楊雨星 魏佳

（南京藝術(shù)學院，江蘇 南京，210013）

園林和建筑都屬于空間藝術(shù)，以空間為媒介，成為物質(zhì)、精神和符號的承載。無論是建筑空間內(nèi)部與外部的相互融合統(tǒng)一，還是園林中的分散隨性與移步換景，都讓游人沉浸其中。園林和建筑作為具有代表性的景觀空間，其首要目的是生產(chǎn)空間。復雜多變的空間造型和精巧縝密的設(shè)計構(gòu)思無不是根據(jù)人們的生理、心理需求尺度來布局設(shè)計的。無論是游于園林還是建筑，都是基于游人對周遭空間的密切感知，從視覺到觸覺調(diào)動起身體感官對當下環(huán)境的情感反饋。園林中山水樹木的有機組合致力于調(diào)動游人的情緒和感受，這一過程無疑會帶來獨特的身心體驗。處于園林或建筑這一類的景觀空間中，人們常將自身的情感投射到虛擬的意象環(huán)境里，使腦中的意象達到與空間環(huán)境的高度統(tǒng)一。在游覽體驗中不自覺加入了期望、幻想等意象活動，這一系列過程也就實現(xiàn)了沉浸的體驗模式。

景觀空間是人類對于“詩意棲居”的追求，“詩意”指的是通過藝術(shù)審美的形式獲得精神愉悅與自由，景觀建筑則代表人類在滿足基本生存需要之后對美的追求。無論不同地域還是不同種族，設(shè)計師們都致力于在空間塑造上進行新的探索和發(fā)現(xiàn)。

一、東方園林：和諧均衡的審美取向

正如東西方文化和社會結(jié)構(gòu)的不同，中外景觀建筑的整體風格也存在巨大差異。西方古典園林以石材為主要建筑材料，通常是體量巨大的單棟建筑，中國建筑主要是以木材為基本骨架，小巧精致的架構(gòu)無法做成單體龐大的獨棟形態(tài)，[1]中國建筑多是以組群的形式出現(xiàn)，這就要求相互之間的和諧均衡，形成密不可分的整體。

現(xiàn)代文明以西方文明為開端，啟蒙運動之后，西方強調(diào)以“人”為中心，高舉“理性”旗幟，各領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)不斷科學化和體系化，因而西方人對空間的追求也側(cè)重于理性。在布局和構(gòu)造上，他們強調(diào)運用數(shù)學、幾何的方式來研究建筑和園林，與自然始終保持著一種疏離對抗的關(guān)系，更多地強調(diào)“人工”的作用，沒有被改造過的土地被認為是野蠻和落后的象征。中國古代文字體系中原本沒有“空間”一詞，“人在其中”或許是空間含義最好的表達，東方更注重道法自然、天人合一，“非對象性”是中國美學的突出特點，與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)對“意境”的打造深刻影響了園林和建筑的設(shè)計理念。

建筑、植物、山石、水體是中國園林造園的四大要素，是最直觀的視覺客體。它們是限定、分割、組織空間的必要條件，在其形成審美景觀的同時，阻隔圍擋、半藏半漏的形態(tài)構(gòu)成了或開放或封閉的藝術(shù)空間，園中的建筑、山石植被等通過對空間的填充形成體積，將無形的空間變成視覺可測量與計算的形態(tài)。在園林設(shè)計中，大到造園地點的選取，小到門窗紋樣的確定，都需要將園內(nèi)的地形、建筑、山石、道路廣場等景物要素同園林整體的空間關(guān)系對應起來，各個元素之間的布局和編排十分講究，正是園中要素的相互組合才得以塑造成空間。

因此，中國傳統(tǒng)建筑區(qū)別于世界其他建筑最本質(zhì)的特點在于它不以最終呈現(xiàn)在眼前的園林形象體態(tài)為衡量標準，它追求的是景觀之外的“意境畫面”，實際上，每座園林的造園師通過設(shè)計和布局表達出其審美和哲思的結(jié)晶，他們通過建筑作品與游人對話，使相似心境的彼此找到心靈上的慰藉和安寧。

