趙聰聰

[摘? ?要]馬克思主義生態(tài)觀蘊(yùn)含著豐富而深刻的對(duì)自然生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注：人與自然的辯證統(tǒng)一、自然與社會(huì)的有機(jī)協(xié)調(diào)、生態(tài)危機(jī)根源的探究、人與自然和解途徑的探索。這些生態(tài)思想歷久彌新，為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供了理論源泉與方法論基礎(chǔ)。新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)著眼于“美麗”的生態(tài)維度，在準(zhǔn)確把握馬克思主義生態(tài)觀思想精髓的基礎(chǔ)上，確立了自然美、社會(huì)美、人美的科學(xué)理論體系。面對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，馬克思主義生態(tài)觀為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供了許多有益啟發(fā)：培養(yǎng)合理開發(fā)利用自然的生態(tài)意識(shí)，全面推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，建立最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;美麗中國(guó)建設(shè);馬克思主義生態(tài)觀

中圖分類號(hào)： X321? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1008-410X（2019）01-0040-09

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵1]（P544）馬克思生活的時(shí)代是資本主義社會(huì)積聚力量、迅速發(fā)展的時(shí)代。但資本主義的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)人與自然的和諧、自然與社會(huì)的統(tǒng)一、人的自由全面的發(fā)展，相反導(dǎo)致嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，人的異化（勞動(dòng)異化），社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)。馬克思關(guān)注廣大底層民眾“那個(gè)時(shí)期的需要”，在資本主義生產(chǎn)方式及私有制批判中深刻揭示了自然生態(tài)的價(jià)值意義，人與自然、自然與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。這為自然、社會(huì)、人的發(fā)展提供了價(jià)值遵循和方向指引。新時(shí)代面對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的環(huán)境破壞、生態(tài)惡化的事實(shí)，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)”，黨的十九大報(bào)告明確指出“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[2]（P12），“美麗”成為我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。如何應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的自然生態(tài)危機(jī)，如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)揮積極價(jià)值，如何協(xié)調(diào)自然、社會(huì)與人的發(fā)展的共生共存，是這個(gè)時(shí)代的真正需要。新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)是立足于馬克思主義生態(tài)觀的思想精髓，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要而提出的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。在理論維度上，馬克思主義生態(tài)觀為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)與價(jià)值旨?xì)w;在實(shí)踐維度上，馬克思主義生態(tài)觀為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供了致思理及方法論啟迪。

一、馬克思主義生態(tài)觀：新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的理論緣起

馬克思雖然沒(méi)有專門的著作直接闡釋生態(tài)觀，但其龐大的思想體系蘊(yùn)含豐富而深刻的生態(tài)思想。其中對(duì)人與自然的辯證統(tǒng)一、自然與社會(huì)的有機(jī)協(xié)調(diào)、生態(tài)危機(jī)的根源探究、人與自然和解的途徑探索等問(wèn)題的分析考察無(wú)不閃爍著關(guān)照生態(tài)問(wèn)題的智慧之光。梳理馬克思主義生態(tài)觀的理論內(nèi)涵，不僅是推進(jìn)馬克思主義生態(tài)理論事業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)，而且是新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)的理論源泉和方法論基礎(chǔ)。

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一

人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀最基本的關(guān)系范疇。人與自然從來(lái)都不是各自孤立存在的，而是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。從邏輯在先角度看，自然界是先于人類而存在的，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分。沒(méi)有自然界，人類便不可能產(chǎn)生，更不會(huì)有人類的實(shí)踐活動(dòng)與人類社會(huì)歷史。而且自人類產(chǎn)生伊始，人的生存與發(fā)展就一刻也離不開自然界。馬克思指出，自然界“就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”[3]（P55）。人靠自然界生活，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體”[3]（P56）。由此，人既來(lái)源于自然，又依存于自然。自然界不僅為人類提供了最基本的生存環(huán)境，也為人類提供了一切發(fā)展資源，不僅為人的生存與發(fā)展提供物質(zhì)條件，而且提供建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神追求及其他需要。

