[摘要]節(jié)慶旅游已成為川藏地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要組成部分，通過對國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)的研究梳理，從川藏地區(qū)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵、節(jié)慶旅游與外部環(huán)境的互動(dòng)、節(jié)慶旅游資源的保護(hù)與開發(fā)三個(gè)方面介紹了已有的研究成果，并指明了存在的問題和今后的研究方向。

[關(guān)鍵詞]川藏地區(qū);節(jié)慶旅游;研究綜述;

[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2019.08

1引言

川藏地區(qū)通常包括整個(gè)西藏自治區(qū)和四川藏區(qū)，擁有豐富的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源，加上自然景觀的獨(dú)特性，對眾多國內(nèi)外游客的吸引力與日俱增。重視對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的挖掘和利用，對提升川藏地區(qū)旅游競爭力有非常大的促進(jìn)作用。近年來，對川藏地區(qū)節(jié)慶旅游的研究越來越受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，已取得了一系列成果。通過“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”三個(gè)數(shù)據(jù)庫共檢索到研究川藏地區(qū)節(jié)慶旅游的文獻(xiàn)240篇。目前對川藏地區(qū)節(jié)慶旅游的研究成果主要體現(xiàn)在川藏地區(qū)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵、節(jié)慶旅游與外部環(huán)境的互動(dòng)、節(jié)慶旅游資源的保護(hù)與開發(fā)等幾個(gè)方面。

2研究概況

2.1 川藏地區(qū)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵研究

寧世群（1990）按照節(jié)日的內(nèi)容，將藏族傳統(tǒng)節(jié)日劃分為宗教性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、藏歷年節(jié)和文娛性節(jié)日等四類。[1]林繼富（1991）認(rèn)為包括苯教和佛教在內(nèi)，宗教文化對藏族民間群體意識(shí)和精神的影響深遠(yuǎn)，藏族的節(jié)日源頭可能表現(xiàn)為宗教。[2]旺宗（2008）以拉薩地區(qū)的節(jié)日民俗作為研究對象，從節(jié)日的分類和特點(diǎn)、節(jié)日的起源、發(fā)展和演變、民俗文化內(nèi)涵、對民俗生活的作用、節(jié)日文化未來發(fā)展的探索等方面進(jìn)行了詳細(xì)的概述和分析。[3]王德和（2010）研究了四川涼山州甘洛縣爾蘇藏族傳統(tǒng)的“渣卓”節(jié)日文化，發(fā)現(xiàn)其所形成的節(jié)日文化具有濃厚的祖先崇拜、祭拜天神等本地民間信仰文化特質(zhì)，對這些傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行研究與保護(hù)，有利于民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建。[4]李玉琴（2012）通過對四川甘孜州新龍縣“十三節(jié)”和丹巴縣“香古年”這兩個(gè)傳統(tǒng)年節(jié)的對比研究，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)地方性年節(jié)因兩個(gè)節(jié)慶的地域，歷史和民族文化發(fā)展背景的不同而自成體系，同時(shí)又具有不少相似或相同的文化現(xiàn)象，反映了兩地藏族具有共同的民族文化心理特征。[5]黃林（2013）以四川甘孜康定“轉(zhuǎn)山會(huì)”等節(jié)慶為例，對藏族地區(qū)節(jié)慶中的休閑習(xí)俗進(jìn)行了介紹。[6]扎西尼瑪（2013）對藏歷新年的演變及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，包括從藏歷十二月初直到新年初五的整個(gè)活動(dòng)流程和活動(dòng)內(nèi)容。[7]杜莉梅，馬漢欽（2001）指出在所有的藏族節(jié)日中幾乎都有賽馬活動(dòng)，賽馬常以母題的形式在節(jié)日中顯現(xiàn)。[8]丁玲輝（2007）認(rèn)為藏族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值與內(nèi)涵，是以傳統(tǒng)節(jié)日的形式表現(xiàn)出來的，傳統(tǒng)節(jié)日是藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承載體。[9]冶青措（2009）認(rèn)為藏族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)是展示藏族藝術(shù)的舞臺(tái)，是傳承和弘揚(yáng)藏族藝術(shù)的盛會(huì)。[10]曹婭麗，邸莎若拉（2013）通過考察拉薩雪頓節(jié)中的藏戲表演，發(fā)現(xiàn)藏戲表演得以延續(xù)與傳承的根基便是節(jié)日傳統(tǒng)的傳承，雪頓節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)已經(jīng)成為了藏戲遺產(chǎn)保護(hù)的載體。[11]旺宗（2013）以西藏堆龍望果節(jié)為研究對象，比較了藏族的傳統(tǒng)望果節(jié)和現(xiàn)代望果節(jié)，認(rèn)為現(xiàn)代望果節(jié)呈現(xiàn)組織形式一體化、宗教儀式簡化、活動(dòng)形式多樣化、參與娛樂現(xiàn)代化以及導(dǎo)向綜合性等特點(diǎn)。[12]崗措（2015）從藏族分布的不同地域出發(fā)，梳理分析了藏族民俗節(jié)日在地域上的主要特點(diǎn)，包括相同的節(jié)日內(nèi)容在不同的地域會(huì)有不同的時(shí)間安排;藏區(qū)由于海拔高度的不同，自然形成了牧區(qū)、農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧地區(qū)的差別，因此形成了各自地區(qū)不同的民俗節(jié)日。[13]王新平（2015）以藏區(qū)節(jié)慶中的常見儀式活動(dòng)“煨?！睘閷ο?，研究了該儀式的起源、歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵，認(rèn)為該儀式的形式和內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)藏族宗教信仰、思想觀念和風(fēng)土人情的重要窗口。[14]

