曹山明　蘇靜

[摘 要]農(nóng)耕文明在中國有著五千多年的歷史，農(nóng)耕思想是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，已經(jīng)深入國人的靈魂之中。天、地、人三位一體的結(jié)合是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕思想最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最核心的邏輯基礎(chǔ)。結(jié)合現(xiàn)代科技知識對天、地、人的哲學(xué)概念進(jìn)行新的定義，并在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的天時地利人和思想進(jìn)行邏輯關(guān)系梳理，可以推導(dǎo)出天、地、人三層的新宇宙模型，從而確立“天時”循環(huán)體系作為中國農(nóng)耕哲學(xué)的時間坐標(biāo)和動力來源，用“正的方法”對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕思想進(jìn)行哲學(xué)解讀。

[關(guān)鍵詞]有機(jī)農(nóng)業(yè);天人合一;農(nóng)耕哲學(xué);生態(tài)哲學(xué)

一、引言

中國是一個有著五千多年農(nóng)耕歷史的國家，農(nóng)耕文明是中國文化的基礎(chǔ)，農(nóng)耕思想早已深入中華兒女的靈魂之中。但隨著西方科學(xué)思想的引進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕思想就如中醫(yī)面對西醫(yī)一樣節(jié)節(jié)敗退，幾無立錐之地。瀏覽現(xiàn)有的農(nóng)學(xué)書籍，除了幾部如《氾勝之書》《齊民要術(shù)》等作為農(nóng)學(xué)思想歷史研究的古籍以及古代農(nóng)學(xué)相關(guān)研究的一部分內(nèi)容以外，所有理論性的農(nóng)學(xué)著作幾乎都是基于西方農(nóng)學(xué)理論的。而早在20世紀(jì)初，美國人富蘭克林·H. 金（F. H. King）就到中國、日本、朝鮮三國探究東亞農(nóng)耕生生不息的奧秘，并完成《四千年農(nóng)夫》（Farmers of Forty Centuries：Or Permanent Agriculture in China， Korea and Japan）一書，開啟了西方有機(jī)農(nóng)業(yè)的先河。但這部著作僅止于“地利”部分中土壤的維護(hù)，并沒有涉及更深層次的中國農(nóng)耕思想和農(nóng)耕哲學(xué)。對中國人而言，在幾千年的農(nóng)耕社會中，農(nóng)耕不僅僅是一種生產(chǎn)方式，還是生活本身，是文明教化的道場，是思想和智慧的源泉。

天、地、人即中國傳統(tǒng)文化中的“三才”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人是指生活在天地之間的人，是自然之人，是從事農(nóng)耕的農(nóng)民。中國農(nóng)耕文明思想并非起源于廟堂之上，而是產(chǎn)生于天地之間的曠野中，是把人置于天地之間，是放下人的一切思維，全力進(jìn)入“天人合一”狀態(tài)，使人自身具有像植物一樣能夠感受天地法則存在的體驗?！暗婪ㄗ匀弧笔紫纫獙ψ匀挥凶羁陀^的了解，而自然之中最普遍的是包括人類在內(nèi)的萬物的存在方式和存在規(guī)律。對萬物存在方式和存在規(guī)律的掌握，加之對天地法則的體驗和認(rèn)識，構(gòu)成中國農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)及中國農(nóng)耕哲學(xué)思想的基本框架。

“道法自然”是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕的指導(dǎo)思想，“生生不息”是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕的核心理念，“天人合一”是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕追求的終極目標(biāo)，而這一切皆基于天、地、人三者的和諧統(tǒng)一。農(nóng)耕本身是一種人為活動，但這種人為活動是在遵循“天地之道”的前提下展開的，其追求的是天時、地利、人和的統(tǒng)一，這是中國農(nóng)耕的本質(zhì)。

“天時”是指有規(guī)律的時機(jī)的出現(xiàn)，它的規(guī)律是由“天”的運行規(guī)律決定的;“地利”是指事物生長發(fā)育必須具備的客觀條件，是由事物所處的地理環(huán)境決定的;“人和”是指人類對事物本身具有的自然規(guī)律和所具備的功能的認(rèn)識，通過對時機(jī)的把握和環(huán)境條件的利用，實現(xiàn)人類目的的行為。與軍事上對“天時地利人和”追求目的最大化不同，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕對“天時地利人和”認(rèn)識所追求的目的是可持續(xù)的、生生不息的，不僅要造福于當(dāng)代，更要造福于子孫后代。在關(guān)鍵時刻和特殊工程項目上，為了子孫后代的幸福，人們會不惜犧牲自己當(dāng)下的利益和幸福甚至生命，就如《愚公移山》所講述的那樣。

