李燦

摘要：《孔子的智慧》是林語堂海外著述中的一種，林語堂立足-TN典，以中西文化的橫向?qū)Ρ葹閷?dǎo)向，對(duì)四書、《禮記》《史記·孔子世家》等經(jīng)典文本予以編譯與闡發(fā)，不但重新詮釋了孔子的形象和思想，而且體現(xiàn)了作者本人的文化理想，在“全球化”文化語境中高揚(yáng)了中國原始儒家的人文精神，促進(jìn)了儒學(xué)的海外傳播及現(xiàn)代復(fù)興。

關(guān)鍵詞：《孔子的智慧》林語堂文化理想

孔子形象曾一度被“神化”，儒學(xué)也隨之上升為中國古代的主流意識(shí)形態(tài)。然而，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，許多現(xiàn)代文學(xué)文本皆“力圖剝?nèi)テ洹ト说赖碌耐庖隆薄Ｓ捎诩彝ゼ捌鋫€(gè)體境遇的獨(dú)特性，林語堂的作品及思想具有雙重性。一方面，他前期在國內(nèi)曾著文批評(píng)傳統(tǒng)文化;另一方面，他后期在國外卻致力于重新詮釋中國傳統(tǒng)文化?！犊鬃拥闹腔邸肥橇终Z堂海外著述中的一種，涉及四書、《禮記》《史記·孔子世家》等經(jīng)典文本的翻譯、編輯與闡發(fā)，重新詮釋了孔子的形象和思想，也體現(xiàn)了作者本人的文化理想。

一、“仁”與“禮”的流動(dòng)性

林語堂通過《孔子的智慧》揭示了“仁”與“禮”之內(nèi)涵的豐富性。首先，“仁”絕不僅僅是一種形式，而是內(nèi)在與外在有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果：“‘仁字有‘慈愛的意義，在孔子則指最好的人，是人性發(fā)展到理想的圓滿。……而‘仁則發(fā)展為‘真人性的哲學(xué)上的意義。”林語堂認(rèn)為，“仁”不局限于一種客觀教條，而源自人之“真性情”，是人性順其自然的產(chǎn)物，從而挖掘了原始儒家“仁”之內(nèi)在的精神動(dòng)力，有利于促使“仁”在人生實(shí)踐中恢復(fù)其活力。其次，林語堂對(duì)“禮”的闡發(fā)體現(xiàn)了“禮”之多元性，林語堂認(rèn)為“禮”既代表外在的禮儀規(guī)范，又呈現(xiàn)內(nèi)在的精神訴求，具有無比豐厚的意蘊(yùn)：“‘禮是一種誠敬的心境，是行為的道德紀(jì)律?！詈螅嵌Y貌、是風(fēng)度。”在此，“禮”既是“禮儀規(guī)范”又是“誠敬的心境”之外現(xiàn)，并非束縛人生發(fā)展之僵化教條，而是人的自然情感由內(nèi)而發(fā)之結(jié)果。這一闡釋有利于我們?cè)诂F(xiàn)代語境中重新審視中國傳統(tǒng)的“禮”文化。

林語堂對(duì)“仁”與“禮”這兩個(gè)儒學(xué)基本范疇的詮釋是基于中西文化的比較基礎(chǔ)之上的，林語堂認(rèn)為中國文化源于一種“抒情哲學(xué)”，更具人文色彩，而較少僵化的“理性”的控制，故“仁”與“禮”皆“內(nèi)在”與“外在”、“情感”與“理智”之有機(jī)統(tǒng)一，而非絕對(duì)的金科玉律，孔子從來不以其思想為解答人生問題的唯一正確的答案?！翱鬃訉W(xué)說……接近乎宗教而本身不是宗教”。林語堂認(rèn)為孔子思想雖然接近宗教，但本身還不是宗教，原始儒學(xué)將“天道”與“人道”合二為一，認(rèn)為塵世就是唯一的天堂，近情合理地度過此生遂成為中國人的人生理想。故盡管孔子被尊稱為“圣人”，但卻并不具備西方上帝的那種神圣性，而“仁”與“禮”也不等同于西方之“神圣真理”，原始儒學(xué)十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活之人情與人性，因此，“仁”與“禮”在人生實(shí)踐活動(dòng)中具有較大流動(dòng)性和變通性。

二、儒學(xué)關(guān)于教育的雙向互動(dòng)

林語堂還利用西方現(xiàn)代學(xué)說對(duì)儒學(xué)教育思想做了新的詮釋：“從現(xiàn)代心理學(xué)上看，這條道理可以分而為二，就是習(xí)慣說與模仿說?！卑凑樟终Z堂的闡述，“習(xí)慣說”是指“由下及上”的教化方式，“孔子、孟子都分明說，在家養(yǎng)成了敬愛的習(xí)慣，將來對(duì)別人的父母與兄長(zhǎng)也一定會(huì)恭敬，對(duì)國家元首也會(huì)敬愛”。這就是儒學(xué)所謂的“修身、齊家、治國、平天下”，由個(gè)人修養(yǎng)的提升到家庭的和諧友好，由家庭和諧友好到國家安定團(tuán)結(jié)，由國家安定團(tuán)結(jié)再到天下太平，從而達(dá)至國家治理的理想之境;另一方面，“模仿說”則指“自上而下”的教化方式，“模仿學(xué)說，或可稱之為楷模的力量，產(chǎn)生了知識(shí)階級(jí)與‘賢人政治。知識(shí)分子這個(gè)上層階級(jí)，同時(shí)必須是道德的上層階級(jí)……這就是孔子所說的‘君子的含義”。故與普通民眾一樣，治理社會(huì)的精英階層也應(yīng)通過教育來提高自身文化道德素質(zhì)，從而形成一種“上行下效”之社會(huì)風(fēng)尚。

