趙宗孝

摘要：海子深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，其反抗和批判的廣度、力度與深度，其解構(gòu)、反諷和超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)手法運(yùn)用的嫻熟與精湛，都足以與西方典型的后現(xiàn)代主義和解構(gòu)大師們相比肩;海子的杰出貢獻(xiàn)是在這種爆破的基礎(chǔ)之上所顯示出來的對(duì)創(chuàng)造性“新自我”人格的強(qiáng)烈建構(gòu)性與生成能力。

關(guān)鍵詞：海子 后現(xiàn)代主義 反諷 解構(gòu) 自我生成

后現(xiàn)代性以它的反結(jié)構(gòu)、反本質(zhì)、反中心等特質(zhì)一直十分耀眼地呈現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代這段西方文化歷史上思想變動(dòng)不居的時(shí)代?？梢哉f這種強(qiáng)勁的批判之風(fēng)帶來了豐碩的成果，這就是大面積刷新了西方乃至世界學(xué)術(shù)及文化的天空，催生了各種思想流派，建構(gòu)主義的誕生便是其最顯著的成果。的確，這種反抗一切、打碎一切的魅力恰在于它的強(qiáng)烈建構(gòu)性與生成性，這是因?yàn)樗鼟咔辶寺氛?，極大地拓展了視域，激活了思想，極有利于新思想的生成。這也是一種強(qiáng)烈批判性的顯示，沒有它的摧毀與打擊，一切構(gòu)建都仿佛是蒼白的。

一、海子的后現(xiàn)代式爆破

海子所處的時(shí)代，正是西方后現(xiàn)代主義思潮如火如茶的年代。此時(shí)的北大，在課堂和講座中介紹西方思潮已蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)北師大教授兼詩人、詩評(píng)家鄭敏先生就曾指出："80年代下半期解構(gòu)學(xué)說開始進(jìn)入課堂?！?0年代后半，青年學(xué)者間掀起了一股對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)烈興趣。在大學(xué)與研究界也開始了對(duì)德里達(dá)，保羅·迪曼（Paul de Man），海德格爾的認(rèn)真的閱讀與研究。”解構(gòu)學(xué)說與后結(jié)構(gòu)主義正是后現(xiàn)代主義的主要陣營和代表。作為無書不讀的海子，對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展了如指掌，其思想受到后現(xiàn)代主義的影響本不在話下，但是對(duì)海子這方面的研究卻少之又少。最早將海子思想與后現(xiàn)代術(shù)語相連的是學(xué)者余杰和朱大可。不過他們二人如出一轍地都不認(rèn)為海子有后現(xiàn)代主義傾向而是相反。而筆者以為海子深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，其反抗和批判的廣度、力度與深度，其解構(gòu)、反諷和超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)手法運(yùn)用的嫻熟與精湛，都足以與西方典型的后現(xiàn)代主義和解構(gòu)大師們相比肩;另外，海子所顯示出來的建構(gòu)與生成能力，與這些大師們相比也毫無遜色，其典型表現(xiàn)如下。

