文/尹曉寧

《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》

作 者：[日]岡田武彥

出版社：中國(guó)民主法制出版社

簡(jiǎn) 介：該書(shū)是國(guó)際上享有盛譽(yù)的陽(yáng)明學(xué)大師岡田武彥寫給大眾的全面、豐富的王陽(yáng)明通俗傳記，也是權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膶W(xué)讀本。在書(shū)中，作者發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，史料互證，探討人生經(jīng)歷和師友交往對(duì)王陽(yáng)明思想形成的重大影響，從王陽(yáng)明的詩(shī)文中探尋其真實(shí)內(nèi)心，補(bǔ)充不為眾人所熟知的細(xì)節(jié)，解開(kāi)了有關(guān)王陽(yáng)明生平和思想的諸多謎題。

岡田武彥（1909-2004），日本著名的陽(yáng)明學(xué)家、楠本正繼的弟子?！锻蹶?yáng)明大傳》是其介紹王陽(yáng)明及其心學(xué)思想的重要著作。在書(shū)中，他把陽(yáng)明學(xué)理解為“體認(rèn)之學(xué)”“培根之學(xué)”，這其實(shí)也是“岡田學(xué)”的實(shí)質(zhì)。

從思想史的角度看，王陽(yáng)明是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)出現(xiàn)的恰當(dāng)?shù)娜?。所謂“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”，是指明代朱子學(xué)極端發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題，給心學(xué)的發(fā)展提供了土壤、創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。朱子學(xué)的問(wèn)題，簡(jiǎn)言之一是繁瑣，二是拘束，三是難得要領(lǐng)，而正是第三個(gè)問(wèn)題導(dǎo)致了前兩個(gè)問(wèn)題。正因?yàn)橹祆淅韺W(xué)缺少一個(gè)大的抓手，所以同時(shí)代的陸九淵才提出要“先立乎其大者”。明代因?yàn)榱?xí)朱熹理學(xué)而產(chǎn)生身心問(wèn)題的人不在少數(shù)，王陽(yáng)明本人和后來(lái)泰州學(xué)派羅汝芳等人都是很好的例證。而理學(xué)的問(wèn)題越重，越有利于心學(xué)的傳播。所以，心學(xué)的興起可以說(shuō)是“應(yīng)運(yùn)而生”的。

那么為什么會(huì)是王陽(yáng)明？這與他獨(dú)特的天分和經(jīng)歷有關(guān)。這些在岡田先生的書(shū)中都有描述。王陽(yáng)明自幼聰穎好學(xué)，有超強(qiáng)的領(lǐng)悟力、洞察力、行動(dòng)力，口才卓越，富有人格魅力，這些都使他的點(diǎn)撥指引具有直指人心的力量。這些都是心學(xué)思想家必備的素質(zhì)。在這一點(diǎn)上，他特別像陸象山，但他還有陸象山?jīng)]有的一些經(jīng)歷。

首先是深入佛教和道教。出入佛老（佛家和道家的并稱），是很多宋明理學(xué)家共有的經(jīng)歷，而和陸象山相比，王陽(yáng)明對(duì)佛教和道教的踐行要比陸九淵深入。岡田先生在書(shū)中引用了不少馮夢(mèng)龍小說(shuō)《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》中的很多神奇故事，可能是為了增加可讀性，這些故事有些是荒誕不經(jīng)的，但有些是真實(shí)發(fā)生的故事。從中就可以看出陽(yáng)明年輕時(shí)的確有些道行。這些出入佛老的經(jīng)歷，經(jīng)常是被認(rèn)為是走了彎路，其實(shí)不然，正是這些工夫，儒家才會(huì)有新的發(fā)明。這就是所謂提燈照路，燈是佛教、道教的，路是儒家的。而良知之教本就有三教合一的性質(zhì)。佛老的經(jīng)歷，只有過(guò)來(lái)人才知道其中的妙處。

其次是學(xué)術(shù)資源、思想體系。王陽(yáng)明是狀元之子，又經(jīng)大儒婁諒指點(diǎn)立下成圣之志，他的讀書(shū)環(huán)境和學(xué)術(shù)資源非陸象山可比。從思想體系看，雖然二人都是抓根本、心理相融，而陽(yáng)明的知行合一與致良知之說(shuō)，也遠(yuǎn)比陸九淵更深入、更有底蘊(yùn)。同時(shí)，陸九淵的時(shí)代，學(xué)派林立，龍象迭出，除朱熹外，尚有呂祖謙、張栻、陳亮等人，而陽(yáng)明時(shí)代，則少有真正能與他抗衡之人。

