◇ 康守永 吳川淮

一

“狂草四人展”從2016年開始，分別在蘭州、濟(jì)南、長(zhǎng)沙、南京四個(gè)地方展出，一年一次，每次必是人群涌動(dòng)，熱鬧非凡。在推出展覽的同時(shí)，創(chuàng)作者都要舉行論壇，與觀眾現(xiàn)場(chǎng)交流，闡發(fā)自己的創(chuàng)作意圖，詮釋他們的草書觀念。由此，創(chuàng)作、觀點(diǎn)、欣賞、批評(píng)、爭(zhēng)議等等，形成了近年來少有的“現(xiàn)象級(jí)”展覽。

書法的歷史，總是在積累、變革、升華、批判、否定、否定之否定的過程中完成。在資訊貧瘠的年代，一種書體，一種表達(dá)，一種風(fēng)格，總要經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變。社會(huì)動(dòng)蕩、朝代更替、經(jīng)濟(jì)變革、時(shí)風(fēng)進(jìn)退、審美趣味等等，都會(huì)成為引發(fā)變革的因素，所謂“種族、環(huán)境、時(shí)代”（丹納）三要素。尚韻、遵法、求意、追形，不外是民族性格、社會(huì)風(fēng)尚、大眾心理的生命跡化。其時(shí)，典型人物、典型表現(xiàn)、典型風(fēng)格就會(huì)被模仿、學(xué)習(xí)、關(guān)注、傳播，或者淘汰。簡(jiǎn)言之，一個(gè)時(shí)代的書法現(xiàn)象，是這個(gè)時(shí)代的環(huán)境、審美理想、特殊人物所構(gòu)成的特殊關(guān)系的總和。

我們這個(gè)時(shí)代，是社會(huì)充分發(fā)展、科技快速變革、文化異常繁榮的時(shí)代。書法的發(fā)展也帶著明顯的時(shí)代印痕。書法在退出實(shí)用（日常工具）之后，作為傳統(tǒng)文化依然深入地化入中國(guó)人乃至東方漢字文化圈的血脈，可以說沒有一種藝術(shù)能有著比之書法更為廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，從“寫好字”“精神跡化”“素質(zhì)教育”“藝術(shù)表現(xiàn)”甚至“生命質(zhì)量”等等不同層面不斷被闡發(fā)著書法的意義。所以書法的歷史已然帶著新的人文特征顯明地進(jìn)入當(dāng)代史：書法的參與人數(shù)、展覽規(guī)模、展覽數(shù)量、形式設(shè)計(jì)、書樣形式、作品尺幅、擁有的資料、學(xué)習(xí)的便捷、傳播的效率、批評(píng)的層次格局、關(guān)注的熱點(diǎn)和角度、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化滲入的深度等等，無(wú)不是只有今天才有的現(xiàn)實(shí)格局。在我們哀惜難與古人一比高低的時(shí)候，我們也不能如足球一樣引入外援般向古人求援。所以，我們還是要走進(jìn)誰(shuí)也繞不開的現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)的書法還是堪用“繁榮”二字來形容的，而最具影響力和群眾性的無(wú)外是展覽。當(dāng)代的展覽除了中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的具有連續(xù)性的展覽，如國(guó)展十二屆，中青展八屆，新人新作展八屆，楷書展、行書展、草書展、篆書展、隸書展、婦女展、青年展、楹聯(lián)展、大字展、冊(cè)頁(yè)展、手卷展等等，都有屆的排序見證著展覽的生命力。而這些展覽中，又是各具特色的，就具體的書體來說，展覽中楷書的靜穆、手卷的雅致、手札的文氣會(huì)給人留下深刻印象，但最引時(shí)人關(guān)注、引起情感激蕩的還應(yīng)該是草書。當(dāng)代自發(fā)的展覽能夠堅(jiān)持一年一屆的，“狂草四人展”“行草十家展”“沈門七子展”等品牌展覽，也證明著草書的魅力。

我們欣喜于這些現(xiàn)象的存在。因?yàn)檫@是一個(gè)需要在書法的創(chuàng)作上守“法”而又要打破“法”的時(shí)代，是一個(gè)需要抒情并能夠抒情的時(shí)代，也是積淀了幾十年總要人“興來小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”的時(shí)代。用行草書表達(dá)狂歡的時(shí)代一定是一個(gè)藝術(shù)繁榮的時(shí)代，是一個(gè)把狂草書體真正引入到藝術(shù)并興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代。所以，總要有人振臂一呼，總要有人把自己的才氣、意志、風(fēng)華表現(xiàn)在狂草的這個(gè)時(shí)代。

