■李沙容（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

在漫漫歷史進(jìn)程中，民歌在人們的生產(chǎn)和生活中形成，成為人民生活的重要組成部分。云南大理是一個(gè)自然風(fēng)光絢麗，歷史文化悠久的好地方，孕育著能歌善舞的白族。白族民歌風(fēng)格多變，體裁豐富，是白族人民生活的藝術(shù)結(jié)晶。白族調(diào)是白族民歌的一個(gè)重要體裁，在當(dāng)下全球化和社會(huì)化的沖擊下，白族調(diào)不可避免地受到了沖擊和影響，使其無(wú)論是演唱方式還是演唱場(chǎng)域都發(fā)生了巨大的改變。因而以保持白族調(diào)的原始特性為前提條件，如何發(fā)展和傳承白族調(diào)就成為撒一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

白族民歌種類(lèi)豐富、形式多樣，按體裁可以分為白族調(diào)、白族漢調(diào)、小調(diào)、敘事歌、祭祀調(diào)、哄娃娃調(diào)及兒歌。

■白族調(diào)的傳承

（一）白族調(diào)的傳承途徑

白族調(diào)是云南各地白族用本民族語(yǔ)言演唱的一種山歌體民歌，主要流行于大理白族自治州、洱源、劍川等地。白族歌手將此曲種與其他民歌區(qū)分開(kāi)而稱(chēng)為“白枯”，意即為“白曲”，漢族和其他民族稱(chēng)之為“白族調(diào)”或“民家調(diào)”。

白族調(diào)所用題材廣泛，歷史故事、愛(ài)情生活等都可涉及，這類(lèi)歌體僅限于人們用來(lái)抒發(fā)情懷。各地的白族調(diào)傳統(tǒng)歌唱形式主要是男女對(duì)唱，一部分是個(gè)人之間的對(duì)唱、一部分是群眾之間的對(duì)唱，有時(shí)也有個(gè)人獨(dú)唱，多數(shù)在田間、林間等，其次就是在喜慶的場(chǎng)合。

幾乎所有的白族調(diào)歌詞具有詩(shī)歌的形式特征，句式、韻律以及襯詞的運(yùn)用都與漢族民歌以及其他民族民歌有所不同。句式方面，一般由非對(duì)稱(chēng)性的七字、五字、三字等組成一句，七句、八句一段。韻律方面，有時(shí)也因歌詞句式不同產(chǎn)生不同的方式。聲律方面，一般有中平調(diào)、高平調(diào)、低平調(diào)3種類(lèi)型。在襯詞方面，有句式襯詞、句前襯詞、句尾襯詞和句中襯詞。

幾乎所有白族人都會(huì)唱白族調(diào)，人們祖祖輩輩地傳唱，在潛移默化的影響下，下一輩的人學(xué)習(xí)了上一輩的技藝，這樣稱(chēng)之為家庭傳承。在傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中，家庭教育是教育里的重要場(chǎng)所，白族調(diào)也不例外。白族是一個(gè)能歌善舞的民族，藝術(shù)生活撒滿(mǎn)人們生活的各個(gè)角落，上一輩人在生產(chǎn)生活中影響著下一輩，這使得白族人民就算不經(jīng)過(guò)正統(tǒng)的音樂(lè)教育也能顯示出歌唱方面的良好天賦。通過(guò)田野調(diào)查了解到，雖然幾乎每個(gè)人都會(huì)唱白族調(diào)，可是在過(guò)去白族藝人并不是很受大家的歡迎，不只是在外不受歡迎，在家里也不受歡迎，都認(rèn)為那些能說(shuō)會(huì)唱的人比較輕浮，并不是老實(shí)之輩，不太能夠依靠等等。就是因?yàn)檫@些偏見(jiàn)，即使上一輩人有這方面的才能，也不敢在家人面前表現(xiàn)自己，更不能唱情歌，這就使得白族調(diào)在傳承上難以實(shí)現(xiàn)“一對(duì)一”的模式，而是在潛移默化的影響下得到傳承，使“魚(yú)”和“漁”在很大程度上是非常隱形的，這就是為什么說(shuō)白族調(diào)的傳承是潛移默化的，而不是教學(xué)式的了。

