范 芳 張 強(qiáng) 高 平

(北京特種工程設(shè)計(jì)研究院，北京 100028)

0 引言

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到在城市景觀系統(tǒng)構(gòu)成中，建筑不僅僅是作為圍合街道，廣場(chǎng)的界面而存在的，其本身也是構(gòu)成景觀的主要元素。以北京為例，其城市形象就主要是由故宮、天安門、人民大會(huì)堂，鳥巢、水立方、國(guó)家大劇院，四合院住宅等建筑所決定的；而上海其城市形象就主要是由東方明珠、金貿(mào)大廈，環(huán)球中心，上海大劇院，外灘西洋建筑，石庫(kù)門住宅等等建筑所決定的。因此，建筑是城市景觀的決定性因素之一。

而在城市景觀系統(tǒng)中，影響較大的建筑主要包含三類，它們分別是標(biāo)志性建筑、特色建筑(文化性、地方性、民族性和歷史性建筑)和小品建筑，其中標(biāo)志性建筑又因?yàn)槠湮恢?、體量、形式、文化的因素而具有決定性的作用。

在對(duì)大量標(biāo)志性建筑進(jìn)行分析后，我們認(rèn)為標(biāo)志性建筑創(chuàng)作主要有以下四個(gè)基本原則。

1 易見性原則

要成為標(biāo)志性建筑的首要條件就是易見性。以使人們能從盡可能多的角度、高度和地方都能看到該建筑。因此，決定易見性的因素也就包括：建筑選址，高度、體量、色彩以及留出視覺走廊等。

例如國(guó)家大劇院就選址在北京的政治文化中心長(zhǎng)安街上，東與人民大會(huì)堂相鄰 (見圖1)；上海的東方明珠電視塔，圣馬可廣場(chǎng)的鐘塔和佛羅倫薩主教堂的穹窿都是以巨大的體量、獨(dú)特的形式和留出多角度的視覺走廊而成為具有統(tǒng)治整個(gè)城市形象的標(biāo)志性建筑(見圖2～圖4)。

2 對(duì)比性原則

建筑要成為標(biāo)志性建筑除了它所處的位置必須顯要外，還在于它外形的突出性或獨(dú)特性，或有易于記憶的內(nèi)容，使之可以從背景中脫穎而出，從而成為人們認(rèn)知城市的向?qū)Ш统鞘芯坝^的標(biāo)志。

對(duì)比性是使一幢建筑與周圍環(huán)境形成對(duì)比，從而強(qiáng)調(diào)特色，引人注目。這種對(duì)比包括形式上的對(duì)比、色彩對(duì)比、質(zhì)感對(duì)比、新與舊對(duì)比、高與低對(duì)比、凸前與退后的對(duì)比等等。例如國(guó)家大劇院，以其簡(jiǎn)潔巨大的橢球體形和銀白色金屬表皮與周邊細(xì)膩、小尺度的、灰色四合院背景產(chǎn)生巨大的反差，而成為新北京的標(biāo)志性建筑(見圖1)；同樣，位于法國(guó)盧浮宮前廣場(chǎng)的玻璃金字塔，其絕對(duì)體量與周邊建筑相比并不大，但其以簡(jiǎn)潔的四棱錐體量和透明墻體組成獨(dú)特的形象而從周圍細(xì)節(jié)豐富、材料厚重的古典建筑環(huán)境中脫穎而出，成為巴黎城市形象新的標(biāo)志。巴黎的蓬皮杜中心，則把鋼結(jié)構(gòu)梁、柱、桁架、拉桿等甚至涂上顏色的各種管線都不加遮掩地暴露在立面上，而使之與巴黎的傳統(tǒng)古典風(fēng)格建筑形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而成為超越埃菲爾鐵塔的巴黎新標(biāo)志性建筑。

3 文化性原則

按照符號(hào)學(xué)的理解就是建筑設(shè)計(jì)在一定程度上可以被看作是信息的編碼過程，使用者則通過對(duì)建筑進(jìn)行譯碼，在建筑環(huán)境中接受這些信息，并指導(dǎo)行動(dòng)，如果代碼不被共用或理解，則建筑便不表達(dá)什么(即代碼的編制要符合人們熟知的文化脈絡(luò)和情境)，迅速的文化變遷及現(xiàn)代化開發(fā)導(dǎo)致了符號(hào)系統(tǒng)領(lǐng)域編碼和譯碼的極大困難，其直接結(jié)果就是建筑因缺乏文化屬性而常常淪落為冷冰冰的“居住機(jī)器”。因而對(duì)于當(dāng)代的建筑創(chuàng)作而言，首先要做的就是恢復(fù)建筑領(lǐng)域符號(hào)系統(tǒng)的編碼和譯碼的工作，并使文化編碼過程和方式服從因時(shí)代進(jìn)步而產(chǎn)生的全新規(guī)律，使特定文化脈絡(luò)下的建筑文化意義得以傳達(dá)和延續(xù)。