（一）狂熱的反抗性宣示

海子式反抗的絕妙就在于它是對(duì)反抗本身的反抗。這來源于海子對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，他看到了人類歷史上以爭奪統(tǒng)治權(quán)，即極權(quán)而導(dǎo)致的整個(gè)人類的巨大悲劇。而這個(gè)歷史上除了這種權(quán)力更替，權(quán)力輪回所導(dǎo)致的一幕幕慘劇外，人類到底做了哪些有利于自己生存和發(fā)展的大建構(gòu)、大創(chuàng)造呢？與這種大建構(gòu)、大創(chuàng)造相比，人類的確顯得野蠻、貧瘠和荒涼，人類除了這種野蠻的一輪又一輪集體屠殺所造成的大地灰燼這種悲慘結(jié)局外，大地上的確看不出《圣經(jīng)》、古希臘的《荷馬史詩》、古印度的《奧義書》等這般宏偉的建筑。尤其是中國大地上貌似打著正義旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上是被逼無奈的一場場反抗，從上古的共工氏、刑天、蚩尤、霸王、闖王，以及水滸七十二天罡、八十一地煞，等等。他們一反抗便殺人無數(shù)（殺和被殺），搶劫焚毀無數(shù)，而他們的真正建樹又是什么呢？這一切是不是都該回歸于權(quán)力意志那個(gè)魔王？這一切的永恒輪回是不是就是這個(gè)大地的既定宿命？對(duì)于這種只有破壞沒有任何建樹的無意義反抗是不是更該反抗？答案是無比肯定的。海子的天才思想在這里顯示了他無比的卓越性和超時(shí)代性，這使他的思想帶有了強(qiáng)烈的后現(xiàn)代性，也是他的詩歌顯示出超強(qiáng)的藝術(shù)吸引力的秘密所在。海子在其大詩中有強(qiáng)烈的反極權(quán)中心、反本質(zhì)和知識(shí)中心的傾向。如他在《斷頭篇》中以熾熱的口吻如此頻頻宣示：“我一直是戰(zhàn)士。不管，別人怎樣過他的日子，我一直是戰(zhàn)士/我一直是戰(zhàn)士/我渾身血腥/我一直在歷史上反抗，我一直在行動(dòng)/頭顱播入這四面開闊的黑土”?！暗牵祟愔?反抗的戰(zhàn)士的，頭，更是真實(shí)的太陽，不，我不屈服，我要挑起戰(zhàn)斗/我的宿命就是我反抗的宿命”。而到了《弒》中，他的這種狂熱的反抗性則變成了一種機(jī)智的迂回和冷靜的展演，這表明此時(shí)他擁有了更銳利的后現(xiàn)代武器——反諷與解構(gòu)。“我要成為一個(gè)詩人/我要獨(dú)自成為一個(gè)詩人/我要千萬次起舞千萬次看見鮮血流淌，我要翻越千萬顆頭顱成為一個(gè)詩人，是從形式緩慢而突然激烈地走向肉體/從圣人走向強(qiáng)盜，從本質(zhì)走向粗糙而幻滅無常的物質(zhì)/走向一切生存的外表。/聽一聲吼叫！”“我反抗過生命以外的一切，甚至反抗過死亡，因此就在這上天入地的路途上，聽見了這樣一句話：地獄之火燒傷他的面頰，就像燒傷但丁一樣”。

（二）冷靜的解構(gòu)性展演

海子的反抗性宣示一直沒有中止，只是后來他變得更冷靜、更睿智、更具策略和手段，這就是他采用了后現(xiàn)代更具爆破力的思想武器——解構(gòu)。解構(gòu)方法在后現(xiàn)代中堅(jiān)即解構(gòu)主義大師哈貝馬斯、加達(dá)默爾、德里達(dá)、?？隆蜖柼啬抢镞\(yùn)用到了極致。尤其是福柯，他對(duì)知識(shí)、權(quán)力等譜系的爆破，被看成是20世紀(jì)世界文化領(lǐng)域內(nèi)最激動(dòng)人心的杰作。在他潛入權(quán)力心臟臥底式地爆破解構(gòu)后，權(quán)力真相已曝曬于光天化日之下，再也無什么秘密可談。當(dāng)然，阿倫特等人的貢獻(xiàn)也功不可沒，他的《極權(quán)主義的起源》與?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一度成為世界范圍內(nèi)的暢銷書，對(duì)在世界范圍內(nèi)最終消滅極權(quán)主義這種更為恐怖的毒瘤持續(xù)貢獻(xiàn)著他們的強(qiáng)勁沖擊力和解構(gòu)力。這種解構(gòu)策略的魅力就在于讓爆破的事物，在陰冷的敘述中自行展演，最終將該事物的荒誕性、悲劇性以及無意義感完全暴露于人們面前，讓人們不得不在這種陰冷的展示中連打寒戰(zhàn)，以至于最終震驚與猛醒。我們看，前期海子熾烈而直接，而后期海子則完全轉(zhuǎn)入這種陰冷和犀利。我們無法從現(xiàn)存文獻(xiàn)中得出海子直接受后結(jié)構(gòu)主義文化滋育的有力佐證。但從他對(duì)權(quán)力本身的迷戀，以至于將之作為他終身解構(gòu)與爆破的事業(yè)、他斷頭與太陽隱喻的輝煌事業(yè)，這儼然是一個(gè)后結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)大師的派頭與作為。我們知道他深受荒誕派、印象派藝術(shù)大師的影響，他在詩論中對(duì)意象對(duì)語言的傷害提出過批判，他又不厭其煩地論述過幻象在創(chuàng)造中的重大價(jià)值，而他又受后現(xiàn)代鼻祖尼采的影響至深。我們不難理解他的思想已達(dá)到世界思想和藝術(shù)的最前沿，我們也并不排除作為天才的海子，又處在中國思想激變的中心——北京大學(xué)，他可以通過任何渠道接觸到國外先進(jìn)思潮的可能。畢竟他所處的時(shí)代，西方后現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)展了一段時(shí)期，他生活的那幾年恰好是西方后現(xiàn)代主義如火如茶發(fā)展的大好時(shí)期。從他的思想看，他更像福柯。他們都迷戀權(quán)力，都用畢生精力致力于權(quán)力的爆破，都待在各自的領(lǐng)域內(nèi)做出了杰出的貢獻(xiàn)，而且都帶有一絲神秘的詭異性——不錯(cuò)，他們都是尼采的嫡傳弟子，在中國生產(chǎn)出一個(gè)海子跟在法國生產(chǎn)出一個(gè)?？戮哂型瑯拥目赡苄浴宜麄儌z那么相像，仿佛孿生兄弟，又是一樣杰出的天才。僅有一點(diǎn)點(diǎn)的遺憾和差異是，?？碌乃枷胍褳槿澜绲娜怂邮?，而海子的真正思想?yún)s沒有幾個(gè)人能理解，他的被理解和被接受才剛剛開始。

