康楊達(dá)琦

摘要：黃藥眠是我國(guó)當(dāng)代重要的文藝?yán)碚摷?，其理論體系由馬克思本人的辯證唯物論文學(xué)觀、法國(guó)文藝思想家丹納“三因素”論的要旨、與車(chē)爾尼雪夫斯基文藝思想中的核心部分共同架構(gòu)而成。考證黃藥眠如何巧妙地吸納了三者理論的精華，對(duì)于求索黃藥眠文藝思想體系的歷史價(jià)值，具有探源性的意義。

關(guān)鍵詞：黃藥眠;文藝思想;馬克思

黃藥眠的文藝思想體系直接受馬克思文藝觀影響。馬克思本人的文藝觀既是唯物的，也是辯證的，這是毋庸置疑的，尤其是在涉及文學(xué)主客體的問(wèn)題上，他雖然堅(jiān)持文學(xué)的本質(zhì)是客觀的，但是同樣強(qiáng)調(diào)主體性在文學(xué)活動(dòng)中不可抹殺的作用。相比于當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單地將文學(xué)闡釋為革命的傳聲筒，黃藥眠接受了丹納的“三因素論”，并在一定程度上站在民俗學(xué)和文化學(xué)的立場(chǎng)上，將民族歷史、宗教傳統(tǒng)等因素編織為文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，以此來(lái)證明其“美是評(píng)價(jià)”的最終觀點(diǎn)。此外，他對(duì)于車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述同樣有所借鑒，這種借鑒表現(xiàn)在他一方面肯定了車(chē)氏的典型論，另一方面又升華了車(chē)氏略顯抽象的價(jià)值論美學(xué)，最終形成黃氏別具一格的“美是評(píng)價(jià)”學(xué)說(shuō)。

一、黃藥眠對(duì)馬克思主義美學(xué)觀念的接受

黃藥眠將功利性的勞動(dòng)實(shí)踐作為美與藝術(shù)的發(fā)生與來(lái)源。在勞動(dòng)實(shí)踐積累過(guò)程中，伴隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的主觀力量逐步提高，改造、鑒賞客觀世界的能力不斷增強(qiáng)，審美現(xiàn)象的發(fā)生頻率自然隨之水漲船高，茹毛飲血的時(shí)代過(guò)去后，飽暖之憂(yōu)大為緩解，自此，美與藝術(shù)在實(shí)用層面需求受到削弱，漸漸淪為以“習(xí)慣”為紐帶的美學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，即黃氏文藝思想以馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)為骨架，填充以進(jìn)步美學(xué)家們?nèi)绲ぜ{、車(chē)爾尼雪夫斯基等人的理論為血肉，這才有了完整而獨(dú)特的黃氏馬克思主義實(shí)踐論、價(jià)值論美學(xué)體系。

就主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用這一問(wèn)題，馬克思曾批判過(guò)費(fèi)爾巴哈的美學(xué)觀，馬克思本人是認(rèn)可主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中的積極作用的，恰恰是因?yàn)檫@種主觀力量，人才得以將自己從純粹的客觀世界的禁錮中解放出來(lái)，進(jìn)而在實(shí)踐中改造人與自然的關(guān)系、并在真正意義上實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的。黃藥眠接受了經(jīng)馬克思修正后的美學(xué)觀，肯定了主觀能動(dòng)性在文藝實(shí)踐中的重要意義。一方面，他篤定美是客觀的，另一方面他又認(rèn)為，美的存在方式，因主觀“立場(chǎng)”的差異而受到影響。這種影響在黃藥眠看來(lái)是極具“此岸性”的，主觀審美活動(dòng)在投影了實(shí)踐對(duì)象之后實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一，漸變?yōu)橐环N審美評(píng)價(jià)。

在黃藥眠文藝思想的創(chuàng)設(shè)年代，當(dāng)時(shí)的歷史條件和政治氣候雖然都頗為激進(jìn)，然而他拒絕急功近利地加工出一套可以迅速流行的美學(xué)體系。他的文藝思想頗具辯證性，這種辯證性主要體現(xiàn)在他既同大多數(shù)主流美學(xué)家們一樣，堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)唯物論美學(xué)、文學(xué)的思辨方式，又辯證地指出主體性是這種唯物論思辨過(guò)程中不可缺少重要角色。