當(dāng)我們從這個角度去認(rèn)識理解中國傳統(tǒng)農(nóng)耕思想和活動，去研究中國傳統(tǒng)農(nóng)耕歷史和傳統(tǒng)農(nóng)耕典籍，就會發(fā)現(xiàn)它們對事物的存在和變化的認(rèn)識有著清晰的邏輯關(guān)系和系統(tǒng)脈絡(luò)。我們可以在現(xiàn)代科技知識的支持下，彌補(bǔ)中國古代思想家和農(nóng)耕研究者在現(xiàn)代科技知識方面的局限，構(gòu)建一個融古代農(nóng)耕思想和現(xiàn)代科技知識于一體的中國農(nóng)耕哲學(xué)。

因此，中國農(nóng)耕哲學(xué)并不是一般意義上的哲學(xué)分支，而是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是幾千年農(nóng)耕思想和農(nóng)耕社會文化的核心邏輯體系。通過現(xiàn)代科技知識的補(bǔ)充，中國農(nóng)耕哲學(xué)可以形成一個完全不同于西方理性哲學(xué)的、具有完整哲學(xué)概念和邏輯關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)體系。

二、中國古代農(nóng)耕對天時地利人和的基本認(rèn)識

中國的農(nóng)耕文明始于認(rèn)識“天時”，始于“陰陽”和“五行”思想。早在三皇五帝時代（雖然其屬于神話時代的故事，但故事背后代代相傳的思想就是今天我們對古代農(nóng)耕思想的認(rèn)知基礎(chǔ)），人們就開始觀察太陽、月亮和星星以確定農(nóng)時，而觀察是從東南西北四方展開的，通過太陽每天的位置所對應(yīng)的地面不同的狀態(tài)，將其性質(zhì)分別定義為“水”“木”“火”“金”，外加居中的“土”，形成最原始的“五行”思想。同樣，晝夜和四季的循環(huán)變化而形成的兩極被標(biāo)記為陰和陽，陰陽狀態(tài)隨時間循環(huán)而循環(huán)變化，于是就有了陰陽概念和基于陰陽的思想認(rèn)識。

在生產(chǎn)力極端落后的古代，只有借助自然之力，才能通過農(nóng)耕生產(chǎn)解決部落人口的生存問題，因此古人對自然規(guī)律的掌握就成為生存的關(guān)鍵，成為決定一個農(nóng)耕部落生死存亡的大事?！抖Y記》開篇就是《月令》（《月令》中的月應(yīng)為陽歷，而不是陰歷），并不是月對禮儀的形式有多么大的影響，而是當(dāng)時的人們要通過《月令》的禮儀提示農(nóng)耕活動將要進(jìn)入的狀態(tài)，讓整個部落認(rèn)識農(nóng)時，通過節(jié)日禮儀的形式更好地教化民眾，通過群體性禮儀活動引導(dǎo)人們遵循“天時”來開展農(nóng)耕活動，進(jìn)行糧食生產(chǎn)，以保障部落的生存安全。由此可見，遵循“天時”在中國古代是屬于上至帝王下至百姓的首要任務(wù)。漢代以后，二十四節(jié)氣的成型是早期農(nóng)耕活動的成果總結(jié)，同時也成為后來影響整個中國乃至整個東亞、東南亞社會文化生活習(xí)俗的基本元素，而其本質(zhì)是農(nóng)民掌握農(nóng)耕農(nóng)時的工具。

中國古代大規(guī)模的“地利”建設(shè)應(yīng)當(dāng)始于傳說中的大禹治水。大禹治水用的是智慧，如治理黃河上游的龍門山就是如此。龍門山在呂梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導(dǎo)到呂梁山時，不料被龍門山擋住了。大禹察看了地形之后認(rèn)為此地非鑿開不可，但是偌大一個龍門山又難以鑿開，大禹選擇了一個最省工省力的地方，只開了一個八十步寬的口子，就將水引了過去。龍門的打通讓滔滔黃河水一瀉千里、奔流入海，上游造就了河套地區(qū)的千里沃土，而下瀉的洪水裹挾著黃土高原的泥沙，一路沖積出黃河中下游地區(qū)的農(nóng)耕區(qū)域，使黃河成為中華民族農(nóng)耕文明名副其實的母親河。