（三）反諷的手術(shù)刀與隱喻的錘子

在《詩學(xué)：一份提綱》的“朝霞”部分，海子曾說過這么一段話：“我一直想寫這么一首大型敘事詩：兩大民族的代表詩人（也是王玳表各自民族以生命為代價(jià)進(jìn)行詩歌競賽，得勝的民族在歌上失敗了，他的王（詩人）在競賽中頭顱落地。失敗的民族的王（詩人）勝利了——整個(gè)民族慘滅了、滅絕了，只剩他一人，或者說僅僅剩下他的詩?！?/p>

當(dāng)我們讀畢《太陽·弒》，發(fā)現(xiàn)他的這一構(gòu)想已在這部完美的詩劇中變?yōu)槭聦?shí)時(shí)，我們真為詩人的這種宏大構(gòu)想所傾倒。我們發(fā)現(xiàn)，這部完美到無懈可擊的詩作，其結(jié)構(gòu)本身便是一絕妙的反諷結(jié)構(gòu)，它讓權(quán)力的僵尸極盡表演后，轟然倒塌在那里，悲涼的荒誕感、無意義感撲面而來，欲哭無淚，欲笑無聲。只是權(quán)力僵尸躺在那里，在反諷的強(qiáng)大解剖刀之下，七零八落，再難恢復(fù)其原形，可以說收到了極為成功的解構(gòu)與反諷效果。另外，這一堪稱經(jīng)典的構(gòu)想，把此前海子所有斷頭反抗的構(gòu)想圖譜全部奇跡般地貫通了起來，使太陽七部書一下子仿佛找到了靈魂和主軸般完全統(tǒng)一了起來，不能不驚嘆這一作品完成的巨大價(jià)值，也不能不服膺由反諷和解構(gòu)這一手法所帶來的本質(zhì)飛躍和奇異效果。這里海子將詩與權(quán)力這對(duì)看似沒有什么必然聯(lián)系的兩個(gè)事物并置于強(qiáng)烈沖突的聚光燈之下，讓它們處在你死我活的拼殺現(xiàn)場，在一個(gè)個(gè)青年詩人全部赴死變成權(quán)力的犧牲品時(shí)，權(quán)力的暴虐和詩的孱弱無助、斷頭毀滅的品質(zhì)被同時(shí)展露無遺。詩歌失敗了，他的王（詩人）在競賽中頭顱落地，但是他的民族勝利了，贏得了一個(gè)個(gè)鮮活的生命和王國;而“失敗的民族的王（詩人）勝利了——整個(gè)民族慘滅了，滅絕了，只剩他一人，或者說僅僅剩下他的詩”。也許這是世間最慘烈、最荒唐的對(duì)決賽了，但是這看似不可能發(fā)生的荒唐之極的事情，偏偏在這個(gè)國度這個(gè)社會(huì)頻頻發(fā)生。海子這里詩與極權(quán)的極致表演，恰好印證了波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》中的中心觀點(diǎn)：當(dāng)唯美主義和極權(quán)主義結(jié)合到一起時(shí)那些極權(quán)分子怎樣以自己的唯美傾向來制造如二戰(zhàn)、集中營等以別人的生命為代價(jià)的慘絕人寰的杰作的。余杰的一段話恰可表達(dá)海子在整部《弒》中的解構(gòu)要旨：“當(dāng)只有一只夜鶯在歌唱，別的夜鶯都被割掉舌頭的時(shí)候，這只夜鶯的歌喉再美妙也是令人毛骨悚然的;當(dāng)只有一個(gè)詩人在寫詩，別的詩人都被捆住雙手的時(shí)候，這個(gè)詩人的詩再出色，也只能是撒旦的詩篇。”其實(shí)，海子走得更遠(yuǎn)，因?yàn)椤稄s》中所有的青年詩人都先后殞命，整個(gè)民族滅絕，最后也成為整個(gè)巴比倫國滅絕的原因。