白族調(diào)中特定的教學(xué)也是存在的，可是這種很多時(shí)候是師徒之間，這樣的教育我們稱(chēng)為師徒傳承。通過(guò)拜師的方式學(xué)習(xí)白族調(diào)演唱的技能，這也是白族調(diào)傳承里的重要組成部分。這便大大縮短了學(xué)生自己摸索的時(shí)間，使之從潛移默化的隱形傳承變?yōu)橛薪炭梢赖娘@性傳承。

以阿鵬為例，從小就表現(xiàn)出了歌唱方面的良好天賦，會(huì)唱白族調(diào)，會(huì)彈三弦。其父姜伍發(fā)也是如此，姜伍發(fā)是當(dāng)?shù)匾幻錾陌鬃甯枋?，也許正是因?yàn)榛虻脑?，阿鵬的歌唱能力似乎是與生俱來(lái)。因?yàn)榘Ⅸi的優(yōu)秀與突出，被楊麗萍發(fā)掘之后送到昆明接受專(zhuān)業(yè)性、系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)和改造，在第13屆青歌賽上，阿鵬不負(fù)眾望，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)的好成績(jī)，并在星光大道上又再次獲得了周冠軍。在采訪(fǎng)時(shí)阿鵬自己說(shuō)，從小受父親的影響，喜歡唱歌、喜歡白族調(diào)，被楊麗萍送到昆明參加了專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)后，對(duì)白族音樂(lè)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也為發(fā)揚(yáng)白族調(diào)做出了巨大的貢獻(xiàn)，這無(wú)疑是家庭傳承和師徒傳承合而為一的典范。

（二）白族調(diào)的傳承方式

不同的傳承途徑也決定了不同的傳承方式，二者是獨(dú)立且相通的。例如家庭傳承具有了潛移默化的特點(diǎn)，師徒傳承的特點(diǎn)則是單獨(dú)指導(dǎo)。

潛移默化的方式在家庭傳承里十分突出，由于能歌善舞的民族特性，白族人似乎都有先天的藝術(shù)基因。但上一代對(duì)下一代的傳授并非是有意的，而是在潛移默化中使得下一代習(xí)得上一代的技藝。如前所述的阿鵬，父親對(duì)他的教導(dǎo)并不是明顯的教與受的存在，而是在潛移默化里逐漸習(xí)得父親的技藝，從小深受父親的影響，自然而然也就成為一種技能。

單獨(dú)指點(diǎn)的方式大多存在于師徒之間，師徒傳承因?yàn)榇_定了師徒關(guān)系從而使傳與受變得明朗起來(lái)，師傅傳授徒弟技藝，而徒弟就要盡最大的努力將師傅的技藝學(xué)到手，并很好地理解和掌握。在傳授過(guò)程中，師傅往往會(huì)從徒弟的用嗓、音樂(lè)創(chuàng)編、音樂(lè)內(nèi)容等各個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)，大大減少自己摸索的過(guò)程，使自己的演唱水平得到一個(gè)質(zhì)的飛躍。單獨(dú)指導(dǎo)有時(shí)也存在于家庭傳承中，上一輩的人給下一輩的人傳授自己歌唱的經(jīng)驗(yàn)，雖然不是系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，但其傳授往往是不保留的。

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)白族調(diào)的看法也發(fā)生了巨大變化，以往被認(rèn)為浮夸的技藝卻被當(dāng)代人認(rèn)為是一種值得炫耀的技藝，這也為家庭教育提供了更多的可能。