對于從事農(nóng)耕的農(nóng)民而言，“地利”和因地制宜開展農(nóng)耕活動是同一概念，這一點從《氾勝之書》和《齊民要術(shù)》等古農(nóng)書中都可以得到印證，而且不僅僅是一個區(qū)域整體的因地制宜，甚至對房前屋后各種作物的種植都有講究。由此可見，當(dāng)時的農(nóng)耕就已經(jīng)對“地利”的細(xì)節(jié)有了深入了解和充分利用。根據(jù)不同的土質(zhì)土壤條件、氣候條件和光照水文條件，不浪費每一分土地開展農(nóng)耕生產(chǎn)。而不同物種的農(nóng)作物在中國人的食物組成中都有其特殊的作用，或主食或副食雜糧或菜蔬或配料均有其特定的醫(yī)用價值，其功效不僅決定于植物種類，也決定于植物生長的“地利”。

更進(jìn)一步的是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，以草為藥，利用包括各種各樣的植物、動物和礦物的整體或者部分，通過多種不同的炮制手段，最終成為治療身體疾病的藥方。而決定它們藥用價值的重要依據(jù)，則在于它們的產(chǎn)地和生長的位置及其本身的成色和藥材所具備的屬性。藥食同源是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的一種有效方法，民間的許多飲食習(xí)慣都隱含著中醫(yī)的智慧，它們中的許多原材料都來自當(dāng)?shù)?，并產(chǎn)出于同一個時節(jié)，具有可遇不可求的珍貴性，也充分呈現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)一方人”的農(nóng)耕社會場景。

所謂的“人和”，就是充分地認(rèn)識“天時”“地利”的規(guī)律和特性，從自然生長的動植物身上學(xué)習(xí)自然之道，盡可能地利用天地所提供的自然資源為人類服務(wù)?！昂汀笔侨祟悶榱烁玫厣疃鲃优c自然形成一種和諧共生的關(guān)系。

因此，農(nóng)耕哲學(xué)的次序應(yīng)該是：以“天時”為動力，以“地利”為基礎(chǔ)，充分利用“天時”“地利”所提供的有利條件，在人力可及的范圍內(nèi)積極響應(yīng)環(huán)境的變化，借助自然之力，通過培育農(nóng)作物和飼養(yǎng)牲畜家禽來實現(xiàn)人類生存和生活的目的。這是“天時地利人和”基本邏輯關(guān)系存在的真實畫面。

“天時地利人和”之于農(nóng)耕，是一套完整的中國古代農(nóng)耕哲學(xué)思想體系，“道法自然”是農(nóng)耕哲學(xué)秉承的思想理念和采用的方法，“生生不息”是農(nóng)耕哲學(xué)追求的目標(biāo)，而五千多年農(nóng)耕社會的實踐則是農(nóng)耕哲學(xué)思想的見證。

在中華民族幾千年來以牛馬為農(nóng)耕動力、以釘耙鋤頭鐮刀為基本農(nóng)耕工具的農(nóng)耕歷史過程中，中國鄉(xiāng)村形成生生不息的社會體系。除了改朝換代之外，大多數(shù)的鄉(xiāng)村特別是許多的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村一直保持著安居樂業(yè)的狀態(tài)，雖然生活水平較低，但較之于流離失所而言，已是極大的進(jìn)步。值得注意的是，在近現(xiàn)代之前，中國人居住了成百上千年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并沒有留下任何明顯的污染和廢物，不僅僅是土壤的保持，而且是包括人類在內(nèi)所有的一切，都完全融合于天地間。幾千年的人類活動及其繁衍生息，并沒有破壞大自然的正常運行，這一切均因為“道法自然”的生活理念，而農(nóng)耕活動的指導(dǎo)思想始終是在“天時地利人和”的范疇中，“靠天吃飯”始終是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕活動的主要特征。

三、引用現(xiàn)代科技知識再認(rèn)識天時地利人和

從20世紀(jì)二三十年代開始，一批中國學(xué)者就開始用西方哲學(xué)的方法研究中國的哲學(xué)思想，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》得出中國哲學(xué)是用“負(fù)的方式”解釋世界的結(jié)論。他在該書第二十八章中說：“就我認(rèn)識之所及，西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的持久貢獻(xiàn)在于它的邏輯分析方法……我曾說過，佛家和道家都使用‘負(fù)的方法。西方哲學(xué)的‘分析方法正好是‘負(fù)的方法的反面;因此，也許可以稱之為‘正的方法。負(fù)的方法致力于消泯差別，告訴人它的對象不是什么;而正的方法則致力于突出區(qū)別，使人知道它的對象是什么……從西方引進(jìn)了正的方法卻有十分重大的意義，它不僅使中國人有一種新的思維方法，還改變了中國人的心態(tài)。”①雖然后來哲學(xué)研究依然在進(jìn)行，但對中國文化的哲學(xué)解讀一直沒有實質(zhì)性的突破，中國傳統(tǒng)文化思想依然只能歸類于文化而非理論。