這些年的草書創(chuàng)作，應(yīng)該說是三十多年來更見成果的領(lǐng)域。隨著我們當(dāng)代印刷術(shù)和電腦、手機(jī)媒體技術(shù)的提高與普及，經(jīng)典已經(jīng)不是放在大堂密室的檔案，而是一個(gè)平常人都能夠接觸的學(xué)習(xí)材料和欣賞的經(jīng)典，人們的審美眼光也不同于前些年，對(duì)于書法的形式化有了更深刻的理解?？癫菔鞘闱榈模怯惺懔芾焱纯斓母星榈?，但狂草更有其獨(dú)特的時(shí)代意義，它既要求書寫者具有深厚的實(shí)踐技巧能力，更需要有能夠以筆書寫情懷的能力。“草勢(shì)尚險(xiǎn)，凡物險(xiǎn)者易顛，非具有大力，奚以固之！”（劉熙載《書概》）這個(gè)要求本身就需要非常有實(shí)力有能力的作者來為之，而且草書的固有藝術(shù)特點(diǎn)也提供了探索求變的空間。

不可否認(rèn)，“狂草四人展”就是在這種書體的可變空間內(nèi)尋找自己。所以，每到一處開幕的盛況之下，也出現(xiàn)了多方面的議論。但同樣不可否認(rèn)的是，“狂草四人展”也是我們這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)在華美殿堂之上最可供大眾品味的“四聲道”、“四重奏”—是意趣悠遠(yuǎn)還是狂放恣肆，是理性探求還是個(gè)性張揚(yáng)，是形式玩味還是情感表達(dá)，每一個(gè)人都從各自的角度去理解、欣賞，咀嚼、思考或質(zhì)疑、批評(píng)著。

“狂草四人展”現(xiàn)場(chǎng)剪影，胡抗美、劉洪彪、張旭光、王厚祥揮毫創(chuàng)作

二

關(guān)于狂草，這些年在全國(guó)的書法展中，應(yīng)該說很少能夠看到，尤其是酣暢淋漓的狂草。說一句實(shí)話，就是你把狂草寫得再好，也不一定能夠上國(guó)展，很有可能你在初評(píng)的時(shí)候就會(huì)被拿下了。2006年二屆蘭亭展上，呂金光寫的那首唐寅題畫詩(shī)的狂草作品，就是在初評(píng)中被淘汰了，是在評(píng)審中有一個(gè)讓評(píng)委在淘汰作品中“拾漏”的過程，胡抗美才能夠從中間“淘”回來的，居然后面獲了獎(jiǎng)，甚至以后引領(lǐng)了一陣子草書創(chuàng)作的潮流。呂金光的入展、獲獎(jiǎng)只能是當(dāng)代草書的特例。通常國(guó)展中，基本都是中規(guī)中矩、中間又能發(fā)揮一些小高潮的小草作品，只有少許的大草作品，狂草更是稀見。這四位書法家，包括前兩次參加的張學(xué)群，也都能寫一手漂亮的小草，但他們更鐘情于“二王”一系的狂草。尤其是王厚祥，更是一路從國(guó)展中“殺”過來的。他是在不斷調(diào)整自己創(chuàng)作路徑的過程中選擇了狂草，也是因草書而獲得了中國(guó)書協(xié)首屆草書展的一等獎(jiǎng)。

從某種意義上講，“狂草四人展”組合超越了這個(gè)時(shí)代對(duì)于創(chuàng)作一般性的要求，而達(dá)到了一定新高度的書寫，每一個(gè)人都是無(wú)拘無(wú)束解衣磅礴，每一個(gè)人都努力地化技為道。四年之間，他們所展出的作品，都是在輕松而嚴(yán)肅的創(chuàng)作狀態(tài)下的爆發(fā)式的創(chuàng)作。他們?cè)趧?chuàng)作中，既面對(duì)傳統(tǒng)，又面對(duì)自己的內(nèi)心。當(dāng)代什么樣的展覽更能看出書家的“心性”？“狂草四人展”是最能看到每一位書法家“心性”的創(chuàng)作。如劉熙載《書概》所說：“觀人于書，莫如觀其行草。東坡論傳神，謂‘具衣冠坐，斂容自持，則不復(fù)見其天’?！肚f子·列御寇》篇云：‘醉之以酒而觀其則’，皆此意也?！?/p>