就主客二者的辯證關(guān)系來(lái)說(shuō)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中開(kāi)創(chuàng)性地闡釋了“自然的人化”之命題。1957年，黃藥眠寫(xiě)成《問(wèn)答篇》，文中明確反對(duì)“文學(xué)反映事物的本質(zhì)”這一命題，并將自然的人化命題運(yùn)用到文藝?yán)碚摰念I(lǐng)域中。黃藥眠對(duì)馬克思的繼承不單是在主客關(guān)系的角度上，從更深層次的意義上來(lái)說(shuō)，這種辯證的繼承還涉關(guān)人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)等多重關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。就此而言，黃藥眠是一個(gè)敏銳的理論闡釋者，不僅因?yàn)樗蹲降搅笋R克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)各種關(guān)系的本質(zhì)論述，還在于將其辯證地應(yīng)用于主客之間的闡述上來(lái)。這種宏大的闡述所需要的理論依托自然非同小可，因此他也并非一蹴而就;同年，黃藥眠于北師大召開(kāi)美學(xué)講座，在其講稿中（即《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話(huà)》）更加清晰明確地指出文藝美學(xué)中自然的人化和自然的社會(huì)化的問(wèn)題。在文學(xué)的主客觀問(wèn)題上，黃藥眠再次搬出了馬克思本人的原著，以此證明文學(xué)與藝術(shù)所描繪的內(nèi)容，其實(shí)是紛雜的社會(huì)關(guān)系，這種紛雜的社會(huì)關(guān)系則可以具體為人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。至此，在實(shí)踐積累的基礎(chǔ)上，黃藥眠辯證地統(tǒng)一了藝術(shù)與審美活動(dòng)中主客二者的關(guān)系，最終得出“美是評(píng)價(jià)”的結(jié)論。

二、黃藥眠對(duì)丹納“三因素論”的接受

黃藥眠雖然辯證地繼承了馬克思實(shí)踐論基礎(chǔ)上的文藝思想，然而他并不滿(mǎn)足于闡釋文學(xué)和藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)生。馬克思本人并未系統(tǒng)地論述文學(xué)自身發(fā)展過(guò)程中的外部影響因素，面對(duì)當(dāng)時(shí)這種尚有待豐富的抽象理論，黃藥眠補(bǔ)充以法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{的觀點(diǎn)，也就是著名的“三因素論”。黃藥眠1949年著文《論風(fēng)格的因素》中，雖然認(rèn)為“泰奴”（即丹納）的觀點(diǎn)“過(guò)分夸大”，但仍舊具有批判接受的價(jià)值。此外，他1950年在《論美與藝術(shù)》中提及泰納所主張的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)反對(duì)個(gè)人主義文學(xué)。除在字面上具體提及“泰奴”外，黃氏的文藝思想中，涉關(guān)文學(xué)的階級(jí)性、主體性的問(wèn)題也多提及諸如“民族傳統(tǒng)”“歷史發(fā)展”一類(lèi)的字眼，這些組成部分皆為黃藥眠美學(xué)、文藝思想中不可缺少的環(huán)節(jié)。這種接受也并非是斷章取義式的，而是建構(gòu)在馬克思主義歷史觀基礎(chǔ)之上的融合與嫁接，且恰到好處地做到了讓兩種理論互為表里，并沒(méi)有象當(dāng)時(shí)僵化的美學(xué)風(fēng)氣那樣，無(wú)論遇到什么美學(xué)上的問(wèn)題，都用馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)硬地闡釋一番便蓋棺定論。