因此，要讓中國傳統(tǒng)思想能夠用“正的方法”表達(dá)，就必須跳出現(xiàn)有的西方理性哲學(xué)體系，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)邏輯概念和邏輯關(guān)系進(jìn)行梳理，從頭開始構(gòu)建一套符合中國傳統(tǒng)思維的邏輯體系。而農(nóng)耕思想是中國傳統(tǒng)思想中歷史最悠久、積淀最深厚、覆蓋面最廣、與人類生活聯(lián)系最密切且是最純粹、最本質(zhì)的思想體系，具備構(gòu)建中國哲學(xué)基礎(chǔ)體系的條件。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使太陽、地球、月亮之間的天體運行規(guī)律成為常識。我們已經(jīng)清楚了晝夜（日）源于地球的自轉(zhuǎn)，四季（年）源于地球的公轉(zhuǎn)，月亮是圍繞地球轉(zhuǎn)動的衛(wèi)星，月份是月亮作為衛(wèi)星圍繞地球運行的周期時長。這些運行規(guī)律證明中國古代“天時”系統(tǒng)的真實存在，并為我們界定一個哲學(xué)上的“天”的范疇提供了依據(jù)?！疤鞎r”和地球上的人類及萬物息息相關(guān)，決定了地球的物質(zhì)運動、氣象氣候和萬物生長的特性。地球和月亮的運行規(guī)律是由宇宙的自然規(guī)律決定的，而萬物的運行和生長規(guī)律與地球月亮的運行規(guī)律同步且息息相關(guān)，因此，生活在地球上的人類就應(yīng)該按照天地的自然規(guī)律來安排自身的活動，而宇宙規(guī)律本身就形成于自然而然之中。

雖然古人從來沒有進(jìn)入過太空，也不清楚地球的大小和形狀（只有天圓地方的樸素概念），但通過對晝夜四季的觀察和思考以及幾千年的農(nóng)耕活動，中國人形成獨有的一套基于農(nóng)時的農(nóng)耕思想體系，而這一思想體系的基礎(chǔ)就是我們要定義的中國農(nóng)耕哲學(xué)的“天時”概念。必須指出的是，在中國所有古代文獻(xiàn)中，對“天”和“天時”的定義是不明確的。古代一般意義上的“天”包括地面上所有空間發(fā)生的事情，這直接導(dǎo)致中國傳統(tǒng)哲學(xué)只能用“負(fù)的方法”進(jìn)行哲學(xué)描述的結(jié)果。

中國農(nóng)耕哲學(xué)將“天”的哲學(xué)概念明確為地球的天體運動，而它相關(guān)的運動規(guī)律，就是在時間上形成以年、月、日為周期的運動循環(huán)（月為陰歷之月）。這是三個主要的既獨立又都與地球相關(guān)且存在綜合效應(yīng)的時間循環(huán)體系，我們稱之為“天時”。“天時”不是一個線性的時間概念，而是一個隨時間變化而具有自身發(fā)展規(guī)律的宇宙環(huán)境體系，對地球上所有事物產(chǎn)生無時不在、無處不在的影響。它本身就是一個能量系統(tǒng)，“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出”（老子《道德經(jīng)》）。老子把天地比喻成一個不斷拉動的風(fēng)箱，以晝夜和四季的方式推動著世間萬物的生長變化。這種運動循環(huán)為地球上的萬物提供了生長的動力。

古人對“地利”的認(rèn)識更多的是區(qū)域性的，即“一方水土養(yǎng)一方人”，它是一個相對封閉的環(huán)境。雖然水從天上來、土自地下長，但古人還是把雷公電母劃到“天”的范疇內(nèi)，把由天體運動形成的“天時”現(xiàn)象和因“天時”而產(chǎn)生的大氣環(huán)流形成的氣象氣候現(xiàn)象混淆在一起，這也是中國農(nóng)耕只存在思想而沒有形成明確的哲學(xué)體系的主要原因。

而真正具有哲學(xué)意義的“地利”概念，應(yīng)該是錢學(xué)森定義的地理系統(tǒng)范疇。從整個地球的角度看，現(xiàn)代科學(xué)將地球的運行和地球表面的物質(zhì)運動研究分別歸類到天體物理學(xué)和地球物理學(xué)范疇。地球物理學(xué)包括大氣物理、氣象學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、物候?qū)W、土壤學(xué)等眾多學(xué)科，從地球的地殼內(nèi)物質(zhì)運動到高層大氣水氣運動，都屬于“地利”范疇，這些學(xué)科相關(guān)的運動變化都離不開“天時”背景的存在。