“狂草四人展”是一次次書法個(gè)性化的激情演示，出自傳統(tǒng)但變化萬(wàn)端，根基經(jīng)典卻獨(dú)出機(jī)樞，展示了書法與人的深層結(jié)合，三分理性七分醉意，六分傳統(tǒng)四分原創(chuàng)?？催@個(gè)展覽，讓人分明感覺到，書法正以自己蓬勃的生機(jī)呈現(xiàn)出新的斑斕，書法完全可以用自己的方式再度演繹更為豐富的傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義大師佛朗索瓦·利奧塔認(rèn)為，“現(xiàn)代性”是以一種超越自我（不斷地由一種狀態(tài)改變?yōu)榱硪环N狀態(tài)）的沖動(dòng)形式存在的，因此現(xiàn)代之中就暗示了后現(xiàn)代。從“狂草四人展”開始，我們就認(rèn)為這個(gè)展覽既有濃重的古典意義，更有濃郁的現(xiàn)代性，每一年四位書家都在“超越”，都在艱辛的創(chuàng)作中收獲創(chuàng)作的歡欣。他們的作品，足以說明草書藝術(shù)的充裕的自由度和自得性。在所有的書體中，狂草應(yīng)該是當(dāng)代人豐富精神藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它充滿著一種理性與非理性之間的宣泄，書法成為了人精神意味的符號(hào)與結(jié)構(gòu)。在這種表現(xiàn)中，既有對(duì)于傳統(tǒng)的精準(zhǔn)把握，也有隨性表現(xiàn)的暢快灑脫，對(duì)于不經(jīng)意之間的有所突破、有些犯“規(guī)”，作為觀者來講，有的人認(rèn)為恰恰是它的價(jià)值，有的人認(rèn)為可能是其不足。從藝術(shù)接受學(xué)的范疇來說，這也正是觀眾眼中不同的哈姆雷特。

“狂草四人展”可以說經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀與積淀，雖然是四個(gè)人的組合展，雖然每一次每個(gè)人只有十件或者十幾件作品，但四個(gè)人都在自己不同的文化背景中走到了一起，對(duì)他們自身來講，他們的狂草也是經(jīng)過了磨練，經(jīng)過了多年對(duì)于草書特別是狂草進(jìn)行大量的臨寫創(chuàng)作而達(dá)到了一種升華狀態(tài)的精神圖騰。草書難，狂草更難，歷史上很多時(shí)代不能產(chǎn)生狂草，就是這個(gè)道理。但一個(gè)時(shí)代總要有幾個(gè)勇敢的探路者，為這個(gè)時(shí)代塑造獨(dú)特的形象。至少“狂草四人展”帶來了思考：狂草藝術(shù)的這種創(chuàng)作方式能不能適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)娛樂至死、信息爆炸的時(shí)代，適應(yīng)不適應(yīng)普通的受眾人群？他們的這種集群性的創(chuàng)作實(shí)踐，能不能在今后從古典意義上建立狂草的新的美學(xué)范式和審美理念？這還需要他們不斷地實(shí)踐下去，十年看如何，五十年看又是如何？

胡抗美 草書王維詩(shī) 紙本

劉洪彪 草書夢(mèng)行云 紙本

三

從技術(shù)上考量這次“狂草四人展”，不少專業(yè)人士給予肯定的回答，認(rèn)為他們都在自己原有的基礎(chǔ)上有著某種突破。張學(xué)群在書前《狂草，紙上的“狂歌”“漫舞”》中寫到草書“從自發(fā)到自覺，從繁復(fù)到簡(jiǎn)約的演化，也經(jīng)歷了從文本到圖式的變遷”。我們認(rèn)為，“狂草四人展”在圖式及藝術(shù)化、意味化上有其獨(dú)立的追求。所謂的“圖式化”，是從作品外觀上看到的，也是幾位書家在創(chuàng)作中的有意為之。書法不能擺脫書寫，但書法的藝術(shù)意味性，通過狂草可以實(shí)踐之?？癫菔菚ǖ臉O限探險(xiǎn)，是漢字情感的爛漫傾瀉。

