張小丫

摘要：任何創(chuàng)作都不是獨立生成的，既是在大時代背景下衍生的，而同時又在一定程度上折射出一定的時代環(huán)境，作為中國近現(xiàn)代最偉大的文學家、思想家之一，魯迅先生對革命者的關注和思考以及對時局的關注幾乎貫穿了他的整個創(chuàng)作生涯，在他的著作中，各個階層不同形象人物形象不僅濃縮了當時無數(shù)人的命運，也是對他內(nèi)心世界的真實寫照。在他的作品中各種平凡的“小人物”反映了當時時代的深刻變化，折射出的文化和精神也值得我們思考。本文就魯迅筆下的各個階層的小人物性格和生活狀態(tài)進行探討解析，并探析了人物命運下折射的時代背景及精神。

關鍵詞：時代背景;時代精神;階層;真實寫照

1.魯迅筆下的“小人物”反映出的時代精神

魯迅先生在《社戲》作品中描繪了一群不起眼的農(nóng)家孩子，描寫了農(nóng)家孩子這些“小人物”形象的單純、無私，其中最著重表現(xiàn)的是雙喜和阿發(fā)這兩個人物，在書中“阿發(fā)偷豆”這一片段給我留下了非常深刻的印象，這些善良勇敢的孩子，無論他們做什么，首先想到的永遠是別人，塑造的人物雖“小”，但是折射出的善良勇敢的品德卻是很大的，也難怪魯迅對他們有著濃厚的愛意，他很高興與這群“小人物”生活在一起。在未來成長并進入社會之后，我們會面對各種利益爭奪、目睹了太多的傲慢，陰謀和不擇手段，這些小人物身上散發(fā)出來的純真與美好就更值得我們懷念。

通過書中對雙喜等人物的刻畫，我們看到了當時所處時代背景下底層人民群眾身上透漏出的淳樸與真誠。通過對這些“小人物”的描寫和贊美，魯迅先生也著重論述了這些“小人物”所處時代農(nóng)村淳樸的民風，以及農(nóng)民的善良與美好。隨著時代的變遷，帝國主義軍事經(jīng)濟一直不斷入侵，文中所勾勒的美好的鄉(xiāng)村形象也不斷消失，這也不難理解在作者20多年后重歸故土時，當他看到家鄉(xiāng)少年閏土的麻木和無知，楊二嫂的尖酸與刻薄之時，他是怎樣的失望。這些人物同樣也是作者對農(nóng)村以及農(nóng)民等“小人物”的刻畫，但是從書中對人物形象的不同描寫我們可以看到不同時代的社會。

我們從魯迅先生的另一篇代表作《孔乙己》談起，《孔乙己》是魯迅先生最喜歡的作品，也是繼魯迅先生《狂人日記》之后的第二篇白話小說。在文章中，孔乙己甚至都沒有名字，在別人的嘲笑與欺凌下度過了自己悲慘的一生。通過這樣一個“小人物”的悲慘遭遇，魯迅先生憤怒地攻擊了封建科舉制度和封建文化對當時讀書人的迫害之深。并揭露了當時那個病態(tài)的社會和民眾。在這篇文章中，魯迅先生也大膽采用了第一人稱的寫法來創(chuàng)作，讓讀者更加能夠切身感受到作者想要傳達的情緒。全文故事情節(jié)都圍繞著“我”在咸亨酒店看到的展開。小說以“我”的知識為線索，寫出各個階層對孔乙己的態(tài)度。小說以“笑”貫穿全篇：讓孔乙己出現(xiàn)在笑聲中，在笑聲中進入戲劇，最后在笑中死去。

魯迅先生對這樣一個貧困的低級知識分子孔乙己的描寫，旨在告訴人們，孔乙己身上代表的是當時封建科舉制度下的所有的受害者和犧牲品，為了走上仕途，他窮極一生熟讀四書五經(jīng)，不斷為了科舉而努力，但是最終只落了一個貧困潦倒的悲慘下場。雖然是滿嘴孔孟道德，理應受人尊重的知識分子，但是孔乙己卻給人留下了自我滿足，自作聰明，鄙視勞動者的壞習慣和印象，雖然自身貧困潦倒自顧不暇但還是信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，“站著喝酒穿長衫的唯一的人”成了他特別的身份標識。在當時，“站立飲酒”意味著他并沒有社會地位，和其他社會地位地下的“短衣幫”相比，他們之間并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。但是，“穿著長袍”卻表明了孔乙己這個人物形象的自以為是，他完全看不起跟自己其實并沒有什么實質(zhì)區(qū)別的勞動人民，拒絕配合穿“短衣”，我們可以看出封建等級的概念深深植根于他的腦海。其實，他完全可以憑借自己的雙手去自力更生，但是他卻放任自己，寧可乞討也不去靠自己的雙手討一口飯吃，最終走向了死亡。魯迅雖然刻畫的是這樣一個“小人物”，但是卻形象的把這個吃人的封建社會和封建科舉制度的無情披露出來。在作品里，孔乙己的死是必然的，因為他的命運不是自己的，他注定是那個時代的犧牲品。