20世紀(jì)80年代，錢學(xué)森在思考國際政治經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展問題時指出，21世紀(jì)將是地理系統(tǒng)建設(shè)的時代。所謂地理系統(tǒng)，指的是地球表層系統(tǒng)。地球表層系統(tǒng)則是指：上界以對流層的高度為限（極地上空約8公里，赤道上空約17公里，平均10公里），下界包括巖石圈的上部（陸地上深5～6公里，海洋下平均深4公里）之間的部分，其厚度平均為15公里，約為地球半徑的1/425。因此，如果把地球比作一枚雞蛋，那地理系統(tǒng)（地利）就相當(dāng)于蛋殼。地理系統(tǒng)包括人類社會系統(tǒng)與自然地理系統(tǒng)兩部分，農(nóng)業(yè)系統(tǒng)為人類社會系統(tǒng)與自然地理系統(tǒng)重合而成的系統(tǒng)。很顯然，農(nóng)業(yè)系統(tǒng)屬于地理系統(tǒng)①。

由此，我們可以形成兩個不同的“地利”概念：一是以錢學(xué)森的地理系統(tǒng)為定義的整體“地利”概念，二是以地球上特定位置存在事物所感受的區(qū)域性個體“地利”概念?！暗乩备拍畲淼募仁钦w地球表面的變化規(guī)律，又是地球上存在于某特定位置所具有的特定的變化規(guī)律。

區(qū)域性“地利”作為一個具有地理位置特性的生態(tài)系統(tǒng)，包括其空間內(nèi)所有存在之物，共同成為生活在其中的人類的“地利”（生活環(huán)境）生態(tài)圈。作為一個位置固定但環(huán)境又相對開放的“地利”空間，“地利”內(nèi)部的變化既有受“天時”影響的必然性，又有受開放要素影響產(chǎn)生的偶然性。從現(xiàn)代科學(xué)研究和氣象氣候數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，在大的方面，總體的氣候運動還是符合“天時”的，但其范圍、程度、體量、路徑、時間誤差等在每個周期之間都不盡相同;就特定的小“地”區(qū)域而言，其偶然性就會明顯提高，形成古代人類對“天”不可捉摸的印象。這種偶然性在中國農(nóng)耕時期按農(nóng)時進(jìn)行生產(chǎn)中，出現(xiàn)了來自氣象要素的不確定因素，除了“天時”決定的氣候變化外，還有不期而遇的連續(xù)干旱、大雨、洪水、持續(xù)陰雨、局地暴雨、臺風(fēng)等氣象事件，讓農(nóng)民對于“老天爺”的變臉產(chǎn)生一種無助的心理，企圖通過對“天”等神的祭祀獲得它們的善待。這就是中國古人對“天”對“神”的敬畏心理以及敬天敬地敬神活動的由來。認(rèn)識“地利”的開放性特征，認(rèn)識大“地”系統(tǒng)（地球大氣環(huán)流系統(tǒng)和氣象活動）對小“地”區(qū)域的影響所形成的新的“地利”概念，將原來屬于“天”的氣象氣候現(xiàn)象在哲學(xué)上歸結(jié)到“地利”概念范疇，就可以真正理清“天時”與“地利”的關(guān)系。而這種“地利”概念與現(xiàn)代地理學(xué)、氣候?qū)W、物候?qū)W研究中實際采用的地理范疇相一致。

“地利”空間中存在的生物（包括植物和動物），與“地利”的特性息息相關(guān)，當(dāng)然也就服從于“天時”?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也”（《晏子春秋·雜下之十》）。這說明“物性”與“地利”（水土）的相關(guān)性，水包括雨水、河水和地下水，土包括本地的土質(zhì)、地形地貌、植被等，這種關(guān)系在中國傳統(tǒng)的農(nóng)書中比比皆是，不勝枚舉。在排除了“天時”和“地利”的因素之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，真正屬于物性的屬性描述可以變得非常簡單。就如文學(xué)作品中的一個角色，當(dāng)社會和歷史背景全部交代完畢后，角色的行為就非常容易理解，角色的特性也就呼之欲出了。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕哲學(xué)中，“天時地利人和”中的“人”，指的是把人代入植物角色下的“人”，概念上指的是世間萬物，泛指一切具有自然發(fā)展規(guī)律的事物，它其實是“人”這一概念的抽象化和哲學(xué)拓展，同時將“人和”概念中人類理性響應(yīng)“天”“地”的思想單獨分離出來，即先認(rèn)識自然再“道法自然”。

