高蓓蓓

摘要：魯迅憑借其自身獨有氣質(zhì)創(chuàng)造出一種氣勢雄壯的雜感文體，也是魯迅風骨的直接象征，是中國文學中的藝術(shù)瑰寶，其中具有豐富的歷史內(nèi)容和鮮明的時代特征，文章就此對雜感文學中的“社會相”進行了簡單分析，“社會相”是魯迅雜感文學中的一種美學價值，是反映真實社會的藝術(shù)形象，最后文章介紹了塑造社會相的必備條件，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：魯迅;雜感文學;社會相

引言：

魯迅雜感中能夠給人一種深刻的知識感、歷史感和哲學感，同時還能給人帶來一種愉悅的感受。也是集中中國各種知識和社會心理以及社會歷史的一種百科全書。魯迅也是我國文學界中第一位將史詩性氣魄融入到雜感文學中的作者，并創(chuàng)造出一種擁有自己風格的文體，語言當中還蘊含著魯迅的個人風格與個性，文章就此分析了魯迅雜感中的“社會相”。

一、“社會相”是魯迅雜感文學作品中的巨大美學價值

魯迅對其雜感文學中的美學特征有過一種比較重要的說明：“我的不好就是在談論事實的過程中不留情面”。魯迅雜感中的美學價值與文學價值就在于其塑造了多樣的“社會相”形象類型。這種形象也是藝術(shù)形象中的一種，并不是魯迅通過主觀想象塑造出來的人物，而是通過對社會進行深入的觀察與研究，利用文學進行形象的概括，從而賦予人物以一種典型內(nèi)涵的一種形象。如果是希臘神話是心理方面的天才創(chuàng)造者，那么魯迅就是社會相的創(chuàng)造者。魯迅將自己的雜感文學看作是一種批判的武器，能夠?qū)⑦@個社會中壞透了的偽裝與假面全部無情地揭示出來，并將社會中的各種丑相直觀地展示出來，并提出自己寫作雜感的目的就是為了能夠撥動高尚莊嚴的假面，并讓他恨不能抓耳撓腮，顯露本相。在藝術(shù)改造社會這一目標的指引下，魯迅也致力于通過各種方法與手段描寫社會相。

下面介紹一下魯迅創(chuàng)造出的偉大形象中的兩種代表類型，分別是流氓相和奴才相，是當時社會的代表產(chǎn)物。奴才相這一大的類型系列中還包括各種小類型，比如處于主人地位時，是一種暴君的形象，但是失去地位和權(quán)勢后，又轉(zhuǎn)化成一種俯首帖耳的奴才相孫皓。或是歐化紳士，在羊面前是一種兇獸相，但是在兇獸面前又呈現(xiàn)出一種羊相。華蓋集，導師當中的為一長串，浩浩蕩蕩、擁擠異常，凝著一種順從的顏色，跟著定山羊前進的胡羊。除此之外，還有《夏三蟲》當中的“蒼蠅”、《二心集》當中的資本家中乏走狗、歐美富家奴等都是奴才相中的類型。流氓相中同樣包含多個小類型，比如《有趣的消息》中的名流，《三閑集》中的流氓等。

二、“社會相”是反映真實社會的藝術(shù)形象

魯迅雜感中的形象性比較強，他通過形象來反映社會的真實生活，通過形象來闡述真理，因此魯迅雜感中也蘊含著一系列理性直感的社會圖畫，其中也充斥這直感印象的巨大力量[1]。讓讀者在閱讀的過程中能夠通過各種直感形象聯(lián)系到實際生活中的各種各樣的社會形態(tài)，并達到一種心靈的共鳴，通過可感形象得到一種審美意趣。魯迅雜感中所塑造出來的各種“社會相”不僅是針對觀念的圖解，也不是某種類型人群的代表別號，而是一種和現(xiàn)實生活十分接近的藝術(shù)形象。魯迅曾今提到過，在描繪生活原型的過程中，應該達到形神具似的要求。