二、沉浸表達：空間與心理的雙重語境

景觀空間自身就具備強大的沉浸屬性。奧利弗·格勞曾如此形容沉浸：“沉浸是一種大腦的刺激過程，多數(shù)情況下，沉浸是指精神的全神貫注，是從一種精神狀態(tài)到另一種精神狀態(tài)發(fā)展、變化和過渡的過程?！睙o論是景觀或是建筑，游人走入其中，情感與知覺逐漸被外在環(huán)境包裹，園林中的花草樹木樓榭亭臺均將游人的心境引至深處與環(huán)境共鳴，眼前所見之景通過感官與景觀的互動于心理上產(chǎn)生一種牽引之感，沉浸便由此而生。

在游覽過程中，游人與景觀合二為一形成一個流動的整體，作為主體的游客與作為視覺客體的景觀進行持續(xù)性互動，產(chǎn)生一種精神上的愉悅與放松。景觀空間無論是園林還是建筑都沒有其“應當?shù)臉幼印被蚴恰氨緛淼臉幼印?，同一空間不同的人感受不同，當下調(diào)動出的記憶和情感體驗就不一樣；受氣溫光線實時變化的影響，不同的時間感受也會存在差異。因此，“游園”本身就是一場動態(tài)游戲，不同的游戲體驗使游園行為獨具魅力。

圖1 南京瞻園 ZIYI WORKS

圖2 上海世博會西班牙館 材料在線

圖3 上海世博會英國館 優(yōu)業(yè)建筑

圖4 環(huán)秀山莊 搜狐旅游

圖5 紅樓夢庭院示意圖

圖6 故宮局部俯視圖 花瓣網(wǎng)

景觀空間如何通過布局設(shè)計來完成空間表達，并實現(xiàn)觀者與景觀之間的共鳴？以下有四種空間呈現(xiàn)方式來打造觀者心理上的沉浸體驗。

1.“微動空間”營造棲息感——仿自然的真實沉浸

棲息是世間生物的本能，人類對待居所的依賴從古至今未曾消失，“家園”是一個可以讓人卸下疲憊，體會放松和溫暖的地方。在打造審美空間時，設(shè)計師們常不由自主地融入“仿造自然”的理念，提取自然中的元素放置于景觀空間的設(shè)計中，通過對自然的模擬和再現(xiàn)來吸引游人的目光，和人類棲居的本能相關(guān)，這一類設(shè)計常常能引發(fā)最大程度的共鳴。不同于現(xiàn)代工業(yè)社會的匆忙，自然環(huán)境總有給人沉浸松弛的魔力。

其中古典園林最具“仿自然”的特點，它與外部環(huán)境沒有明確的界限，游于其中仿佛置身世外桃源又好像游于普通山林間，因此園林常被形容“如詩如畫”。詩畫本靜，身處于江南園林中，一樹一竹，一池一林都會給游覽者一種如同行走在畫中的感受。風吹樹動，雁過留痕，池中漣漪輕輕蕩漾，這些“微動”的狀態(tài)并非畫中凝固的畫面，相反，它們充滿生命力，自然流動的棲息感撲面而來。沒有劇烈的運動，也不是靜止的景觀，恰到好處的“微動感”帶給游覽者的是沉浸與沉思的精神狀態(tài)。

以中國古典園林中最具代表性的江南園林為例，無論是莊重典雅的南京瞻園，還是藝術(shù)性極佳的蘇州留園，都極力營造空間中的“微動感”，將自然中的韻味放大到極致，極力捕捉空間中不確定的隨機因子來打造一種悠遠而神秘的氣息。瞻園中的假山聞名遐邇（圖1），假山的高度和石材都十分講究，在保證景觀的物理性即穩(wěn)固持久等相關(guān)屬性的同時，又要遵循山體的自然規(guī)律，造園師竭力去仿造自然的屬性正是為了給游人貼近自然卻又高于自然的審美享受。[2]

