自己的人生的思考、對理想的闡釋，雖然自己心中有清晰的輪廓，但是卻難以用語言進行描述。對于這樣的虛幻的、實際不存在的東西，我們只需要把它們放在自己的心中，不必說。通俗解釋與我們常說的“只可意會不可言傳”有相似之處。維特根斯坦認為，語言是非常善于偽裝自己的，所以人們很難通過語言偽裝的外在形式推知內(nèi)在的思想形式。

（三）語言與世界的界限

維特根斯坦認為，語言主體的自我就是語言和世界的界限。作為語言主體的自我就是語言和世界的界限。自我正是通過規(guī)定邏輯空間的范圍來規(guī)定了世界的范圍。因此，維特根斯坦認為，“我就是我的世界”。這是一種理想的語言，維特根斯坦希望通過邏輯來研究語言的本質(zhì)，是語言達到理想的狀態(tài)。他希望用清晰的邏輯將語言劃清界限，將世界劃清界線，將思維劃清界限。語言與世界的關(guān)系就像是我們與世界的關(guān)系一樣，語言與世界關(guān)系的體現(xiàn)也是人與世界的關(guān)系的體現(xiàn)的一種表達方式。雖然他認為語言與世界是相對應(yīng)的，但是語言又可以描繪世界，因為語言與世界都有實在的、共通的邏輯形式。所有的可以用邏輯命題描述的東西都屬于邏輯研究的范圍，一切無法用邏輯命題描述的東西，是因為這些食物根本不存在于邏輯之中，邏輯就是一個界限，劃分了真實的世界與虛幻的世界。

二、維特根斯坦的后期哲學(xué)思想

（一）語言游戲

“語言游戲”的基本觀點大致有三點，即：語言不僅是一種簡單的符號，更是一種人們現(xiàn)實的活動，是一種游戲，而且具有一定的規(guī)則，并且要遵循這些規(guī)則才能體現(xiàn)語言的意義。如果違背了規(guī)則，就會出現(xiàn)各種無解，無法達到有效交流的目的。其次是對象存在的“家族相似性”，語言與語言之間，語言與功能之間，功能與功能之間，都不存在相同的邏輯，他們之間只是具有“家族相似性”，用相似的邏輯把他們串聯(lián)起來，形成所謂的“語言游戲”。再次是各種語言之間的邏輯是不相同的，所以，哲學(xué)的任務(wù)就是研究各種語言的運用及其獨特的運用方法，所以，語言存在的意義就是對語言的使用。最后維特根斯坦認為，之前的形而上學(xué)的產(chǎn)生就是因為對語言的誤解和不正確的使用，盲目地追求語言存在的絕對的意義的結(jié)果。因此他認為，違背語言的使用規(guī)則，對語言進行不正確的使用，就是導(dǎo)致以往的哲學(xué)出現(xiàn)混亂的原因。所以，哲學(xué)存在的意義就是幫助世人避免語言迷惑我們的理智，哲學(xué)的使命就是“治療語言疾病”。

（二）家族相似

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說到“因為你睜著眼睛看，看不到所有這些活動有什么共同之處，但你會看到形似之處、親緣關(guān)系，看到一系列這樣的東西”。他強調(diào)，事物之間的關(guān)系是復(fù)雜的，其復(fù)雜程度要遠遠的超出人們的想象。同一類事物或許名稱相同、外觀相同，但是在我們看不到的地方，這些看似相同的事物也是存在一定的差別的。通過“不要想，而要看”的行動之后，擺脫我們對這些相似事物的臆想，就會發(fā)現(xiàn)，任何事物都是不同的，任何事物之間都沒有不變的本質(zhì)，并沒有一種“本質(zhì)”是存在于所有事物之間而又一成不變的，但是這些事物又具有一定的相似的聯(lián)系，使得這些事物彼此之間具有共同的特征。這些相似的特征就是所謂的家族式的相似。維特根斯坦認為，語言活動是人類最基本的活動，并且不同的“語言游戲”之間又存在“家族相似”性。維特根斯坦的觀點認為，不同的語言游戲?qū)θ藗兯鸬降淖饔檬遣煌?，同一個語言游戲，使用方法相同但是使用者不同也是不同的，同一個語言游戲，同樣的使用者采用不同的方法，產(chǎn)生的結(jié)果也是不同的，一個語言游戲的使用者使用語言游戲時所處的環(huán)境不同，產(chǎn)生的影響也是不同的。但是，即使不同的使用者，使用的語言游戲不同，所產(chǎn)生的影響不同，但是所有的事實之間又是存在一定的相似之處的，這就是所說的“語言游戲”的“家族相似”。

（三）生活形式

維特根斯坦的“語言游戲”一說也正是想突出表達語言訴說是一種人類的日常活動，是生活形式的一部分，像其他的游戲一樣組成社會活動一樣，“語言游戲”也是社會活動的重要組成部分。語言是我們與他人交流的一種行為方式，是描述人們思想的表達方式。直接就是交流行為的組成方式，“語言游戲”與“生活形式”是一一對應(yīng)的，有多少種“生活形式”就會有多少種“語言游戲”，我們要想更好的運用一種“語言游戲”，就必須從與其相對應(yīng)的“生活形式”出發(fā)，與生活形式相聯(lián)系才能更好的發(fā)揮“語言游戲”的意義。維特根斯坦認為，生活形式是被給定的，是我們必須接受的東西，一個人所處的生活世界就是一種傳統(tǒng)，我們只能接受傳統(tǒng)而不能改變傳統(tǒng)。

三、結(jié)論

維特根斯坦的哲學(xué)主要是研究語言，加之其對西方文學(xué)發(fā)展做出的卓越貢獻，被認為是語言學(xué)派的重要代表人物之一。他對語言的研究主要目的就是想揭示人們在交流時是如何人表達自己內(nèi)心的想法的，再者就是人們在交流的過程中想要表達的是什么。在他前期的思想中，維特根斯坦直面語言、邏輯、哲學(xué)和思想，他試圖用清晰的邏輯來為語言劃清界限，為思想劃清界限，為世界劃清界限;因此他表示邏輯之外的東西是不可說的，這就為語言、為世界劃清了界限，但是其后期思想中的語言語言，語言與世界，世界與世界之間又是存在相似的邏輯的，這就是他所闡述的“家族相似”，期前后期的思想是互相矛盾的。經(jīng)過后期人們的研究表示，無論其自身哲學(xué)思想發(fā)生了多么巨大的轉(zhuǎn)變，維特根斯坦對西方哲學(xué)的發(fā)展所帶來的貢獻都是不可忽視的。

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