魯迅曾經(jīng)明確提到過，其在創(chuàng)作相的過程中，主要包括內(nèi)容與形式兩部分，形式也就是相之形態(tài)，就是臉譜，而內(nèi)容則是一種神態(tài)，也就是心譜，最后還包括創(chuàng)造者的見解。比如魯迅在描繪西崽相的過程中，在介紹其半土半洋的形態(tài)時，還滲透了部分神態(tài)描寫，一面講洋話、為洋東家工作，同時還是國粹家，一有空閑時間就唱探母、拉皮胡。在結(jié)束神態(tài)描寫后，魯迅還進行了深入挖掘，解釋出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，最后進行點評，走往華洋之間，主奴之界，就是洋場中的西崽相，也是魯迅的相識。魯迅創(chuàng)造出來的形象和社會中的原型人物十分貼近，形與神等方面十分相似，正是因為魯迅創(chuàng)造出來的“社會相”與生活中人物十分相似，因此相關(guān)類型的形象，也造成了極大的反省意義與批判意義，例如在《阿Q正傳》推出后，社會中大部分人都在懷疑是否是在形容自己，從而產(chǎn)生極大的社會效果，魯迅還因此發(fā)表過說明。魯迅在描寫“社會相”的過程中，并非是單純地自然復制，其中還融入了其深刻的主觀情緒，將一種獨特的間接和深厚的情感融入到客體當中，成為一個擁有強大力量的形象。

三、塑造“社會相”必備條件

“社會相”的塑造需要具備三種基礎(chǔ)條件，首先是對社會進行深刻的認識與細致深入的觀察，從而在復雜的社會人群中能夠進行準確的分辨，劃分出不同的人物類型。其次是能夠?qū)F(xiàn)實社會與歷史有機結(jié)合起來進行科學思考，抓住社會的神髓。最后是擁有良好的再現(xiàn)能力與藝術(shù)概括能力，通過概述展現(xiàn)最真實的形象感。而這三種條件還擁有一個共同的前提基礎(chǔ)，就是作家擁有對社會的熱情，并對社會進行深入的觀察，真心在關(guān)心這個社會[2]。比如周作人在后期都出現(xiàn)一種回避斗爭和回避人間煙火的傾向，講藝術(shù)作為一種自我展示，追求恬淡，缺少魯迅那種正直、熱烈的感慨。魯迅作品中的幽默帶有一種戰(zhàn)士的熱情與氣質(zhì)，蘊含著對于社會的關(guān)心，因此塑造出形形色色的人物鬼態(tài)，將“社會相”中的丑惡真實揭露出來，進行針砭、諷刺，通過戰(zhàn)士的笑將其徹底摧毀。比如魯迅描繪的蒼蠅，就帶有兩種含義，一種是存在缺陷的戰(zhàn)士對應的完美蒼蠅，是一種自鳴得意的流氓相，一種則是占一點便宜的揩油者奴才相。魯迅筆下的這種相，既具有蒼蠅這種原型的特征，同時還帶有揩油者的奴才神髓，刻畫出一種印象深刻的形象。

結(jié)語：

綜上所述，其實在我們進行藝術(shù)實踐的過程中也不必要被現(xiàn)有的規(guī)則所限制，比如雜感就未曾被列入到正宗文學領(lǐng)域當中，但是魯迅卻自己創(chuàng)造出了一種擁有強大美學力量的雜感文學。為此現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，應該在現(xiàn)有形式基礎(chǔ)上，進行不斷創(chuàng)新，繼續(xù)進行深入的挖掘與探索，打破傳統(tǒng)模式與方法，促進我國文學界、藝術(shù)節(jié)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李雅欣.長堀祐造，魯迅及其同路人作家論[J].湖北科技學院學報，2018，38 （05）：65-70.

[2]姜彩燕.從魯迅到賈平凹——中國現(xiàn)當代文學疾病敘事的歷史變遷[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2018，48 （06）：36-42.