蘇州留園是清代風格的園林，它以建筑藝術(shù)精湛著稱，廳堂宏敞華麗，庭院富有變化，太湖石以冠云峰為最，有“不出城郭而獲山林之趣”[3]。不出城就能體驗如同身處山林的樂趣，充分體現(xiàn)了人類對自然的渴望。留園在建筑空間處理上是世界聞名的典范，園中充分利用自然空間的微動元素，結(jié)合建筑藝術(shù)性的需要，將真實的質(zhì)感傳遞給游人。園林對環(huán)境中各自然元素的利用也非常突出，例如，一進前廳的大門由于物理功能，要求占有面積較大，但夾于左右二宅高高的圍墻中間，無法采取自然光，因此，設(shè)計師在廳中開鑿天井，兩側(cè)游人便能在游覽中看到不斷透露出的天光，一方面解決了空間對光線的需要，另一方面也可通過天井觀看外部的露天空間，將自然靈動的氣息傳遞進來。造園師十分強調(diào)園內(nèi)與園外的交流性，將真實的自然沉浸感融入空間中構(gòu)建成有節(jié)奏和韻律的空間體系。

一些現(xiàn)代建筑設(shè)計也是如此，棲息感的建筑通常給人更加安全舒適的心理屬性。正如2008年奧運會的國家體育場館鳥巢，以鳥巢這一形象元素為象征，完美詮釋了人類對于“棲息”的無限熱衷和向往。整個場館外部以鳥巢的形態(tài)為基本原型，運用現(xiàn)代建筑材料模擬樹枝編制成鳥巢的模樣，高低起伏的弧形外觀給予整個景觀完美的動態(tài)感。鳥巢本是自然界鳥類建筑巢穴的智慧結(jié)晶，通過自然萬物反觀人類，通過鳥類筑巢啟發(fā)人類心中的理想家園。身處其中，仿佛置身于一個自然且安全的居所，形態(tài)恢弘的同時又不失意蘊。

目前還有許多現(xiàn)代建筑注重打造“自然生態(tài)”的設(shè)計理念，以“追求自然、返璞歸真”為主題，利用草席、蒲扇等傳統(tǒng)原生元素，致力于打造最貼近自然生態(tài)且具有禪意的作品，以此來拉近與觀者的對話距離。如上海世博會中，外形類似一個大籃子，采用非常獨特的藤制材料包裹在鋼玻璃結(jié)構(gòu)外的西班牙館（圖2）；除了通過理念和造型來追求“棲息感”外，建筑內(nèi)部的布局、物件設(shè)計等都有“回歸原生”的特點。例如被稱為“種子圣殿”的英國館（圖3），用約6萬只纖細的透明亞克力“觸須”組成主體部分，每根“觸須”頂端都嵌有多種多樣的植物種子。

2.“距離空間”塑造分離感——戲劇性的布局展現(xiàn)

在園林和建筑的設(shè)計中，“距離空間”的打造極其重要，恰到好處的距離設(shè)置給景觀和游人之間適宜的微妙互動。正所謂“密不透風，疏可走馬”。疏密和諧的元素搭配使游人此刻產(chǎn)生更好的心理體驗以至深入景觀帶來的沉浸效果中。蘇州拙政園和環(huán)秀山莊便是距離空間、疏密均衡最好的例子，拙政園中的景致山水大多依勢而建，空間整體小巧均衡，疏密有致，行走時園中之景跟隨游人目光一點點展開，充滿探索之趣。如圖4環(huán)秀山莊的布局構(gòu)造則像極了中國山水畫中肆意的筆墨潑灑，假山、泉水、植被等組合設(shè)計，層次豐富，美景紛至沓來，不斷帶給游人視覺寬敞之感。直至園中和園南，隨著庭院建筑數(shù)量減少，地勢平坦之后，園中景色才呈現(xiàn)出“疏可跑馬”之勢，眼前之景逐漸開闊。[4]