人源于自然又依賴自然的客觀事實(shí)表明，人是一種自然存在物，自然界為人類生存與發(fā)展提供了各種所需資料。但自然界并不能自發(fā)滿足人的生存、發(fā)展需要，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能使其成為滿足需要的“現(xiàn)實(shí)性的”物質(zhì)生活資料。人的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)?；谌说膶?shí)踐維度，自然成為“人化”的自然。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”[4]（P193）自然在人類產(chǎn)生以前并不具有對(duì)人類的價(jià)值與意義，而只有在與人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生互動(dòng)影響，變成真正“人本學(xué)的自然界”，才被賦予人的價(jià)值。正是人的實(shí)踐活動(dòng)參與使自然界不再孤立，而是深深打上了人的烙印。自然界也不再是一成不變的，而是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展具有了歷史維度的意義，這也為馬克思創(chuàng)立唯物史觀提供了最基本的事實(shí)遵循。

人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造并創(chuàng)造著自然是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但人的本質(zhì)力量的展開并不是隨心所欲、無(wú)所不能的，人在改造自然的同時(shí)也要受動(dòng)于自然。馬克思認(rèn)為：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物……是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[4]（P209）自然界有其自身獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，這種不依賴于人的外在獨(dú)立性、規(guī)律性，反過(guò)來(lái)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生一定的制約性。因此自然物本身的性質(zhì)、屬性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)的目的及方式。如果人類在實(shí)踐活動(dòng)中不遵循這些性質(zhì)、屬性，那么人類最終將會(huì)受到自然界的懲罰?；诖耍覀儽仨氁哉_的態(tài)度對(duì)待自然，必須在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

（二）自然與社會(huì)的有機(jī)協(xié)調(diào)

社會(huì)要素是馬克思主義生態(tài)觀的重要內(nèi)容，它被看作是人與自然關(guān)系的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是必不可少的中間環(huán)節(jié)。如果沒(méi)有社會(huì)的中介，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一只能是一種形而上學(xué)的抽象統(tǒng)一，是一種不觸及實(shí)踐領(lǐng)域的理論自洽，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義。從人的本質(zhì)維度分析，人與自然的關(guān)系更深刻地表現(xiàn)為社會(huì)與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵3]（P1） “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]（P135）因此，只有在社會(huì)關(guān)系中才有人對(duì)自然界的關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響”[3]（P340）。人們?cè)诓煌臍v史階段上形成的社會(huì)關(guān)系的總和成為影響人與自然之間關(guān)系的主要根源，馬克思為我們提供了關(guān)注生態(tài)問(wèn)題更深刻的視角。

人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成自然與社會(huì)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是人與自然之間關(guān)系和人與人之間關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐構(gòu)成了人與自然、人與人關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)從來(lái)不是一個(gè)抽象的概念，而是“現(xiàn)實(shí)的人”的生活及人與人之間的關(guān)系，因此整個(gè)社會(huì)是建立在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)之上的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[3]（P151）?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不是想象中的人，不是感性直觀的人，而是能動(dòng)的、參與實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[3]（P146）?！艾F(xiàn)實(shí)的人”為了確認(rèn)個(gè)人的肉體組織，為了滿足自身生存的需要，就必須與其他自然發(fā)生關(guān)系，即必須進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)及其他實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)也直接或間接生產(chǎn)了他們的物質(zhì)生活，為社會(huì)的形成與發(fā)展提供了必不可少的基本要素。因此“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)從一開始就奠定了自然與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)狀況，直接或間接調(diào)整著人與自然之間、自然與社會(huì)之間的關(guān)系樣態(tài)。

“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然與社會(huì)之間的調(diào)節(jié)是雙向的。自然界是“現(xiàn)實(shí)的人”生存與發(fā)展的客觀前提，也成為社會(huì)形成與發(fā)展的基本條件，而自然界的有限性在一定程度上制約著實(shí)踐活動(dòng)的方式，影響著社會(huì)發(fā)展的廣度與深度。社會(huì)的形成與發(fā)展需要“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)自然界展開各種實(shí)踐活動(dòng)，才能充分利用自然界提供的一切資料和條件，并且“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也在深刻改造并創(chuàng)造著自然界。由此自然與社會(huì)之間形成一種雙向互動(dòng)的良好態(tài)勢(shì)。馬克思不僅從人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系中關(guān)照生態(tài)問(wèn)題，更立足于社會(huì)關(guān)系來(lái)深入分析生態(tài)問(wèn)題，正確處理好自然與社會(huì)的關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)觀的核心要義。