從以上可知，海子的整部《弒》以及整個(gè)太陽系都是一個(gè)宏大的隱喻，即權(quán)力或政治隱喻。這是其典型的后現(xiàn)代藝術(shù)特色的體現(xiàn)。另外在太陽系的各個(gè)部分，反諷手法與隱喻的運(yùn)用比比皆是，如《弒》中將老子、孔子有意安排為瘋公主的兩個(gè)車夫，并將其命名為兩只鳥：烏鴉和喜鵲，極具反諷與解構(gòu)效果;再者如火、石頭、饑餓的頭顱、太陽、黑夜之乳、悲傷的胃等隱喻，都是運(yùn)用得極為獨(dú)到而成功的典型例子。

二、海子的建構(gòu)隱喻

如前所述，海子揮舞著后現(xiàn)代的解剖刀和錘子，酣暢淋漓地進(jìn)行著他的解構(gòu)和爆破游戲。然而我們知道，這不是完全的海子，海子最大的夢想是他要有所建構(gòu)。那么他的建構(gòu)是什么呢？大家毫不含糊地說是他的“大詩”。當(dāng)然這沒有什么錯(cuò)，這只是其構(gòu)建中的一部分，他的構(gòu)建還要宏偉得多。首先是對(duì)大詩詩歌精神的校正。如前所述，他將詩與極權(quán)并置，這無疑是一次極其危險(xiǎn)卻又無比豪邁的創(chuàng)舉，這也是海子不惜以斷頭戰(zhàn)士的代價(jià)要至死捍衛(wèi)和博得的詩歌的血性與尊嚴(yán)。正如陳寅恪先生那句“晚年為詩欠剁頭，四海無人對(duì)夕陽”所表達(dá)的意旨，這表明詩是有它要表達(dá)的終極價(jià)值的，這就是那種叫作生命的東西。當(dāng)極權(quán)成為生命最大的危害者的時(shí)候，詩必須首先站出來為生命哀悼，哪怕是斷頭殞命又何足惜！這便是海子斷頭反抗的第一要義，也是他傾其短暫的生命，為詩所立下的最高不可攀的精神坐標(biāo)——而唯有表達(dá)了這種至高真理和血性的詩才配稱大詩，能踐履這種詩歌精神的人才配稱詩人。海子絕不是如一些悲觀者所論述的什么唐·吉訶德式的最后詩人。他恰恰是一個(gè)新時(shí)代的召喚者和開啟者。這個(gè)時(shí)代必將以扼制極權(quán)，以更加重視每一個(gè)人的生命價(jià)值，并以著重構(gòu)建每一個(gè)人的創(chuàng)造型“新自我”人格為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。當(dāng)然這也將成為生活在這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人的首要責(zé)任而勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起來，勇敢地去創(chuàng)造和做自己！這便是海子響亮地喊出的“一次性詩歌行動(dòng)”的真實(shí)含義。

以上是海子對(duì)詩歌在新時(shí)代的創(chuàng)造使命的召喚與構(gòu)建，而這一使命的最終完成又體現(xiàn)在海子所構(gòu)想的創(chuàng)造型“新自我”人格的構(gòu)建與生成中。這包括以下相連的幾個(gè)步驟。