說到距離空間，就不得不提到造園藝術(shù)中“借景”的藝術(shù)手法，借景的中心理論是“巧于因借，精在體宜”。我國著名造園師計成先生在《園冶》借景篇中專注于討論“借景”這一概念?！敖杈啊痹谠靾@中占有重要的位置，它的精妙之處一方面在于通過院墻、樓閣等空間的分割，另一方面又用洞門漏窗、樹木花草進行空間聯(lián)系，使空間整體呈現(xiàn)“隔而不絕”的可“游”狀態(tài)，園林于自然之中宛然天成。借景的方法有很多，諸如鄰借、仰借、俯借、鏡借等，但無論采用何種借法，都是基于作者對空間距離的塑造，通過一系列藝術(shù)手法將空間形成視覺上的延伸或者拓展。[5]其中，蘇州的滄浪亭堪稱“借景”的典范。滄浪亭出自《楚辭》屈原一語：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”滄浪亭的水就成為滄浪亭的象征意象，“精于體宜”的借景手法也在“水”的理念上做足了文章。造園師將滄浪亭的文化內(nèi)涵融入整體布局，例如，將水體組合構(gòu)造對應楹聯(lián)，眼前之美景似乎可以“借”楹聯(lián)描繪而出。[6]除了借用“文化內(nèi)涵”，園中還“借地勢”“借意境”等來打造距離空間，“借”通過距離的拉扯來塑造與游人的分離感，這種戲劇性的布局代表了中國古典藝術(shù)的傳統(tǒng)美學。

“距離空間”的打造要求園林設(shè)計師通過一系列戲劇性的布局來展現(xiàn)空間的神奇奧秘。優(yōu)秀的園林設(shè)計常給人一種“身在其中，不知其外”的沉浸狀態(tài)，無論是山水還是植被，各元素間的完美互動打造沉浸環(huán)境是考驗設(shè)計師功力與否的關(guān)鍵。例如，古典園林中常有水體阻斷前方去路的景象，游人可能會因無法近觀褻玩而感到遺憾，但駐足停留卻可發(fā)現(xiàn)遠觀別有一番意趣，時而植被茂密、時而亭臺林立的景觀布局看似雜亂無章法，融入其中卻自有其難言的韻味，這些都是設(shè)計師的精巧心思。塑造觀賞距離并非隔絕，中國古典美學中的山水畫強調(diào)意境，“遠近高低各不同”說的就是不同角度的觀賞會給游人帶來不同的審美體驗，這與電影中鏡頭的表達類似，近景、中景、遠景的不同表達需要不同的景別，不同的景別創(chuàng)造出不同的效果。

如今，距離空間的打造不僅是中式園林慣用的手法，在眾多現(xiàn)代設(shè)計中也被廣泛地運用，如當下頗受追捧的簡潔風設(shè)計，即在空間中盡量少地去堆砌元素，多用飽和度低的純色建構(gòu)，強調(diào)空無，著力打造出具有分離感的空間。然而，我們發(fā)現(xiàn)，簡潔風的設(shè)計整體并沒有因為“分離”而產(chǎn)生視覺和心理上的不協(xié)調(diào)或空曠之感，反而通過距離的塑造給予景觀和人之間充分的對話，使得整個空間充滿想象和生命力。

3.“想象空間”賦予神秘感——留白式的審美力量

在園林與建筑這類景觀空間中，視覺是人與景交流的媒介，游人目光所及之景皆可能是設(shè)計師精巧心思的表露，與此同時，景觀空間又是一個虛實、多維、動態(tài)的復合體，許多不經(jīng)意間的偶發(fā)美景都是設(shè)計師心思之外的天然饋贈，如此，景觀空間才顯得更加神秘動人。當無法捕捉神秘空間意義所在的時候，為了抵抗認知遺憾，“想象”出場了，通過借助想象的手法去接近空間的不可見性，因此產(chǎn)生了哲學美學的意義。