（三）生態(tài)危機(jī)的根源探究

在整體良性互動(dòng)視閾下，人能“自由自覺(jué)地活動(dòng)”，自然能在自我調(diào)節(jié)的可控范圍內(nèi)更新，社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，一切卻并非如此。馬克思并不是孤立、抽象地談?wù)撋鷳B(tài)問(wèn)題，而是結(jié)合資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的嚴(yán)重破壞，從資本主義生產(chǎn)方式及私有制的批判視角展開對(duì)生態(tài)問(wèn)題的分析。馬克思深刻揭示了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源——資本主義的生產(chǎn)方式及私有制。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)方式確立了一切以資本為中心、金錢至上的理念，生產(chǎn)的目的不是為了滿足人類的需要，而是為了追求利潤(rùn)的最大化;在分配領(lǐng)域，資本主義私有制作為一種所有制形式，確立了資本家對(duì)剩余價(jià)值的合法擁有權(quán)?；诖?，資本主義生產(chǎn)方式及私有制沒(méi)有帶來(lái)人與自然、自然與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，而是導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞、自然資源的枯竭等嚴(yán)重后果，導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化、科學(xué)技術(shù)異化，最終形成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在這種理念的指引下，人類無(wú)限制地開發(fā)、利用自然，而又不注重保護(hù)自然，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境遭受破壞、自然資源消耗殆盡的嚴(yán)重惡果。

不僅如此，資本主義生產(chǎn)方式及私有制還導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化與科學(xué)技術(shù)異化，對(duì)生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)起到了推波助瀾的作用。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與自然、自然與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而在資本主義生產(chǎn)方式及私有制條件下，人（工人）的實(shí)踐活動(dòng)不再是自由自覺(jué)的內(nèi)在的勞動(dòng)，而是被迫強(qiáng)制的外在性質(zhì)的勞動(dòng)（勞動(dòng)異化）。工人的異化勞動(dòng)已經(jīng)不再作為人的方式存在，而僅僅表現(xiàn)為資本實(shí)現(xiàn)其增值的工具而已。勞動(dòng)的工具屬性極大地增強(qiáng)了人類征服自然的能力，可以完全不在意勞動(dòng)的價(jià)值屬性而無(wú)節(jié)制地對(duì)自然界進(jìn)行開發(fā)，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張，形成嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)異化則是指在資本主義生產(chǎn)方式及私有制控制下，科學(xué)技術(shù)不幸淪為資本對(duì)自然奴役的工具，成為資本家的權(quán)力手段。資本家為了追求最大化的剩余價(jià)值，毫無(wú)節(jié)制地將一批又一批的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于對(duì)自然界的開發(fā)和利用上，從不考慮科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制應(yīng)用所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。這種以犧牲自然環(huán)境和破壞生態(tài)平衡為代價(jià)的發(fā)展是不可持續(xù)的，并且會(huì)嚴(yán)重影響人類自身的生存與發(fā)展。恩格斯警示人類，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]（P998）。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的是科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)作用的發(fā)揮是要受制于資本主義生產(chǎn)方式及私有制因素的，這是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)異化的根源，也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。

（四）人與自然和解的途徑探索

馬克思主義生態(tài)觀在深刻揭示生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義生產(chǎn)方式及私有制之后，并沒(méi)有止步不前，而是在此基礎(chǔ)上提出解決這一危機(jī)的現(xiàn)實(shí)路徑。恩格斯提出，要想真正解決人與自然之間的矛盾，協(xié)調(diào)自然與社會(huì)之間的關(guān)系，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[5]（P1000）。因此根除生態(tài)危機(jī)，便是要徹底變革資本主義生產(chǎn)方式，推翻資本主義私有制，以共產(chǎn)主義取而代之。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵3]（P166）“消滅現(xiàn)存狀況”就是消滅人與自然之間、人與人之間的矛盾對(duì)立，就是消滅資本主義生產(chǎn)方式及私有制，而“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，就是暴力推翻資本主義私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”[6]（P928）。自然、社會(huì)、人在共產(chǎn)主義社會(huì)中各得其所、各歸其位、各盡所能，從而實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[4]（P185）共產(chǎn)主義作為人與自然和解的根本途徑，不是通過(guò)暴力革命一蹴而就的，“而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[4]（P539）。只有生產(chǎn)力和交往已經(jīng)發(fā)展到普遍的程度，資本主義生產(chǎn)方式及其私有制成為阻礙社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重桎梏，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才有可能。因此從時(shí)間維度分析，人與自然之間矛盾的解決是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的歷史過(guò)程。不僅如此，生產(chǎn)力普遍發(fā)展與世界普遍交往的前提表明，人與自然之間矛盾的和解并不是局限于某一地域或國(guó)家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的，而是從更廣泛的世界歷史領(lǐng)域生成的。事實(shí)上，伴隨著“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)跨越了地域與國(guó)界的限制而具有了世界性的普遍危害性，任何地方的人都無(wú)法躲避和逃脫生態(tài)危機(jī)的災(zāi)難性后果。因此，從空間維度分析，人與自然之間矛盾的解決還是一個(gè)伴隨生態(tài)危機(jī)空間擴(kuò)散，需要集全人類共同解決的問(wèn)題。