2.2 川藏地區(qū)節(jié)慶旅游與外部環(huán)境的互動(dòng)研究

袁聯(lián)波（2013）通過考察康巴藏族節(jié)日與民間表演藝術(shù)之間的關(guān)系，認(rèn)為節(jié)日活動(dòng)對康巴藏族鍋莊、弦子等歌舞藝術(shù)以及藏戲的發(fā)展起到了極為重要的作用，節(jié)日特定的文化情境對康巴藏族民間表演藝術(shù)形態(tài)及風(fēng)格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。[15]劉坤梅（2014）以2013年拉薩雪頓節(jié)作為研究對象，基于其在旅游公共服務(wù)內(nèi)涵及影響因素方面，通過問卷調(diào)查方式，運(yùn)用描述統(tǒng)計(jì)分析等方法從進(jìn)藏感知出發(fā)評價(jià)游客對西藏節(jié)慶旅游期間公共服務(wù)的滿意度，提出應(yīng)從“安全救助”“便民惠民”“信息咨詢”“公共交通”這四個(gè)方面構(gòu)建并完善大型節(jié)慶旅游公共服務(wù)的評價(jià)體系。[16]楊于卓（2016）根據(jù)對西藏兩個(gè)村寨的望果節(jié)和拉薩雪頓節(jié)的田野調(diào)查，考察了藏族傳統(tǒng)節(jié)日對藏戲傳承的影響，認(rèn)為節(jié)日對藏戲的傳承有著重要的作用和影響，主要體現(xiàn)在節(jié)日提供了藏戲演出的文化環(huán)境，通過營造情境對演員和受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，節(jié)日本身的傳承和傳播擴(kuò)大了藏戲的影響力等三個(gè)方面。[17]蘇小琴（2016）對四川藏羌彝走廊民族節(jié)慶體育與旅游的融合開發(fā)進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)：人為的行政區(qū)劃限制了旅游路線，節(jié)慶體育文化內(nèi)涵開發(fā)不足等原因，是制約四川地區(qū)民族節(jié)慶體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的重要原因，并提出了相應(yīng)的解決辦法。[18]林曉華，邱艷萍（2016）以2015年拉薩藏歷新年為對象，研究了新媒體的使用與藏族傳統(tǒng)節(jié)日之間的互動(dòng)影響，發(fā)現(xiàn)新媒體已經(jīng)全面覆蓋了拉薩的藏歷新年;由于新媒體的影響，人們對游玩的重視已經(jīng)超過了宗教;流行音樂比藏族傳統(tǒng)歌舞和藏戲更受歡迎;其他民族的新年習(xí)俗已慢慢融入了藏族新年中;藏族的傳統(tǒng)特色正在大量減少等特點(diǎn)。[19]曾偉等（2016）對康巴藏區(qū)節(jié)慶體育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了分析，認(rèn)為康巴藏區(qū)節(jié)慶體育具有生活性與藝術(shù)性、娛樂性與競技性、單一性與多樣性、包容性與開放性、民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性六大主要特征?？蛋筒貐^(qū)節(jié)慶體育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)，相互影響。[20]