第一，在自我人格中砍去極權(quán)（或暴君）的頭顱，獲得自我的主體性地位。主體地位的建立，以自我的獨(dú)立、自由為前提，而要獨(dú)立、要自由，就必得在自我的內(nèi)心深處去除對(duì)極權(quán)的膜拜和依附，這也是從根本上去除自我的奴性，使自我走向自立、自強(qiáng)和創(chuàng)造的根本。這是海子斷頭反抗的首要含義，也是其最激動(dòng)人心的隱喻的深刻寓意。海子斷頭隱喻的最偉大貢獻(xiàn)，也就在這一步絕妙地實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)中最悲壯的斷頭行動(dòng)（社會(huì)革命意義上的）到人格革命（心理意義上的革命）的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變也是海子從一般意義上的斷頭戰(zhàn)士的社會(huì)反抗轉(zhuǎn)入海子式反抗（即對(duì)反抗的反抗）的過程。而這一切的完成，是與海子對(duì)極權(quán)輪回和人格革命兩方面的看清為前提條件的。這一步的巨大價(jià)值是，實(shí)現(xiàn)人格這種真正的革命，建立起獨(dú)立的、自由而強(qiáng)大的主體性人格，極權(quán)的魔怪才會(huì)最終在社會(huì)中失去存在的空間和根本，才能最終實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，才能使每一個(gè)個(gè)體生命有尊嚴(yán)并實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。

第二，人類主體突入“自身的宏偉”，獲得自我的原創(chuàng)力或有利于自我生成與發(fā)展的永久性價(jià)值。海子對(duì)大詩的定義，其實(shí)也是對(duì)人的大人格即創(chuàng)造性人格的定義。他的大詩構(gòu)建必須以詩人的偉大創(chuàng)造性人格構(gòu)建為前提，這種生成理論也是海子卓有成效的創(chuàng)舉。他是在批判了“自戀型人格”這種世紀(jì)病的基礎(chǔ)上提出這一卓見的。他說這種人格的構(gòu)建必須是人類主體“突入自身的宏偉或主體性人類在原始力量中的一次性詩歌行動(dòng)”?！白陨淼暮陚ァ奔粗缸晕业脑瓌?chuàng)力或靈魂，也指人類精神的總體?？傊?，海子的意思是要獲得這種“宏偉”力量的佑助，生成自我的偉大創(chuàng)造性人格，這種大詩的創(chuàng)造才是可能的。?？碌摹熬裥灾R(shí)”或可部分解釋海子的這種“自身的宏偉”。而?？峦ㄟ^精神性知識(shí)改變主體的策略似乎也對(duì)我們理解生成這種創(chuàng)造性人格有所幫助?！熬裥灾鲝堈胬?，從來不是理所當(dāng)然地賦予主體，主體作為主體，沒有權(quán)利，也沒有能力進(jìn)入真理。它主張真理并非以某種簡單的認(rèn)識(shí)行動(dòng)賦予主體，而此認(rèn)識(shí)行動(dòng)因其是主體，具有某種主體的結(jié)構(gòu)，而有其基礎(chǔ)及正當(dāng)性。它主張主體必須被改變、轉(zhuǎn)化、易位，而到某種程度變得與其自身不同了，以擁有進(jìn)入真理的權(quán)利。為了把真理賦予主體，主體必須付出代價(jià)，而此代價(jià)意味著改變主體的存在”。

精神性知識(shí)就是關(guān)于主體自我改變之方法、實(shí)踐和體驗(yàn)的知識(shí)。為了獲得“自身的宏偉”，為了獲得自我的原創(chuàng)力，對(duì)主體的改變是首要的，但是要獲得最終的創(chuàng)造權(quán)利，達(dá)到完美的創(chuàng)造，先創(chuàng)造出那個(gè)全新的自我才是最關(guān)鍵的。“他把比最恐怖的宗教更為專制的一種規(guī)訓(xùn)強(qiáng)加在自己身上，使他的身體、行為、感覺及熱情，他的存在本身都成為一件藝術(shù)品。借著這種方式，力求擺脫自己。所以他不是要發(fā)現(xiàn)他的自我、他的秘密、隱藏的真理，而是要發(fā)明他的自我、創(chuàng)造自我”。