被黃藥眠辯證繼承了的“三因素論”，即丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言中陳述的“種族，環(huán)境，時(shí)代”，三個(gè)因素在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中起著奠基性的作用。也就是說(shuō)，種族、環(huán)境與時(shí)代三個(gè)因素，并及其下屬的諸多子范疇，全部水乳交融地糅合在了文學(xué)發(fā)展的過(guò)程之中，因此需要將文學(xué)藝術(shù)結(jié)合于歷史的研究方法之中。丹納所講的“文化”一詞較之現(xiàn)在的文化研究要簡(jiǎn)單得多，它僅僅作為一個(gè)民族的民族傳承、生活習(xí)慣以及歷史記載和宗教習(xí)俗等相關(guān)文明印記的疊加。因此黃藥眠對(duì)丹納的吸收也必然是極具針對(duì)性的，比如說(shuō)，黃藥眠在談及文藝的階級(jí)性與人民性時(shí)，在很大程度上同樣使用了民俗學(xué)與文化學(xué)領(lǐng)域的研究方法。他從歷時(shí)性的角度出發(fā)，援引不同歷史時(shí)期的文藝現(xiàn)象為例證。這種對(duì)比式的研究方法，一方面使他得以辯證思考當(dāng)時(shí)文藝問(wèn)題存在的弊益，另一方面又助他提出一套具有超時(shí)代性的文藝批評(píng)理論?？偠灾S藥眠雖然并未全盤(pán)接受丹納的文藝思想，然而他從丹納處借鑒而來(lái)的研究方法是當(dāng)時(shí)的文藝、美學(xué)界所急需的。

三、黃藥眠對(duì)車(chē)爾尼雪夫斯基美學(xué)觀念的接受

20世紀(jì)五十年代的本土文學(xué)、美學(xué)界，盛行著由蘇聯(lián)舶來(lái)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”思潮，故此文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)仁不讓地成為了討論的重點(diǎn)，俄國(guó)進(jìn)步理論家車(chē)爾尼雪夫斯基的學(xué)位論文——《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》自然就成了研究黃藥眠理論來(lái)源的重要所在。早在1950年，黃藥眠的論文《論美與藝術(shù)》在論述藝術(shù)典型性的問(wèn)題上，就曾表示過(guò)：“但他的基本看法，我們認(rèn)為是對(duì)的。”在《論美與藝術(shù)》中，黃藥眠認(rèn)為“美就是典型”，這種能夠代表美的典型恰如車(chē)氏所言，必須要在同類(lèi)之中“出類(lèi)拔萃”，此即作為典型的美的表現(xiàn)形式，也是事物在不同歷史時(shí)期、階級(jí)情況下能夠凸顯成為美的實(shí)踐基礎(chǔ)。黃藥眠之所以同車(chē)爾尼雪夫斯基在美的問(wèn)題上保持一致，主要的緣由即是車(chē)爾尼雪夫斯基的藝術(shù)論本就具備極高的唯物論素養(yǎng)，他在《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中信誓旦旦地宣稱(chēng)：“美是生活?！庇纱丝梢?jiàn)一斑。

黃藥眠在其著作——《論美與藝術(shù)》《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說(shuō)的話(huà)》二文中，分別就典型問(wèn)題、藝術(shù)與生活的問(wèn)題明確提及車(chē)爾尼雪夫斯基。加之車(chē)氏作為蘇聯(lián)舶來(lái)理論家中極重要的一位，因此，有充足的理由相信黃藥眠對(duì)車(chē)氏的藝術(shù)論有較為精深的研究。此外特別值得注意的是，在車(chē)氏《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，能看到相當(dāng)明顯的價(jià)值論美學(xué)痕跡，要而言之，藝術(shù)品作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)之一，必然也要受到人類(lèi)實(shí)踐評(píng)價(jià)的檢驗(yàn)，這是人類(lèi)活動(dòng)中通識(shí)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，倘若將上文中多次提及的，以“美是評(píng)價(jià)”為核心的黃氏價(jià)值論美學(xué)與車(chē)氏價(jià)值論美學(xué)思想對(duì)比和求證，便不難看出黃藥眠在一定程度上接受了車(chē)爾尼雪夫斯基的價(jià)值論美學(xué)，也就是說(shuō)，黃氏的價(jià)值論美學(xué)、文藝學(xué)思想，雖然不能說(shuō)其發(fā)生決定于車(chē)氏，但很有可能是汲取了車(chē)氏價(jià)值論美學(xué)思想的養(yǎng)分，并直接受到了其影響。

總而言之，黃氏的文藝思想的價(jià)值就在于其辯證性，這種辯證性雖然無(wú)法使得某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)建構(gòu)突飛猛進(jìn)，卻能以其為起點(diǎn)，尋找到更多的文學(xué)研究出路。

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