我們把世上具有自身自然規(guī)律的萬物稱為“人”，而不是物理學(xué)中的物體，因為它們身上存在著一種生命的或者變化規(guī)律的特性，即在時間和環(huán)境等影響下，“人”會按照自身的自然生長規(guī)律（生命意志）而產(chǎn)生運動和變化，這種運動變化和人類的理性思維意識沒有任何關(guān)系，因此“人”是具有自身自然發(fā)展規(guī)律的客觀事物的抽象概念。

“人”的運動和變化主要取決于“人”本身，但外部環(huán)境的影響和條件也很重要，“外因通過內(nèi)因而起作用”即為如此?！疤熳冇谏?，物應(yīng)于下”，天時是中國古人對自然規(guī)律（道）最基本的認(rèn)識，也是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。所謂“天”，并不僅僅是我們頭頂?shù)囊黄{(lán)天，而且是一種自然之力，是“老天爺”?！疤臁庇兄约旱倪\行規(guī)律，是人類無法違背的存在，是中國農(nóng)民的“上帝”。

生命（具有自身發(fā)展規(guī)律的事物）都有其外因和內(nèi)因?！巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”①，外因和內(nèi)因的相互影響使生命不斷成長發(fā)展。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！苯?jīng)過漫長歲月的進(jìn)化，地球上的生物已經(jīng)和其所處的“天時”絲絲入扣，花苞會在春風(fēng)來臨之際準(zhǔn)備好，春風(fēng)也會如期而至催發(fā)所有的梨花，這就是“天時”存在及其存在于生命中的證明。

2017年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，頒給了發(fā)現(xiàn)如果不按時睡覺人的身體就會出問題的三位美國科學(xué)家：杰弗里·霍爾（Jeffrey C. Hall）、邁克爾·羅斯巴什（Michael Rosbash）和邁克爾·揚(yáng)（Michael W. Young）。他們解釋了植物、動物和人類是如何適應(yīng)自身的生物節(jié)律并與地球的轉(zhuǎn)動保持同步，但他們的發(fā)現(xiàn)還僅僅是有關(guān)晝夜同步的研究。而我們的中醫(yī)早就有了冬病夏治的“伏貼”以及“月子病月子醫(yī)”的相關(guān)論述和方法，有了和“天時”中“年”“月”周期相關(guān)的治療思路，經(jīng)絡(luò)與每日時辰的相關(guān)性描述更是中醫(yī)的基礎(chǔ)性知識。但這些論述卻均被打上“不科學(xué)”的標(biāo)簽，實際上只是因為現(xiàn)在的西方哲學(xué)和科學(xué)理論無法解釋而已。

四、明確“天時地利人和”對確立農(nóng)耕哲學(xué)的意義

“萬物生長靠太陽，雨露滋潤禾苗壯。”對于作物而言，太陽的作用并不僅僅是提供光照，其更重要的作用是晝夜溫差和四季變換，它就如一個巨大的發(fā)動機(jī)活塞一樣，為地球上的萬物提供生長的動力。

透過地球天體運動所產(chǎn)生的溫差以及由溫差變化產(chǎn)生的一系列效果，中國古代思想家創(chuàng)造了“陰陽”的哲學(xué)概念?！瓣庩枴辈粌H僅是指溫度和光照變化，而且是一個涵蓋中國傳統(tǒng)思想、解釋世間事物變化最廣泛的哲學(xué)概念，可謂無處不在。陰陽的存在和變化以及它們之間存在的對立統(tǒng)一關(guān)系背后的動力，即是地球的天體運動。而在五行學(xué)說中，在“土”的基礎(chǔ)上，事物從“木”到“金”的內(nèi)因變化，加上“水”與“火”的外因變化，形成中國傳統(tǒng)的五行變化模型。陰陽和五行變化背后的動力都來自地球的天體運動，即“天時”。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念中，所有事物變化的背后都有著“天時”的存在，“天時”也就成為“天道”。

基于現(xiàn)代科技知識形成的農(nóng)學(xué)理論，只把農(nóng)學(xué)與土壤學(xué)和氣候?qū)W等地理學(xué)科相聯(lián)系，“天時”的作用就如我們生活中的空氣一樣被忽略不計，完全沒有其應(yīng)有的決定性地位，特別是與溫室大棚農(nóng)業(yè)和設(shè)施農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)，完全摒棄了“天時”存在的前提。這種現(xiàn)象背后的關(guān)鍵原因，是中西方理論構(gòu)建基于不同的哲學(xué)思想：西方理性哲學(xué)的宇宙觀，建立在笛卡兒的三維空間加上線性的時間參數(shù)的四維坐標(biāo)體系之上，而中國哲學(xué)的宇宙觀，則建立在以“天時”為基礎(chǔ)的“天地人”結(jié)構(gòu)體系之上?！疤鞎r”最重要的特征就是其循環(huán)輪回的特性，天地之間萬事萬物本身所具有的規(guī)律自然也體現(xiàn)在“天時”的循環(huán)輪回基礎(chǔ)之上。西方哲學(xué)線性的時間概念和中國傳統(tǒng)哲學(xué)循環(huán)輪回的時間概念之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，這就導(dǎo)致兩種農(nóng)學(xué)理論會得出截然相反的結(jié)論。