■當(dāng)下社會(huì)白族調(diào)的發(fā)展

當(dāng)下就傳承途徑而言，白族調(diào)仍沿襲著家庭、師徒的傳承方式。但是也存在家庭傳承不夠精，師徒傳承流于表面的現(xiàn)象，這都直接關(guān)系到了白族調(diào)的傳承程度。隨著時(shí)代的變遷，以往師傅收徒弟更多取決于徒弟的天資和興趣，而現(xiàn)在卻往往是某種利益的驅(qū)使。這種師承關(guān)系的變化，從一定程度上影響了傳承的廣度，如一部分人由于自身?xiàng)l件不足，但是卻對(duì)白族調(diào)產(chǎn)生著濃厚的興趣，從而也很難甚至無(wú)法走進(jìn)傳承人的隊(duì)伍。從傳承方式上來(lái)說(shuō)，潛移默化、單獨(dú)指導(dǎo)也因場(chǎng)域發(fā)生的巨大改變而加劇了傳承的難度。在過(guò)去，家里的人認(rèn)為唱白族調(diào)是一種膚淺的行為，通過(guò)時(shí)代的變遷，這樣的觀點(diǎn)也隨之變成了唱白族調(diào)是一種值得炫耀的技藝，為單獨(dú)指點(diǎn)提供了條件。然而，在師徒傳承過(guò)程中仍然存在著一定的現(xiàn)實(shí)矛盾，即徒弟須不斷向師傅求教，而且還得通過(guò)自己一遍又一遍地回憶才能習(xí)得演唱技藝，很多求學(xué)者就是通過(guò)這樣的方式方法學(xué)會(huì)了白族調(diào)。

伴隨著時(shí)代的變遷，使得白族調(diào)目前遇到的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，面對(duì)現(xiàn)代化、全球化的沖擊，百花齊放的民族文化，人們生活環(huán)境發(fā)生的改變，如何保證白族調(diào)的原汁原味就成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。一方面，要充分利用新的傳播方式，使這一民間藝術(shù)能夠更好地傳承下去；另一方面也要保持白族調(diào)的生態(tài)環(huán)境，對(duì)其所面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也應(yīng)理智對(duì)待，使白族調(diào)在當(dāng)代社會(huì)中肩負(fù)起它新的使命，發(fā)揮出新的功能。

■結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)和文化是息息相關(guān)密不可分的，在保持民族音樂(lè)的本真的同時(shí)，也要跟上時(shí)代的步伐。白族調(diào)在一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是浮夸的，而現(xiàn)代卻備受推崇，這就需要研究者從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地將研究與世界人文思潮相融會(huì)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，多進(jìn)行田野考察，深入了解，將理論研究和實(shí)地考察相結(jié)合，才使得研究更具現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。在傳承和發(fā)展白族民歌的同時(shí)，應(yīng)盡可能地保持其原始之本。同時(shí)，由于人們審美情趣的變化，一部分人對(duì)“原始”的白族調(diào)會(huì)產(chǎn)生“不適時(shí)宜”的美學(xué)傳達(dá)，而白族調(diào)自身也在發(fā)生著自我“改良”，就客觀原因而言，白族調(diào)在受到其他多元文化的影響，如流行音樂(lè)元素等。因此，作為白族民歌的白族調(diào)便自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收和融合新元素，倘若在發(fā)展過(guò)程中保持著一成不變的慣性思維模式，那么只會(huì)使其更加固化，從而失去其應(yīng)有的生命力；但若全盤(pán)改變，那么本民族所獨(dú)有的特色將也失去。因此，只有在“變”與“不變”中找一個(gè)支點(diǎn)，才能使白族調(diào)永遠(yuǎn)保持其本來(lái)的民族音樂(lè)生命力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的丟失，便是一個(gè)民族文化之魂的缺失。只有保持一個(gè)民族的文化之本，使其在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中留下生命的軌跡，這才是一個(gè)有靈魂、有靈性的偉大民族。