以中國古典園林為代表的東方園林強調(diào)藏與漏，在布局上強調(diào)“無中生有”，如同中國傳統(tǒng)美學中的“留白”，在園林設(shè)計中同樣也強調(diào)“空無”的作用。“空無”同樣是可以引發(fā)共鳴的，布局得當?shù)摹盁o”恰好能通過游人的想象將其“填滿”。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J為，人們?nèi)绻惺艿搅丝諢o，那么就一定感受到了某種應該在卻不在的幻影，它是作品的一部分。我國藝術(shù)理論中的“意在筆先”，也是對記憶補全空無的探討，所謂“空無”，用知覺心理學的話來說，即為眼前出現(xiàn)了空空如也的刺激樣式，它往往被視為某種“不在場”的形式或元素的基底，這種空無的刺激材料往往會通過景觀空間的語境、暗示的元素等，引發(fā)體驗者通過視覺辨別用記憶意象來補全不在場的景象，或通過記憶引導行為來補全由于人的參與才完整的景觀作品。[7]簡單來說，空無的心理體驗并非因為空間中的物質(zhì)實體而產(chǎn)生，而是由各人不同的經(jīng)驗與記憶引發(fā)，因此，空無并非“無”，游人在感知空無的時候?qū)嶋H上更多感受到的是“無窮”。

虛實結(jié)合是造園的基本手法之一，園林營造講究“小中見大，大中有小，虛中有實，實中有虛”。江南府邸大多空間有限，想要在有限的空間中營造出另一番天地，就必然要將體積龐大的實體建筑進行符號化轉(zhuǎn)換，結(jié)合中國古典美學中的“意境說”，充分利用已有的條件打造無限的天地。例如用堆疊的假山象征著真實的崇山峻嶺；用人工水池象征著山川河海；花草樹木有限，可以通過設(shè)計布局營造出郁郁蔥蔥的景象等，這些都已成為造園術(shù)的常見手法。

虛與實創(chuàng)造出的模糊空間則給游人帶去了想象的藍本，在想象中織造出自己的世界，調(diào)動起每個人獨特的記憶和體驗，實現(xiàn)心理上的沉浸機制，不僅是沉浸于當下景觀，更是沉浸在同景觀深處的精神交流。蘇州園林中的虛與實表現(xiàn)在利用粉墻，建筑的花窗，亭、閣之間的透視關(guān)系以及視覺對遠近景觀的不同感受來展現(xiàn)空間的對比關(guān)系，漏窗、墻窗和洞窗等都是古典園林獨特的寫意筆法，打造出蘇州園林的空間美感。

彼得·卒姆托在《建筑氛圍》中寫道：“最最重要的是引發(fā)一種自由移動的感官，一個漫步的環(huán)境，一種心境——更多的是誘導人們，而不是把人們指去?！背两且粋€持續(xù)的動態(tài)過程，這就要求空間誘導力需要與連續(xù)、精心組織的知覺體驗相配合。造園中無論是藏漏、虛實，還是疏密的格局構(gòu)造，實際上都起到看似矛盾的強化作用，利用人體視覺的特征，在原本可以一覽無遺的視線空間里通過對元素的排布和組合加大其景深感，趨向于更加宏大的心理體驗。如我國江南的私家園林所營造出的空間就充滿了懸念，尤其對于初次游園的人來說，造園者通過景觀空間的秩序制造懸念，運用障景、借景等方法，使體驗者沉浸在一種處處尋景，處處有驚喜的探索體驗中。