2.魯迅筆下的“覺醒者”反映當時人們對封建禮教的抗爭

從魯迅先生筆下的另一類人物形象來看，“覺醒者”的形象也是深入人心的。魯迅先生創(chuàng)作的覺醒者的形象在中國現(xiàn)代文學人物畫廊中扮演著重要的角色。作者揭示了中國現(xiàn)代知識分子在歷史與文化的動蕩與碰撞中的復雜內(nèi)在狀態(tài)和心理矛盾。這些先驅(qū)者、先覺者們在封閉的鐵屋子中醒來，但是他們沒有辦法去面對那些昏昏欲睡的人，他們的呼喊是如此蒼白無力。歷史的重擔、內(nèi)心的孤獨、噩夢的焦慮和麻木糾纏著他們。雖然它們在中西文化沖突中已經(jīng)獲得了“現(xiàn)代”的價值標準，但它們?nèi)蕴幱谂c現(xiàn)代意識相對的傳統(tǒng)文化結(jié)構中，仍然有意識或無意識地，對傳統(tǒng)文化有某種“懷舊”，這種“懷舊”也注定了他們的悲慘命運。

《狂人日記》中的“狂人”是魯迅小說中“摩羅詩人”的第一個直系后裔，但他的思想和觀點被認為是精神病患者的胡言亂語。他的洞察力越突出，在平庸的世人眼里他就越瘋狂。而當他愈發(fā)的清醒，他的行為和言論就越會受到限制。他的清醒變成了對他存在的詛咒，注定了他跟平凡的世人是不一樣的，他被那些聲明正義的人排斥。在世俗，只是一個胡言亂語，一個真正的被迫害妄想病人，

革命者夏雨以頑強的“我不下地獄，誰下地獄”的精神，發(fā)出了幾千年來人們從未在中國封建社會的鐵屋中聽到的聲音：“大清天下是我們大家的”。虛偽的社會，世俗的視野，無知的平庸毀了人民。這些被喚醒的人的現(xiàn)代意識并不被無知的平庸之輩所理解，他們之間存在著嚴重的分歧。書中的人物發(fā)映出當時民眾所有的努力基本都是徒勞的，這只會引起他們更大的苦難，同時也折射了當時的中國社會，人們對現(xiàn)代中國悲哀的態(tài)度。

作家自己的親身經(jīng)歷無疑是他最深刻的感受，所以當他塑造小說中與自己親近的人物時，始終有意識或無意識地將其個人經(jīng)歷和經(jīng)驗作為小說的主要材料。魯迅本人無疑是20世紀初中國現(xiàn)代鐵屋中為數(shù)不多的覺醒之一。他自己的生活經(jīng)歷也就成了最好的材料。可以說，被喚醒的圖像系列其實是魯迅自我形象的投射。

3.結(jié)論

通過對魯迅先生筆下的人物形象的探析，我們可以從中看到當時時局的悲涼，當時，中華民族面臨生死存亡的時期，社會非常黑暗，因為政府的欺凌導致了國內(nèi)人民生活的困苦，這引起了大多數(shù)人的心痛。而這種壓迫和對新生活的渴望，激發(fā)了遭受漠不關心和敵意的民眾的自我覺醒和復仇，并導致最終的自我毀滅，被喚醒的激烈內(nèi)在矛盾是他們強烈的責任感和不可避免的悲劇命運的產(chǎn)物。在這種責任感、悲劇感、孤獨感和玩世不恭的心理結(jié)構中，映射了整個時代頹靡的精神和落后腐朽的時代背景。這也折射出一個從李白，杜甫到蘇東坡，辛棄疾，從魏源，龔自珍到孫中山，魯迅等無數(shù)中國知識分子所共有的精神特質(zhì)，對時局的覺醒。可以說，覺醒者的心理狀態(tài)是中國知識分子長期而深刻的精神歷史。同樣這些人物在面臨悲慘境遇時的斗爭與反抗也體現(xiàn)了當時時代背景下人們的斗爭與反思精神，敢于和黑暗、落后的傳統(tǒng)反動舊勢力作最堅決的斗爭，同時魯迅先生作品中對小人物的刻畫以及悲慘命運的敘述，也一針見血地指出民族和時代的弱點，能站在前所未有的高度，從前所未有的深度剖析民族的劣根性和短板。

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