第三是患難經(jīng)歷。這與思想史上著名的“龍場(chǎng)之悟”有關(guān)。王陽(yáng)明因上書(shū)冒犯了宦官劉瑾被下獄，被打得幾近昏死。再躲過(guò)幾次暗殺之后，來(lái)到貶所貴州龍場(chǎng)驛做驛丞。龍場(chǎng)驛是貴陽(yáng)西北修文縣的一個(gè)小村寨，在當(dāng)時(shí)屬瘴癘蠻荒之地。王陽(yáng)明在那里過(guò)著艱苦的生活，住在一個(gè)鐘乳石的小山洞里，他把這里稱為“陽(yáng)明小洞天”。艱苦的生活使他的仆從先后病倒，有的抑郁成疾，王陽(yáng)明自己也面臨生死考驗(yàn)。此時(shí)，王陽(yáng)明日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑，因念：“圣人處此，更有何道？”忽然中夜大悟，“寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚?！彼虺隽耸裁?？“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤矣?！薄褒垐?chǎng)之悟”為什么重要？因?yàn)檫@使王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)路徑發(fā)生了改變，乃至改變了其人生，改變了中晚明社會(huì)，是陽(yáng)明之所以為陽(yáng)明的開(kāi)始。所以，患難中的覺(jué)悟，產(chǎn)生的精神力量非比尋常，可見(jiàn)歷練的重要性。陽(yáng)明說(shuō)：“吾‘良知’二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出?！逼渲茏油蹒埽埾﹦t說(shuō)：“先師自謂‘良知’二字自吾從萬(wàn)死一生中體悟出來(lái)，多少積累在，但恐學(xué)者見(jiàn)太容易，不肯實(shí)致其良知，反把黃金作頑鐵用耳。”這是多少人的病痛所在。這也是陸九淵所沒(méi)有的經(jīng)歷。

王明陽(yáng)私塾雕像

第四是軍功卓越。王陽(yáng)明的軍功在宋明理學(xué)史上是難有比肩的。正德、嘉靖年間，他多次帶兵平定南方流寇。尤其是正德十四年寧王朱宸濠的叛亂，被王陽(yáng)明在35天內(nèi)快速平定，展現(xiàn)了他非凡的才干。嘉靖后，他被封特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。隆慶時(shí)追贈(zèng)新建侯，謚文成，萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。他的功勛和爵位對(duì)其學(xué)術(shù)主張的傳播有強(qiáng)有力的支撐，也是陸九淵所不能企及的。

這都是王陽(yáng)明之所以為王陽(yáng)明的原因所在。那么，王陽(yáng)明到底提出了怎樣的主張？

首先是“心即理”。這個(gè)觀點(diǎn)是心學(xué)的基石，由陸九淵先提出，王陽(yáng)明繼承。王陽(yáng)明“龍場(chǎng)之悟”悟的主要是這個(gè)道理。這是一個(gè)路徑的問(wèn)題，如果“心即理”，就不能心外求理，理不是外在的法則，而是內(nèi)在的準(zhǔn)則。心是一切的本源，是本體。見(jiàn)得心體廣大，必然物我兩忘，取消了彼此的對(duì)待。在這里，不是“天人合一”，而是“萬(wàn)物歸心”，一切在我。當(dāng)然這個(gè)我，斷不是私小之我。于此體會(huì)越深，越能從小我的樊籠中走出來(lái)，獲得自由和喜悅，“鳶飛魚(yú)躍，活潑潑地”。所以，心學(xué)的一大特征便是“樂(lè)”，有時(shí)陽(yáng)明甚至就以“樂(lè)”為心之本體。

其次是“致良知”?！傲贾币辉~最早見(jiàn)于《孟子?盡心》，是王陽(yáng)明直至晚年才確立的宗旨。他說(shuō)：“吾良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出。于學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說(shuō)。今幸見(jiàn)出此意，一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈。學(xué)者聞之，亦省卻多少尋討功夫。”又說(shuō)；“近來(lái)信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，近自多事以來(lái)，只此良知，無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意。雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣?！标?yáng)明在覓得這三個(gè)字之前，左右指點(diǎn)，有口難說(shuō)，而有了“致良知”三字，就如寶刀在手，只管一路劈殺過(guò)去，學(xué)者更無(wú)回避之處。真可謂愈簡(jiǎn)捷愈真切，愈真切愈簡(jiǎn)捷。陽(yáng)明工夫?qū)W問(wèn)至此已入化境，任他隨意翻弄。需要指出的是，所謂“致良知”，并非道德說(shuō)教，“良知”也非道德準(zhǔn)則，否則一切皆為僵死，失去心的靈動(dòng)之機(jī)。在《傳習(xí)錄》中，常見(jiàn)用“靈明”二字說(shuō)心，這“靈明”實(shí)際就是“良知”，如能認(rèn)取良知，人的內(nèi)心便會(huì)生發(fā)光彩。