第三，以燃燒、忍受、犧牲等受難品質(zhì)為核心特質(zhì)的創(chuàng)造型“新自我”人格的最終完成。如果說斷頭反抗的喻象從一般社會(huì)反抗到海子式反抗即心理反抗（或人格反抗）是海子創(chuàng)造型“新自我”人格構(gòu)建的第一個(gè)偉大創(chuàng)舉的話，那么這里，斷頭反抗徹底地實(shí)現(xiàn)它的第二次轉(zhuǎn)變或升華，這時(shí)斷頭的意念完全變成了華麗的創(chuàng)造，這使斷頭隱喻和太陽隱喻獲得了全新的含義與融合。這可以說是人類歷史上的第一次，國內(nèi)文化中從未出現(xiàn)過，乃至世界文學(xué)中也是首屈一指的。我們看，這次斷頭戰(zhàn)士的寓意獲得了全面的刷新，這里閃耀著幾大宗教的大悲憫情懷，也是其受難思想的呈現(xiàn)，更是新時(shí)代創(chuàng)造精神前所未有的詮釋與掘發(fā)。我們看，這一切的顯現(xiàn)，完全寄寓在“火”這一元素的強(qiáng)勁燃燒與無盡的擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)中。這就是這種創(chuàng)造型新自我人格的全面塑造和生成。其最完美的展現(xiàn)，就是海子自身拼盡性命和熱情夜以繼日不斷創(chuàng)造的自我形象。他不遺余力地以斷頭與太陽的方式創(chuàng)作了令世界矚目的偉大詩篇，更重要的是他創(chuàng)造了以他為代表的這一眾創(chuàng)時(shí)代所急需的創(chuàng)造型新自我人格。正如?？抡f的那樣：“他的存在本身都成為一件藝術(shù)品……所以他……他是要發(fā)明創(chuàng)造自我?！边@段話說的是?？伦约?，但用于描述海子也完全恰切。從這個(gè)視角看海子，他仿佛是中國的?？?，一個(gè)略嫌寡合的瘦弟弟，卻同樣在贏弱的生命中包藏著極其暴烈的火焰，最終熊熊熾燃而不息。一言以蔽之，他倆的思想中閃現(xiàn)著濃烈而詭異的后現(xiàn)代幽靈，而他倆的爆破與構(gòu)建，同樣讓人忍俊不禁！在他們的身后都燃起了熊熊大火，他說：“在火中，我跟不上自己生命的景象/在火中，我跟不上我自己的思想”（《彌賽亞》）;“在荒涼的大地/做國王/燃燒，是一件多么幸福的事”（《弒》）。燃燒的海子，其實(shí)就是福柯所推崇的那種使自己的生活，即使自我完全成為一件藝術(shù)品的典范，他的生活就是極致的詩，他用他有限的生命耀亮地詮釋了這個(gè)世界上極致的生命與詩是什么樣子的。

西方論者將尼采推為后現(xiàn)代的真正鼻祖，他的那種懷疑一切、解構(gòu)一切的精神的確深厚地滋養(yǎng)了海子。海子的精神氣質(zhì)中富含了濃烈的后現(xiàn)代氣質(zhì)，將他稱為唯一的中國后現(xiàn)代詩人一點(diǎn)都不為過。海子是真正的尼采的信徒。尼采的權(quán)力意志是對(duì)人性中極權(quán)專制的批判，而海子從尼采永恒輪回的思想中又看到了這種極權(quán)暴力以暴易暴給大地造成的血腥與灰燼結(jié)局或本質(zhì)。更為隱秘的影響是尼采的超人人格對(duì)海子的啟發(fā)與引導(dǎo)，甚至那太陽意象也幾乎全借自于尼采《查拉圖斯特拉如是說》中超人誕生時(shí)“正午時(shí)分的太陽”。在尼采那里，當(dāng)他宣布上帝死了時(shí)，他心目中的超人站了起來;而在海子那里，當(dāng)他以斷頭的方式宣布專制極權(quán)的暴君“斷頭”了時(shí)，中國歷史上幾千年來從不曾出現(xiàn)的嶄新偉大創(chuàng)造性人格第一次躍出了地平線。這使海子驚喜萬分，他長久地思考和追尋終于有了結(jié)果，他關(guān)于中國文化、中國現(xiàn)實(shí)及近代以來國民性的沉痛反抗和不滿最終與自我人格建立這一耀眼的太陽的蓬勃而出貫通了起來。

海子不愧為中國當(dāng)代詩壇的斷頭戰(zhàn)士，他所開拓的中國新詩境界必將鼓舞起大批詩歌烈士，以創(chuàng)造為武器，共同迎接自由開放的眾創(chuàng)時(shí)代的到來。