在展覽的布局上，他們有意將每一個(gè)人除草書之外的不同書體以整體展覽版的形式放在前面，提示觀眾，這位書家除了狂草，還能夠書寫不同的書體，而且寫得非常到位。胡抗美的篆楷行，劉洪彪的楷隸篆，張旭光的行楷隸，王厚祥的楷行隸，每一個(gè)人都有不同的傳統(tǒng)背景和審美理想，每一個(gè)人也有自己的“手段”。走向狂草，不啻是一種自然的最終選擇，當(dāng)然也是選擇的一種。

狂草在當(dāng)代，是一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)作的書體，也可以說是一個(gè)高端領(lǐng)域的創(chuàng)作?？癫莸臓顟B(tài)，是一個(gè)書法家忘卻時(shí)空、忘卻自我的狀態(tài)，也是最難抵達(dá)的狀態(tài)。我們?cè)谀暇┈F(xiàn)代藝術(shù)館認(rèn)認(rèn)真真、仔仔細(xì)細(xì)地品味每一件展出的作品，如同在穿越不同的“河流”一般。這四位書法家都有非常深厚的傳統(tǒng)功力，對(duì)傳統(tǒng)的繼承之上的化解整合，逐漸地形成了自己的風(fēng)格、氣象。他們對(duì)于狂草的追求，本身就是現(xiàn)代性的追求，書法在這里進(jìn)行了古典化的轉(zhuǎn)捩，更體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的主體精神，而這種精神與傳統(tǒng)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

此前，我們?cè)诙鄠€(gè)場(chǎng)合與胡抗美交流?？姑老壬f，我這一次為展覽作了認(rèn)真的準(zhǔn)備，我覺得每一次展覽都應(yīng)該不一樣，都應(yīng)該有一些新的變化。我這一次的作品就與前幾次不一樣。書法也要追求新面目，書法也只有在爭(zhēng)議與探索中得到發(fā)展。

胡抗美的作品，11件都是變化特別大的作品，如沈括《海市蜃樓》節(jié)錄，凸顯著他的書寫技巧，有如圖一幅長(zhǎng)卷的畫面一樣?！端N薇》是依日本宮本潮聲的草書形制而書。他的其他作品既延續(xù)了過去一貫的風(fēng)格，但又總是有一種內(nèi)在的激情在蕩漾澎湃。胡抗美在這些年里，一直是在一種思想狀態(tài)下的書寫，更對(duì)傳統(tǒng)的細(xì)部進(jìn)行分析吸收，他曾把《古詩(shī)四帖》放大滿墻，細(xì)微處均不放過，一一分析，一一拆解，又一一對(duì)應(yīng)。對(duì)于他的書寫只有讀過他的著述或者聽過他的講座，才能更深一步理解。

這幾十年中，劉洪彪從書壇的創(chuàng)作驍將成為了當(dāng)代書壇領(lǐng)潮人物，是這個(gè)時(shí)代使然，更是他這個(gè)人心直口快、一言中的的行事風(fēng)格使然?！凹姺暧纫噪x謗兮，謇不可釋。情沈抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白?！保ā毒鸥琛はдb》）昔年他深入王鐸精髓，深悟王侯扛鼎筆力與個(gè)人性情的契合與轉(zhuǎn)捩。他提出過“字古式新”的目標(biāo)和理念，并一直在實(shí)踐之中。他說“筆法、結(jié)法、墨法、章法是書法的基本法，辯證法才是書法的最高法”，強(qiáng)調(diào)“理性調(diào)控下感性書寫”，此次作品中他的大與小，粗與細(xì)，長(zhǎng)與短，寬與窄，正與斜，快與慢，濃與淡，濕與枯，疏與密，實(shí)與虛，開與合，連與斷，都見其書寫中的縱逸蕭散，馳騁淋漓。以他的歐陽(yáng)修《春日詞五首》為例，這件七米多長(zhǎng)的長(zhǎng)卷，風(fēng)生水起、草木皆兵，萬(wàn)物從容、點(diǎn)畫自然。