2.3 川藏地區(qū)節(jié)慶旅游資源的保護(hù)與開發(fā)研究

林麗花等（2008）將西藏節(jié)慶活動(dòng)納入到西藏民俗文化旅游資源中，論證了開發(fā)西藏民俗文化旅游的意義和可以取得的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在開發(fā)方面要做好宣傳策劃工作，穩(wěn)步擴(kuò)大客源市場，保持民俗旅游資源的可持續(xù)利用，營造良好的民俗文化環(huán)境氛圍。[21]旺宗（2010）以西藏節(jié)慶文化為例，探討了藏族節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)化的意義及其途徑研究，指出藏族節(jié)慶產(chǎn)業(yè)化有助于增強(qiáng)藏民族的自信心、藏族傳統(tǒng)文化的傳承以及西藏地區(qū)的長治久安和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并提出加強(qiáng)節(jié)慶文化的搶救、挖掘與整理工作、加強(qiáng)對藏族節(jié)慶文化的創(chuàng)意與宣傳、加大政府的扶持力度等對策。[22]武樹含（2013）通過分析拉薩市節(jié)慶旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)拉薩市節(jié)慶旅游存在文化內(nèi)涵挖掘不充分、地方特色不鮮明、節(jié)慶活動(dòng)開展規(guī)模較小，品牌意識(shí)薄弱、專業(yè)人才缺乏等問題，并提出要深入挖掘拉薩節(jié)慶旅游的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)模，加強(qiáng)節(jié)慶旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)等對策。[23]蔡小葉，唐兵飛（2014）通過對西藏山南地區(qū)藏族民俗文化的研究，提出要將生產(chǎn)、服裝、節(jié)慶、人生禮儀、飲食、居住與建筑等文化內(nèi)涵統(tǒng)一在“體驗(yàn)式生態(tài)旅游”的旅游模式下進(jìn)行開發(fā)。[24]孔佳（2015）針對四川石棉縣爾蘇藏族“還山雞節(jié)”的保護(hù)開發(fā)進(jìn)行了研究，她發(fā)現(xiàn)在民族傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行旅游開發(fā)后，給村莊的聚落景觀、節(jié)日內(nèi)容、村民心態(tài)都帶來了一定的負(fù)面影響，其原因在于法律缺失，制度無序，節(jié)慶開發(fā)后導(dǎo)致原有倫理失范、文化內(nèi)涵喪失;政府行政干預(yù)過度，民俗文化趨于同質(zhì)化和庸俗化以及利益分配不均，影響村民心態(tài)。由此在保護(hù)和開發(fā)中要注意健全法律和制度保護(hù)、完善政府有效職能管理、鼓勵(lì)公眾參與、創(chuàng)新民族旅游模式、培養(yǎng)民族旅游意識(shí)、培養(yǎng)民俗傳承人等。[25]吳東生（2016）通過針對游客的問卷調(diào)查，對參與2015年拉薩雪頓節(jié)的游客地方認(rèn)同感的構(gòu)成要素進(jìn)行定量測量，發(fā)現(xiàn)西藏節(jié)慶旅游過程中存在一系列問題，包括信息咨詢服務(wù)欠缺;價(jià)格不穩(wěn)定;外部環(huán)境性低;配套設(shè)施有待提高;節(jié)慶本體設(shè)計(jì)不夠完善;購物環(huán)境一般等，需要在今后的節(jié)慶旅游工作中注意解決。[26]曹盼盼，祝越（2017）通過研究四川康定“四月八”跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)，就其現(xiàn)存的問題： 對外知名度不高，活動(dòng)趨于利益導(dǎo)向、娛樂性、形式化，以及活動(dòng)期間景區(qū)存在安全隱患和環(huán)境問題進(jìn)行分析，并建議從清理記錄、組織學(xué)習(xí)、加大宣傳力度，高度重視轉(zhuǎn)山會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展、落實(shí)具體保護(hù)措施，統(tǒng)籌轉(zhuǎn)山會(huì)非遺保護(hù)、傳承與地方經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，加強(qiáng)安全管理和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大治安管理力度，文明出行、愛護(hù)環(huán)境六個(gè)方面加強(qiáng)轉(zhuǎn)山會(huì)的保護(hù)和開發(fā)。[27]

3結(jié)論與展望

川藏地區(qū)擁有眾多極具特色的民族節(jié)慶資源，相比內(nèi)地更具有原生態(tài)的民族特色，是非常有價(jià)值的旅游資源，但目前針對川藏地區(qū)節(jié)慶旅游的研究還處于起步階段，沒有起到促進(jìn)川藏地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)競爭力提升的作用，很多問題有待深入研究。目前我國對川藏節(jié)慶旅游研究還存在諸多不足之處，主要是：一是研究方法比較單一。大多數(shù)研究都是論述性的，沒有采取定性與定量相結(jié)合，實(shí)證分析等研究方法，需要積極引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，同時(shí)探索出適合中國節(jié)慶旅游研究的新方法;二是過于側(cè)重對于川藏地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵研究，對節(jié)慶資源的開發(fā)研究不夠。前述240篇論文中，超過70%的文章是在研究節(jié)慶的文化內(nèi)涵，但絕大多數(shù)并未對節(jié)慶資源如何開發(fā)繼續(xù)進(jìn)行研究;三是對川藏地區(qū)節(jié)慶資源的旅游開發(fā)研究不夠系統(tǒng)，需要更多的從節(jié)慶旅游的各個(gè)角度以及不同環(huán)節(jié)對節(jié)慶旅游進(jìn)行研究，例如川藏地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶文化資源的整理、節(jié)慶旅游參與者行為研究、節(jié)慶旅游者的感知、節(jié)慶旅游的配套條件、節(jié)慶旅游的營銷與推廣、節(jié)慶旅游的策劃與運(yùn)營、川藏地區(qū)節(jié)慶旅游的主要客源地等方面;四是對節(jié)慶旅游對旅游目的地的影響研究中，基本上以研究積極影響為主，節(jié)慶旅游活動(dòng)的對旅游目的地，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的負(fù)面影響研究不足。實(shí)際上，節(jié)慶旅游對當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀画h(huán)境帶來的負(fù)面影響是不可忽視的問題，不僅對節(jié)慶活動(dòng)本身有負(fù)面影響，嚴(yán)重的還會(huì)給旅游目的地的民族團(tuán)結(jié)和文化交流造成破壞性影響。

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[作者簡介]張哲樂（1975-），男，四川成都人，副教授，碩士，研究方向：旅游管理、會(huì)展管理。