“天、地、人”三層的宇宙結(jié)構(gòu)模型既適用于地球上的萬事萬物，也適用于宇宙中的萬事萬物。它以事物本身為中心，每一個事物都有相同的“天、地、人”三層模型，既體現(xiàn)了事物存在的普遍性，又體現(xiàn)了事物存在的特殊性。普遍性在于地球上所有的萬事萬物都受“天時”的約束，特殊性在于其在地球上存在的位置和環(huán)境是特定的，生長過程和生命經(jīng)歷是獨一無二的，因而每一個事物所具有的特性也是獨一無二的，是具體的和特殊的。

而作為哲學(xué)概念的“人”，其自身有著由生到死的生命規(guī)律，但生命過程中又具有代代相傳的能力，可以使自己的生命成為永恒。從哲學(xué)角度來說，這種規(guī)律模型既具有個體的特殊性，又具有廣泛的普遍性，因為世間萬物都有“代代相傳”的能力，疊加起來就形成整個世界的“生生不息”。

“大道至簡”既是宇宙的生命結(jié)構(gòu)模型，也是世間萬物的生命結(jié)構(gòu)模型。它既有空間的維度，又有時間的維度。它具有哲學(xué)上普遍性與特殊性統(tǒng)一以及時間和空間統(tǒng)一的特點。反過來看，西方理性哲學(xué)中所描述的事物是絕對的和抽象的，它們一旦被定義就不再變化。西方理性哲學(xué)中的事物按其特性進(jìn)行分類，被分類的每一種事物都失去其作為個體的特殊性，而所有的哲學(xué)邏輯推理都建立在事物的普遍性基礎(chǔ)之上。我們可以發(fā)現(xiàn)，在西方理性哲學(xué)指導(dǎo)下形成的理論，缺乏對個體事物特殊性的處理能力，在具體應(yīng)用中還需要聯(lián)系實際才能得到落實。

中國哲學(xué)的時間概念有別于西方的年、月、日、時、分、秒的概念，西方的時間概念僅僅是一個單位概念，而中國哲學(xué)的時間概念是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是一個循環(huán)輪回的概念，是關(guān)于宇宙的時間環(huán)境體系概念，是事物發(fā)展過程中的外因存在，是地球萬物生長的生命道場。從這個意義上講，我們對“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）就容易理解了。天的運行規(guī)律是由宇宙的自然規(guī)律決定的，而地上萬物的運行和生長規(guī)律是和地球相關(guān)的天體運行規(guī)律相同步且息息相關(guān)的，因此，生活在地上的人類就應(yīng)該按照天地的自然規(guī)律來安排自己的活動。

“坐地日行八萬里”，中國哲學(xué)的時間概念（宙）不是西方哲學(xué)的線性時間單位，而是具有自然規(guī)律的循環(huán)輪回體系，地球上所有的人類和萬物都存在于這個“天時”系統(tǒng)中。通過這個“天時”系統(tǒng)概念，以前有許多無法解釋的、特別是有關(guān)生物生命的現(xiàn)象就可以迎刃而解了。

“天時”系統(tǒng)的運行是一個開放性系統(tǒng)，而參與其中的不僅僅是單一的時間（地球公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)、月球的衛(wèi)星運動），有來自宇宙（日、月、星辰）的影響，有來自地球表層大氣物質(zhì)的影響，還有來自地殼運動、人類活動的影響，既有其必然性，又有其偶然性。因此，在某一個特定地點的某一時刻的情形，并非如精密機(jī)械一樣準(zhǔn)確無誤而可以精確預(yù)測。事物發(fā)展的外因和內(nèi)因的自然規(guī)律固然各自符合“天時”，但它們的相遇相交相融還需要時間上的高度吻合，需要“緣分”，具有很大的不確定性，這一點在氣候?qū)W和氣象學(xué)等方面有豐富的資料可佐證。而正是這種不確定性，使“天時”一直沒有成為一個現(xiàn)代哲學(xué)意義上的概念。同樣，如果將現(xiàn)實世界的阻力考慮進(jìn)去，牛頓的慣性定律就不能成立，我們對于“天時”的存在也應(yīng)采取相同的思維方式進(jìn)行理想化處理，從哲學(xué)高度充分認(rèn)識“天時”系統(tǒng)的合理性。