張旭光的書法從“二王”中化出，縱橫優(yōu)游而古意深厚，是當(dāng)代帖學(xué)一路的引領(lǐng)者。他的書法在深汲傳統(tǒng)中注重現(xiàn)代的造型、現(xiàn)代的構(gòu)成、現(xiàn)代的旋律、現(xiàn)代的輕重關(guān)系、水墨關(guān)系等。此次所展出作品，更為輕松，更為放逸，狂而不燥，動(dòng)而有致。他的《世說新語(yǔ)》節(jié)錄，圓筆雍容浩蕩，氣息排疊而出，滔滔江水，回環(huán)俯仰。他給自己創(chuàng)造著一個(gè)旋轉(zhuǎn)而又逸蕩的書法空間。他現(xiàn)在是一身輕的在創(chuàng)作，為自我在創(chuàng)作，回歸到人生的真實(shí)狀態(tài)的創(chuàng)作。

王厚祥得晉唐古法，筆法純正，結(jié)字經(jīng)典，他以篆籀的線條寫爛漫的草書，他善于變化，開合自由，出神入化，難揣端倪。連續(xù)四年的“狂草四人展”，他都有大作品問世，寫得奔放淋漓，翰逸神飛。此次兩件大作同樣是寫得行氣如虹，反虛入渾。他善于調(diào)動(dòng)字體在自然的變化之中大開大合，且時(shí)有一些細(xì)微處的深化騰挪。他寫的范仲淹《蘇幕遮》，濃筆，虛筆，漲墨，節(jié)奏，錯(cuò)落，觀之可飲一大白。

任何時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，都可以說是有缺憾的創(chuàng)作，都不可能十全十美。在我們這個(gè)“有高原沒有高峰”的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代，劉熙載《書概》所謂“釋智遺形，以至于超鴻濛，混希夷”，何其難也！“狂草”何嘗不是一場(chǎng)“狂歡”！

“美是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾《美學(xué)》）。除了傳統(tǒng)，除了技藝，除了情感，他們四個(gè)人還缺什么呢？他們很自足、很陶醉的書寫，就是現(xiàn)代人的生活的方式，他們以小眾式的創(chuàng)作，擴(kuò)延著狂草書法的理念，追隨著一個(gè)時(shí)代這種狂草書體的演進(jìn)。百年之間，于右任大草書寫的蘊(yùn)藉與普及標(biāo)準(zhǔn)草書的苦心，毛澤東縱橫捭闔的詩(shī)詞書寫，林散之草書的飛白與飄逸，衛(wèi)俊秀的頓挫與疾澀，魏?jiǎn)⒑髮?duì)于簡(jiǎn)牘章草改進(jìn)的峭拔與圓融等等，都留下了草書燦爛的瞬間。但自他們以后，幾乎沒有了狂草，隔絕了狂草。“狂草四人展”來了，他們的淋漓書寫，肯定不能完全的美輪美奐。在廣州，有一位七十多歲的老者，從微信里把“狂草四人展”所有作品都細(xì)細(xì)地閱讀一遍，并把他認(rèn)為可以商榷的字，集中書寫在一個(gè)本子里，甚至對(duì)個(gè)別的錯(cuò)字、漏字、別字也都一一注明。有讀者對(duì)他們?cè)谡褂[論壇上發(fā)表的觀點(diǎn)提出了批評(píng)。也有專家對(duì)他們所秉持的創(chuàng)作觀念持有異議。我們與四位書家交流這些社會(huì)上的不同看法，他們幾乎無(wú)一例外地贊同于學(xué)理性的批評(píng)，哪怕有深度，再尖刻！但他們拒絕那些自以為占據(jù)道德高地的乃至人格貶損的“指教”。他們所期待的是讓書壇在狂草創(chuàng)作領(lǐng)域多一些在實(shí)踐層面的溝通交流，給更多的書法創(chuàng)作者帶來啟迪。

張旭光 草書元人句 紙本

王厚祥 草書司空曙詩(shī) 紙本

四

四年連續(xù)的展覽，在展覽的選址與設(shè)計(jì)以及現(xiàn)場(chǎng)交流等方面都有很多可圈可點(diǎn)的地方。

“狂草四人展”選擇的地址是以一種文化和歷史地理的觀念來實(shí)施的。甘肅是漢代“草圣”張芝的故鄉(xiāng)，而山東則是魏晉“二王”故里，湖南是唐代“顛張醉素”中懷素的故鄉(xiāng)，江蘇則是“顛張醉素”中張旭和當(dāng)代草書大家林散之的故鄉(xiāng)。這樣的選擇之妙，在于和所在地書法受眾心理的契合，也是遙對(duì)古人，以書法弘揚(yáng)者、繼承者的姿態(tài)向古代圣賢的匯報(bào)和致敬。