最后是“知行合一”。統(tǒng)合，是心學(xué)的一大特征?！爸泻弦弧北闶菍?duì)知與行的統(tǒng)合。僅此一點(diǎn)可知陽(yáng)明心學(xué)不是“空談心性”。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！庇终f(shuō)：“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！彼裕泻弦灰鉀Q的是行動(dòng)問(wèn)題，或者說(shuō)是行動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題。它源于致知引發(fā)的澎湃熱情。而從反面來(lái)說(shuō)，人的惡行不也是來(lái)源于心中（當(dāng)然不是陽(yáng)明所謂的心）洶涌的無(wú)明嗎？所以陽(yáng)明又說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”“知行合一”，便是以彼克此。雖云“克”，其實(shí)工夫的重點(diǎn)在“致”、在“養(yǎng)”。這個(gè)工夫有了，去惡如洪爐點(diǎn)雪。沒(méi)有這個(gè)工夫，惡就很難壓得住。雖然說(shuō)泰州學(xué)派作為陽(yáng)明后學(xué)中頗為激進(jìn)的一支常受人詬病，但這一支卻是最有行動(dòng)力的一支，果決而不糾結(jié)，恐怕是最能體認(rèn)“知行合一”宗旨的一派，只可惜很多人錯(cuò)把情識(shí)（私欲）當(dāng)作了良知。

如果心學(xué)沒(méi)有流弊，就不會(huì)有朱子學(xué)的再度復(fù)興。事實(shí)上，劉宗周之后，不少心學(xué)一系的學(xué)者都轉(zhuǎn)向了朱子學(xué)，就連堅(jiān)守陣地的黃宗羲的學(xué)風(fēng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨后是心性之學(xué)的整體沒(méi)落和乾嘉考據(jù)之學(xué)的興起。這是后話不表，單說(shuō)心學(xué)流弊。這在岡田先生的《王陽(yáng)明大傳》里提到的不多，而在他的《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》中多有分析。很多人將晚明社會(huì)的混亂歸因于陽(yáng)明后學(xué)流弊泛濫導(dǎo)致的社會(huì)秩序以及價(jià)值觀的顛覆，歸罪于王畿、王艮兩派。他們的過(guò)于自信，對(duì)良知的輕率指點(diǎn)和廉價(jià)販賣，導(dǎo)致泥沙俱下，學(xué)問(wèn)工夫一概掃蕩，顛覆而不知如何重建，自由卻又迷失方向，受欲望情識(shí)牽引而以為是良知良能的自然呈現(xiàn)，認(rèn)假為真，無(wú)所顧忌。其實(shí)，良知雖然人人都有，不時(shí)呈現(xiàn)，但呈現(xiàn)的并不都是良知。從心理結(jié)構(gòu)上說(shuō)，良知是深沉的，不挖掘，難以時(shí)時(shí)呈現(xiàn)，即便智慧如陽(yáng)明尚且千辛萬(wàn)苦得來(lái)，哪有容易的事？這些都是在我們回顧陽(yáng)明心學(xué)時(shí)值得警醒和反思的歷史經(jīng)驗(yàn)。

今天，我們說(shuō)要“不忘初心”，也與陽(yáng)明心學(xué)有關(guān)。儒家認(rèn)為，人的最初之念都是善的，惡是后天的迷失，不忘初心，就是要不斷培養(yǎng)、擴(kuò)充人最初的善端，乃至最初的信念、理想，并從中汲取力量。這如何不是“致良知”呢？

“知而不行，只是未知?！睂?duì)于“良知”二字，人們?cè)缫蚜?xí)以為常，不過(guò)老生常談，其實(shí)老生常談多是至理名言，只是不能切己，體會(huì)不深?！爸铝贾笔峭蹶?yáng)明的宗旨與口訣，口訣口訣，咀嚼不盡，方為口訣。深深切己體認(rèn)，切莫當(dāng)做耳旁風(fēng)。

心學(xué)是對(duì)內(nèi)在真實(shí)生命的尋找和培養(yǎng)。王陽(yáng)明深刻認(rèn)識(shí)到人不能生活在表層，要對(duì)自身生命有深刻體認(rèn)，明白何者值得用整個(gè)生命去追求和堅(jiān)守。不論什么時(shí)代，人都是需要覺(jué)醒的。這其實(shí)也是陽(yáng)明“知行合一”之教。“心里有光明，腳下有力量”。