4.“看與被看”體現(xiàn)交互感——結(jié)構(gòu)性的權(quán)力隱喻

在?？碌目臻g規(guī)訓思想體系中，空間是權(quán)力實施的場所與媒介，權(quán)力的表達寄存于空間這一物理場所，[8]中國園林和傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計布局大多都是社會關(guān)系的一種結(jié)構(gòu)性折射。傳統(tǒng)中國的思想體系中十分注重等級秩序，君臣父子主仆等序列不可有絲毫僭越，將等級關(guān)系外化到任何可觀可感的形象也是統(tǒng)治者最常見的做法。其中包括住宅、庭院、園林建筑等都是可隱喻的對象，例如圖5《紅樓夢》中的庭院結(jié)構(gòu)，在位置布局、亭臺命名上都暗示了不同人物在賈府的地位和命運。再如圖6故宮這一恢弘的建筑布局更是皇權(quán)至高無上的典型代表，它呈四方形，位于城市正中心，且故宮象征權(quán)力的三大殿、后三宮、御花園都位于一條貫穿整個城市南北的中軸線上，睥睨整個北京城。從這一角度來看，一方面，園林中九曲回腸的走廊、高不可攀的假山巖石等實際上都具有相當強烈的敘事性，其背后象征的權(quán)力意義則通過亭臺的布局、山石的堆砌等微妙地表達出來。另一方面，?？轮铝τ谘芯繖?quán)力在空間向度上的實施過程，這種具有壓制性的權(quán)力關(guān)系在景觀空間的表達上實際可分解成觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機制。

人類的視覺特性決定了我們身處一張巨大的視覺監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)之下，每個人無時無刻都處于被觀看的狀態(tài)，“看與被看”的特點形成一種強烈的制約關(guān)系。這種制約關(guān)系在景觀空間的設(shè)計過程中，通過設(shè)計師獨具匠心的視覺構(gòu)造，可以將景觀和人置于一種互動、對抗卻又彼此融合的流動性權(quán)力體系中。

在空間中，作為視覺主體的人具有雙重身份，一方面，人是觀景主體，另一方面，人和景融合共同形成另一番人文景觀。兩者的結(jié)構(gòu)性使得“看與被看”的制約關(guān)系有時表達的明顯嚴格，有時反之，這主要取決于人與景觀的交互程度。當景觀之間具有呼應關(guān)系的序列，并與周圍環(huán)境形成巧妙的對景關(guān)系時，其營造的景觀環(huán)境增強了游人的多重視覺體驗，增加了景觀環(huán)境的參與度和交互性乃至“沉浸性”的心理感受。

三、數(shù)字景觀：數(shù)字時代的虛擬沉浸體驗

新媒體時代，計算機技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)景觀空間被網(wǎng)絡(luò)世界的“虛擬空間”逐步取代，數(shù)字化成為現(xiàn)代社會的新主體。[9]當下，數(shù)字園林也陸續(xù)出現(xiàn)在公眾視野中，各設(shè)計部門逐漸提出了數(shù)字園林的設(shè)計創(chuàng)想并加快落地。事實上，隨著第三次工業(yè)革命的不斷推進，計算機能夠開發(fā)的領(lǐng)域遠比人們想象的要多得多，它甚至觸及到了生活的方方面面，結(jié)構(gòu)性地改變了人們的日常生活狀態(tài)。

以園林設(shè)計來說，從手繪圖紙到計算機繪圖，從身體力行的測算到精細準確的三維掃描，從手工模型到3D建模等，設(shè)計創(chuàng)作的數(shù)字化則推動了游園方式的升級，傳統(tǒng)園林的游園理念也即將經(jīng)由時代的更迭而改頭換面。通過鼠標輕點就能在屏幕上顯示園林中綠植、古樹的詳細信息早已不是稀罕事，現(xiàn)如今通過可穿戴技術(shù)，例如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和混合現(xiàn)實的方式將游人直接帶入虛擬的數(shù)字園林場景中，游人足不出戶即可真實地沉浸在游園體驗中，甚至能真實地感知園林中的空氣和溫度，這就是計算機技術(shù)的強大力量。“沉浸”不再只存在于傳統(tǒng)的實體空間中，而是可以通過“計算機數(shù)據(jù)”滲透社會的整個機體。景觀空間之所以能將游人引至沉浸的狀態(tài)，是因為它具有強大的敘事能力，計算機技術(shù)的存在可以更完美地完成敘事表達，通過各景觀元素的有機組合使其更具生命力。不僅是數(shù)字園林，還有數(shù)字展館、數(shù)字圖書館等，技術(shù)的進步不斷給傳統(tǒng)的生活空間帶來新的變化，也給數(shù)字景觀的發(fā)展帶去新的可能性。