二、馬克思主義生態(tài)觀的思想精髓：新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的理論體系

在馬克思主義生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)論述中，自然、社會(huì)、人是必不可少的核心部分，三者不可分割、有機(jī)統(tǒng)一，由此構(gòu)成馬克思主義生態(tài)觀的思想精髓。馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[3]（P11）。當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)明確提出“美麗”的生態(tài)維度，是順應(yīng)新時(shí)代“五位一體”的發(fā)展需要，著重應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境污染、資源枯竭等一系列自然生態(tài)問(wèn)題而做出的頂層設(shè)計(jì)。特別是面對(duì)全球氣候變暖等國(guó)際生態(tài)問(wèn)題，美麗中國(guó)建設(shè)是彰顯大國(guó)形象、主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的體現(xiàn)。新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)立足于馬克思主義生態(tài)觀的思想精髓，創(chuàng)造性地提出了“自然美”“社會(huì)美”“人美”的科學(xué)內(nèi)涵，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了方向引領(lǐng)和理論體系。

（一）“自然美”是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的首要內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)觀高度重視自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與意義，這是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)之“自然美”的理論基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，人并不是抽象地生存于自然界之外，而是自然界本身發(fā)展的產(chǎn)物，并且人自身也要依靠自然界生活。自然界對(duì)于人的先在性以及人類對(duì)自然界的依賴性，充分肯定了自然界為人的生存與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、精神源泉及其他一切條件。自然界對(duì)于人類生存與發(fā)展所彰顯的重大意義和價(jià)值，啟示我們要熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、尊重自然，營(yíng)造良好的自然生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待自己的身體一樣對(duì)待自然，只有這樣才能塑造清潔、優(yōu)美的自然環(huán)境，建立和諧、平衡的生態(tài)系統(tǒng)。

清潔、優(yōu)美的自然環(huán)境是“自然美”的基礎(chǔ)要素。但良好的自然生態(tài)環(huán)境并不是自發(fā)形成的，在人類實(shí)踐維度視閾下，他們是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人的實(shí)踐活動(dòng)是構(gòu)成人與自然有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類在經(jīng)歷“兩次提升”之后成為自然界中唯一有自由自覺(jué)意識(shí)、通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)、能動(dòng)地改造自然的生命存在物，但人對(duì)自然界的實(shí)踐改造并不是隨心所欲的，必須在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。人作為對(duì)象性存在物本身具有能動(dòng)性同時(shí)也具有受動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必然要受到外在對(duì)象的制約與限制?；诖?，清潔、優(yōu)美的自然環(huán)境的塑造需要人們?cè)陂_發(fā)、利用自然的實(shí)踐活動(dòng)中，自覺(jué)遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，“自然美”不僅美在清潔、優(yōu)美的自然環(huán)境，更美在和諧、平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人們?cè)谡_認(rèn)知并自覺(jué)遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上展開實(shí)踐活動(dòng)，是塑造“自然美”的基本原則遵循。馬克思深刻揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，人的異化勞動(dòng)忽視自然界的客觀規(guī)律，打破生態(tài)平衡，由此受到大自然懲罰的真理。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開放利用自然上走彎路?！盵2]（P50）因此，全面理解馬克思主義生態(tài)觀中的“自然”意蘊(yùn)，在尊重自然、遵循自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。這是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)“自然美”的精神實(shí)質(zhì)。