中國古代的農(nóng)民和他們所生活的傳統(tǒng)村落，對這個“天時”體系有著最深刻的體會和理解，日出而作、日落而息，經(jīng)歷春夏秋冬，經(jīng)受雨雪風(fēng)霜。他們常年“面朝黃土背朝天地”在田野里耕種，既從自身的身體中也從作物的生長過程中感受“天時”的存在，是“天時”系統(tǒng)存在的直接感受者。作為“靠天吃飯”的生產(chǎn)活動，農(nóng)耕不僅僅是勞作和辛苦，更重要的是對“天時”的把握，是善于利用“天時”“地利”的資源，這是農(nóng)耕最大的學(xué)問?！叭苏`地一時，地誤人一季。”耽誤了農(nóng)時或者不按農(nóng)時進(jìn)行耕種，那就不僅僅是事倍功半的事了，有可能還直接威脅到人自身的生存。因此，中國古代的農(nóng)民對于“天時”的存在有著切身的體會并常懷敬畏之心。中醫(yī)更是將“天時”概念應(yīng)用于身體內(nèi)部運行的體驗和觀察中，利用“天時”和身體運行機(jī)制調(diào)理身體，以達(dá)到恢復(fù)健康的目的。

由此可見，明確“天”的哲學(xué)概念和恢復(fù)“天時”的哲學(xué)地位是建立中國農(nóng)耕哲學(xué)的關(guān)鍵。

五、結(jié)語

“五十而知天命”，通常人們對于中國哲學(xué)的理解要到五十歲之后才能有所感悟，而即使感悟了再把感悟的內(nèi)容表達(dá)出來，也還只是一種感性的形式，很難上升到理性和系統(tǒng)的高度，因此中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終停留在后來人不斷地點滴感悟的狀態(tài)。那種用自己的點滴感悟去注解古人經(jīng)典的做法并沒有讓人們從系統(tǒng)上更好地認(rèn)識傳統(tǒng)哲學(xué)，反而會將后人引入歧途，產(chǎn)生某種誤解，成為畫蛇添足之舉。這類陳年累月的游戲，反倒使中國傳統(tǒng)哲學(xué)蒙上一層厚厚的塵土，更難以找到其最基本最核心的思想脈絡(luò)。好在中國兩千多年前的經(jīng)典還被相對完整地保存著，為我們提供了研究中國古代原始哲學(xué)思想的一手資料。

把古代經(jīng)典中的哲學(xué)思想和現(xiàn)代科技的知識相結(jié)合，可以突破古人對哲學(xué)概念的模糊認(rèn)識。同時，用新的哲學(xué)概念和關(guān)系去重讀經(jīng)典，可以使我們更好地印證和挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的思想精華，去偽存真，突破古人在事物描述中的局限，從中梳理出理性的邏輯關(guān)系，把散落的哲學(xué)概念和關(guān)系組合起來形成系統(tǒng)，以現(xiàn)代哲學(xué)理性的方式，用“正的方法”將中國傳統(tǒng)農(nóng)耕思想表達(dá)出來?！疤斓厝恕闭軐W(xué)概念的重新定義和基于新定義概念的關(guān)系梳理，就是我們所作的最基本最初步的探索。

“天時”是傳統(tǒng)中國農(nóng)耕的動力之源，是中國農(nóng)民“靠天吃飯”的思想和行為依據(jù)，也是自然的客觀存在。順應(yīng)“天時”，就是充分利用天地之間萬物的自然生長規(guī)律所內(nèi)涵的內(nèi)生動力開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其中所蘊(yùn)藏的自然生產(chǎn)力不可估量，人類只要善加利用，就可以在不破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上受益無窮，造福千秋萬代。

借用中國農(nóng)耕哲學(xué)思想重新對農(nóng)耕傳統(tǒng)進(jìn)行解讀，我們可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越《四千年農(nóng)夫》的理解，在一個既原始又嶄新的、且與西方理性哲學(xué)完全不同的高度和視野認(rèn)識中國傳統(tǒng)農(nóng)耕思想，認(rèn)識中國農(nóng)耕文明和農(nóng)耕文化?？梢灶A(yù)期的是，“天時”概念的哲學(xué)應(yīng)用以及對“天時地利人和”的重新解讀，將為農(nóng)耕、中醫(yī)以及所有與生命相關(guān)的學(xué)科的研究提供中國哲學(xué)的解釋，未來也會對社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他領(lǐng)域的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。