林語堂借現(xiàn)代心理學(xué)的“習(xí)慣說”與“模仿說”來說明孔子“身教”之政治效用，并揭示這種教育的雙向性，即應(yīng)包括“由下及上”和“自上而下”兩方面。封建統(tǒng)治階層為維護(hù)自身的利益往往更強(qiáng)調(diào)“由下及上”，且片面強(qiáng)調(diào)普通民眾之“愚昧無知”，而林語堂在譯著中闡述的孔子形象則顛覆了封建等級(jí)制下教育的單向性，使被遮蔽的“自上而下”的教化方式得以凸顯，所謂“政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”㈣。因此，“自上而下”之教化方式與“自下而上”同等重要，精英階層以身作則是社會(huì)發(fā)展之無形助推力。只有在這種雙向的互動(dòng)之中，國家才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。同時(shí)，林語堂借助孔子的教育思想展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的人文理想，闡述了一個(gè)缺乏上帝的“異教”社會(huì)是如何借由“教育”而實(shí)現(xiàn)國泰民安的。

三、林語堂的文化理想

儒學(xué)由于被封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)樹立為官方的意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生了變異，遂與原典中的原始儒家思想拉開了距離，孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)也日益淪為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治的工具。林語堂在《孔子的智慧》中則對(duì)孔子思想的多元性予以闡釋?！翱鬃硬畈欢嗫伤阕饕粋€(gè)無政府主義者，因?yàn)樗淖罡哒卫硐朐谟谏鐣?huì)上大家和睦相處，因此，管理社會(huì)的政府已然沒有必要?！f：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？”林語堂曾將孔子比作“無政府主義者”，認(rèn)為孔子有志于通過道德的自覺運(yùn)行來消解封建專制與暴政，以達(dá)到“無訟”之社會(huì)理想之境。在林語堂眼中，孔子很看重普羅大眾的切身權(quán)益，并非一味維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。林語堂將原始儒學(xué)與封建專制統(tǒng)治之結(jié)盟關(guān)系予以解構(gòu)，使之與封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)劃清了界限，令儒學(xué)從封建社會(huì)的“官方學(xué)說”之神壇上走下來，有利于我們?cè)凇叭蚧蔽幕Z境中重新挖掘儒家思想之合理性來促進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步。

林語堂試圖探討儒學(xué)在現(xiàn)代文化語境中的價(jià)值和意義：“儒家思想，若看作是恢復(fù)封建社會(huì)的一種政治制度……被人目為陳舊無用，若視之為人道主義文化……我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道?！绷终Z堂在《孔子的智慧》中對(duì)孔子形象及思想予以重新闡發(fā)，促使我們對(duì)以孔子為代表的原始儒家文化予以反思。林語堂認(rèn)為孔子雖然曾經(jīng)被封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)利用來維護(hù)其專制統(tǒng)治，但又具有消解封建專制的一面，孔子意圖通過“仁義禮智信”來維系社會(huì)各階層道德之自覺運(yùn)行，這對(duì)于我國建設(shè)現(xiàn)代民主法治社會(huì)并非毫無裨益。李澤厚曾提出“新一輪‘儒法互用”之主張，認(rèn)為儒家思想應(yīng)當(dāng)能夠在“以法治國”的當(dāng)代中國起到有益的補(bǔ)充作用。故孔子思想不僅曾與古代中國休戚相關(guān)，而且應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建我國現(xiàn)代文化的一種有效的思想資源。

四、結(jié)語

林語堂認(rèn)為中國文化和西方文化雖各有其優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)，但卻不是相互對(duì)立、非此即彼的，雙方皆可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。西方文化在理性思辨及宗教意識(shí)等方面十分發(fā)達(dá)，尤其其科學(xué)精神是中國構(gòu)筑現(xiàn)代文化所必須加以吸納的。中國文化則缺乏理性思辨、宗教傳統(tǒng)而頗具人文情懷，追求“情”與“禮”和諧共生，這對(duì)處于唯科學(xué)主義和唯理主義控制下的名作欣賞/項(xiàng)目呈現(xiàn)>西方社會(huì)也具有一定的啟示意義。林語堂在《孔子的智慧》中對(duì)孔子思想的重構(gòu)是對(duì)封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)和“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期“批孔”之主流傾向的雙重超越，體現(xiàn)了林語堂中西融通的文化理想，并且在“西學(xué)東漸”的時(shí)代實(shí)現(xiàn)了中國文化的海外傳播，高揚(yáng)了中國原始儒家的人文精神，促進(jìn)了儒學(xué)的革新及現(xiàn)代復(fù)興。