（二）“社會(huì)美”是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的核心要義

“社會(huì)”要素是馬克思主義生態(tài)觀中必不可少的基礎(chǔ)要素，是人與自然和諧共生的紐帶。良好和諧的“社會(huì)美”是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的核心要義。馬克思指出，“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中”[7]（P284），“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”[8]（P122）。人與自然界之間的任何物質(zhì)能量交換，只有在社會(huì)中、通過(guò)社會(huì)才能完成。社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的人的生活實(shí)體以及人與人之間的關(guān)系范疇，成為實(shí)現(xiàn)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的橋梁，因而社會(huì)狀況（現(xiàn)實(shí)的人的生活及人與人之間的關(guān)系）成為影響人與自然關(guān)系的直接因素?，F(xiàn)實(shí)的人的生活健康穩(wěn)定、人與人之間建立的社會(huì)關(guān)系豐富、社會(huì)聯(lián)系和諧、人與自然的關(guān)系就越友好;現(xiàn)實(shí)的人的生活狀況糟糕，人與人之間的社會(huì)關(guān)系單一、社會(huì)聯(lián)系沖突，人與自然的關(guān)系就越緊張。

追求“社會(huì)美”關(guān)鍵是正確處理好人與人之間的關(guān)系。馬克思指出，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系”[8]（P119）。人與自然之間的任何關(guān)系從本質(zhì)上講，最終都可以還原為人與人之間的相互關(guān)系。“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！盵8]（P99）馬克思深刻揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，人同產(chǎn)品相異化、人同勞動(dòng)相異化、人同人類相異化、人同人相異化。異化現(xiàn)象最終表現(xiàn)為人同人相異化，并且?guī)?lái)的重大惡果之一就是人與自然關(guān)系的緊張及嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，正確處理人與人之間的關(guān)系，直接決定人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)狀，決定社會(huì)發(fā)展的方向和方式方法。人際關(guān)系和諧穩(wěn)定，人的本質(zhì)力量自由展現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展就會(huì)高效有益，對(duì)自然的開發(fā)和利用也能控制在一個(gè)可承受范圍之內(nèi);而人際關(guān)系緊張甚至沖突，人的本質(zhì)異化扭曲，社會(huì)發(fā)展也會(huì)畸形，對(duì)自然的掠奪和破壞就愈益嚴(yán)重。

黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[2]（P23），新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)在尊重自然、保護(hù)自然、合理開發(fā)利用自然的基礎(chǔ)上，旨在為社會(huì)提供可持續(xù)發(fā)展的自然原動(dòng)力?！吧鐣?huì)”維度既是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)追求，又是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和諧平衡的推動(dòng)力。只有“社會(huì)美”了，才能為人的生活交往提供更好的平臺(tái)和空間，在和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系群中引導(dǎo)人類正確的實(shí)踐路徑，塑造優(yōu)美、健康、和諧、穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。

（三）“人美”是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的最高價(jià)值追求

“人美”一方面表現(xiàn)在人類對(duì)自然生態(tài)的主體責(zé)任感，另一方面表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨趣。在馬克思主義生態(tài)觀中，“人”是作為主體而存在的?！叭恕钡倪@種相對(duì)自然客體的主體性，使“人”超越整個(gè)自然界，且具有其他生命形式無(wú)法比擬的自主性和能動(dòng)性?！叭恕钡闹黧w存在與自然客體之間并非是對(duì)立的，人的實(shí)踐活動(dòng)奠定了主客體有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將自身的能動(dòng)性展現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)對(duì)自然界產(chǎn)生深刻影響，自然界被打上了人的烙印，成為“人化”的自然，這是客體主體化的過(guò)程;而人的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然的客觀規(guī)律，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)與反饋，不斷更新自身的認(rèn)知和理念，更好地指導(dǎo)進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)，這是主體客體化的過(guò)程。客體主體化與主體客體化的程度越深刻，人與自然之間越融為一體。人與自然的主客體有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程，賦予“人”一種主體責(zé)任感，即人類要充分認(rèn)識(shí)自然界的有限性和規(guī)律性，充分認(rèn)識(shí)自身實(shí)踐的局限性和受動(dòng)性，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃、有節(jié)制地利用自然和改造自然，并自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、建設(shè)美麗生態(tài)的責(zé)任。這是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)之“人美”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。