從展廳的效果看，每一次展覽都根據(jù)不同的展出環(huán)境精心設(shè)計(jì)。第一次在蘭州展覽，展廳有高有低，他們擺置得非常和諧。能不能在有限的空間中把展出達(dá)到最好的效果，是他們?cè)O(shè)計(jì)的方向，可以說每一次的展覽，都是根據(jù)不同展地的特殊地域，進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，包括創(chuàng)作也是按著展廳的大小來“定制”。

在濟(jì)南展覽中曾設(shè)有現(xiàn)場(chǎng)書寫的環(huán)節(jié)。這一次依舊現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，比較獨(dú)到的是，事先準(zhǔn)備了四塊有三米六寬、二米九高的展板，讓四位書法家當(dāng)場(chǎng)揮寫一次必成。胡抗美的作品是張繼的《楓橋夜泊》，雖然是現(xiàn)場(chǎng)的創(chuàng)作，但線條的疾澀與塊面感，讓人對(duì)之回味。劉洪彪書寫的是白居易《江南好》，借用明清手札的處理格局，上抵紙邊、下端層次錯(cuò)落、留有空間，整幅張弛開合，攲側(cè)變換，凸顯其章法處理的悠游率性。張旭光把“惟見長(zhǎng)江天際流”的“流”字在最后一行成為難以處理的孤單一字時(shí)，讓三點(diǎn)水的“點(diǎn)”從上端流出斜拉到底然后在底端完字，正是一字獨(dú)立一行，突兀不失自然，別有風(fēng)致。王厚祥寫的是毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，點(diǎn)劃形質(zhì)粗細(xì)濃淡、行間塊面聚散開合，可謂隨機(jī)應(yīng)變，動(dòng)靜得宜。四位作者在現(xiàn)場(chǎng)的這些即興創(chuàng)作，讓讀者大感過癮?？癫菪枰で椋?dú)立書齋，往往只有孤懷靜寂，所以，在展覽開幕式現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，在無(wú)數(shù)媒體鏡頭和眾目睽睽之下，對(duì)作者是考驗(yàn)，也是另一種激勵(lì)！

張學(xué)群這次沒有參展，但那一篇近萬(wàn)字的《狂草，紙上的“狂歌”“漫舞”》序言是他也在現(xiàn)場(chǎng)的文字表達(dá)，有詩(shī)人般的語(yǔ)言對(duì)草書的謳歌，有哲人般的說理對(duì)草書的闡發(fā)。草書，無(wú)論是怎樣的“狂歌漫舞”，但依然是文化的藝術(shù)的高級(jí)表達(dá)。所以，立足當(dāng)代，我們只能欣然于書家的不懈努力，但其最終還是要讓歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)。不是所有的藝術(shù)創(chuàng)作能夠進(jìn)入歷史，最終要在歲月沉淀以后叩問其時(shí)代的意義。在當(dāng)代，關(guān)鍵是堅(jiān)持：任人評(píng)說任人非，我自書寫我心追，翰墨生光夜有色，一管毫穎任我揮。

借用學(xué)者朱貴泉在《臨池摭錄》一書對(duì)狂草的描述：“狂草愈為現(xiàn)代愈須原始而為，必恣必烈之性須遠(yuǎn)古之‘紋’拓發(fā)，神秘、古奧、淵深、凝重、莫測(cè)、變化，形在當(dāng)代，其他一切組成皆在遠(yuǎn)古，可為佳致。恣也烈也，狂草之性，華而可周；凝也重也，狂草之本，沉而以臻。奇奧瑰麗如燦星布空，莫測(cè)淵深如探跡蒼穹，靜致極點(diǎn)，動(dòng)致極點(diǎn)，始覺世間竟如此無(wú)不可為而為，人生竟如此無(wú)不可至而至，是可舒心一二矣?！币来苏摱^“狂草四人展”，得乎？失乎？