文化性是使建筑具有喚醒人們內(nèi)心深處文化意識(shí)的聯(lián)想內(nèi)容。這是標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)中最重要的原則，也就是說，建筑滿足了易見性和對(duì)比性原則也不一定能成為標(biāo)志性建筑，而建筑滿足了文化性原則，則它一定可以成為標(biāo)志性建筑。

拉普卜特在《建成環(huán)境的意義——非言語(yǔ)表達(dá)方式》一書中，將建筑環(huán)境所包含的文化意義分為三個(gè)層次：

1)“高層次”意義，意指有關(guān)宇宙論、文化圖式、世界觀、哲學(xué)體系和信仰方面；

2)“中層次”意義，指有關(guān)身份、地位、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力等。它潛在于場(chǎng)景中的行為、活動(dòng)之中；

3)“低層次”意義，指日常的、效用性的意義。拉普卜特認(rèn)為由于大多數(shù)研究集中在高層次意義上，這種研究又常從文化典籍、圣言著手，而使高層次意義實(shí)際上只是少數(shù)人明了的事。而現(xiàn)在的環(huán)境中，高層次象征意義大為削弱、衰落，中層次意義則常因系統(tǒng)的規(guī)模、復(fù)雜性、異類性而被忽視，從而導(dǎo)致了建筑文化意義表達(dá)和感知的同時(shí)喪失。

可見，今天建筑文化性創(chuàng)造之路必須是從研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑高中低三個(gè)層次的文化意義入手，全面破譯傳統(tǒng)建筑的文化代碼及其規(guī)律，再將這種組合規(guī)律運(yùn)用于現(xiàn)今的建筑及其環(huán)境設(shè)計(jì)中去。以重慶地區(qū)傳統(tǒng)穿斗建筑為例，其代表的高層次意義是反映了天人合一，人與自然共生的中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀；中層意義是因提供了靈活的廊式交往空間而滿足了社會(huì)活動(dòng)和交往的要求；低層次意義是適合了在重慶這種氣候炎熱潮濕的山地生存的需要。將上述體現(xiàn)三層次意義的設(shè)計(jì)思想，總結(jié)歸納找出規(guī)律后運(yùn)用現(xiàn)代建筑中就能創(chuàng)造出具有明顯地方文化特色的建筑。重慶洪崖洞項(xiàng)目就因?yàn)闈M足了文化意義的三個(gè)層次而成為山城新的標(biāo)志性建筑(見圖5)。

4 生態(tài)性原則

21世紀(jì)是生命與生態(tài)時(shí)代，建筑的生態(tài)化是必然的趨勢(shì)，標(biāo)志性建筑自然也不例外。概括地說，標(biāo)志性建筑生態(tài)化特征主要包括以下幾點(diǎn)：

1)屋頂復(fù)合化。即屋頂不再是單純意義上的遮蔽物，其含義擴(kuò)展為第二次地面以及對(duì)抗陽(yáng)光暴曬、狂風(fēng)暴雨的緩沖中介，其復(fù)合化常采用的方法包括屋頂設(shè)置角度根據(jù)不同季節(jié)、不同時(shí)段的太陽(yáng)運(yùn)行軌跡而變化的可調(diào)式遮陽(yáng)格片或移動(dòng)屋頂，以及屋頂花園、游戲池等。

2)表面立體化。即外表為容納自然而向自然化、立體化發(fā)展，具體手法包括：建筑表面連續(xù)綠化或在中部引入綠化開敞空間；沿建筑表面設(shè)置不同凹入深度的過渡空間和縫隙來塑造陰影空間(灰空間)，并使遮陽(yáng)與綠化相結(jié)合；二屋皮的外墻，形成復(fù)合空間或空氣間層；外墻可調(diào)遮陽(yáng)設(shè)施。

3)服務(wù)空間周邊化。即將由電梯、衛(wèi)生間、設(shè)備用房組成的交通核心沿周邊布置，既遮去東西曬，又可讓電梯廳、樓梯和衛(wèi)生間有條件自然采光通風(fēng)。如由楊經(jīng)文設(shè)計(jì)的馬來西亞雪蘭莪州梅納拉大廈(見圖6)，福斯特設(shè)計(jì)的法蘭克福商業(yè)銀行(如圖7所示)等等。

5 結(jié)語(yǔ)

我們從易見性、對(duì)比性、文化性、生態(tài)性四個(gè)方面闡述了當(dāng)代標(biāo)志性建筑創(chuàng)作的基本原則與思路，從中不難發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)的標(biāo)志性建筑創(chuàng)作離不開從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面滿足人們需要的主題，而創(chuàng)造舒適的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境與美麗的，愉悅的城市就成為標(biāo)志性建筑必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。