趙綏生

摘 要：實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命的標(biāo)志性范疇，也是歷史唯物主義理論創(chuàng)立的奠基性范疇。唯物史觀以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以生產(chǎn)實(shí)踐為紐帶，把整個(gè)自然界、社會以及人自身都理解為實(shí)踐的產(chǎn)物。生產(chǎn)勞動實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐制約著人類的所有社會實(shí)踐活動，是一切社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。社會基本矛盾和社會發(fā)展的最終動力源自人類的生產(chǎn)實(shí)踐。人的本質(zhì)即人性是在生產(chǎn)實(shí)踐中生成的，人類實(shí)現(xiàn)自我解放的根本物質(zhì)力量是生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思把一部人類歷史還原為生產(chǎn)勞動發(fā)展史，通過生產(chǎn)實(shí)踐最終破譯了人類歷史的全部秘密。正是在這個(gè)意義上，我們把歷史唯物主義稱之為實(shí)踐唯物主義。否定生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會發(fā)展中的地位和作用，就從根本上動搖了整個(gè)歷史唯物主義理論大廈的基石。趙汀陽先生輕視馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的錯(cuò)誤就在于此。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;生產(chǎn)實(shí)踐;實(shí)踐思維;實(shí)踐唯物主義

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）02-0110-08

一、問題的提出

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽研究員是近年來學(xué)術(shù)思想十分活躍的學(xué)者，《哲學(xué)動態(tài)》2015年第1期發(fā)表了對趙汀陽先生訪談的文章——《給我一個(gè)支點(diǎn)：第一哲學(xué)轉(zhuǎn)向》，其中談到馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)時(shí)趙汀陽先生說：馬克思的實(shí)踐“不足以全面說明生活和歷史，甚至也不能完全解釋政治行為……馬克思的實(shí)踐概念所能夠?qū)崒?shí)在在解釋的生活范圍是有限的。有些教科書把馬克思的實(shí)踐概念說成是無所不包的，這是過度詮釋，不是實(shí)事求是的解讀?！盵1]趙汀陽先生的觀點(diǎn)，把馬克思主義唯物史觀理論大廈得以構(gòu)建的具有奠基性意義的一個(gè)重要范疇——實(shí)踐，視為一個(gè)無關(guān)緊要的概念，他對實(shí)踐的價(jià)值和意義這種輕描淡寫的評價(jià)，實(shí)質(zhì)上動搖的是整個(gè)馬克思主義唯物史觀理論大廈的根基。這是一個(gè)關(guān)涉歷史唯物主義基本原理的重大理論問題，有必要進(jìn)行深入討論。

二、實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志性范疇

在討論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐范疇地位和重要性問題之前，首先，有必要澄清和界定對馬克思主義實(shí)踐范疇內(nèi)涵的理解。趙汀陽先生說：“馬克思的‘實(shí)踐突出的是物質(zhì)生產(chǎn)活動以及階級斗爭，基本上局限于經(jīng)濟(jì)行為以及由經(jīng)濟(jì)行為所決定的政治行為?！盵1]趙先生對實(shí)踐范疇的這一理解有正確的成分，但并不完全準(zhǔn)確。理解馬克思主義實(shí)踐范疇，我們首先應(yīng)當(dāng)明確，馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐范疇最基本的內(nèi)涵，是指人類為獲取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動實(shí)踐。除了這種最基本的實(shí)踐外，人類的實(shí)踐活動也不止于政治活動，在階級統(tǒng)治、國家治理、軍事外交、司法建設(shè)等政治實(shí)踐活動之外，人類還有大量社會制度與體制建設(shè)實(shí)踐、社會管理與治理實(shí)踐、教育實(shí)踐、科學(xué)研究實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、倫理道德實(shí)踐即道德踐履等。其次，我們必須充分認(rèn)識到在人類所有實(shí)踐活動中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類根源性、基礎(chǔ)性實(shí)踐。這是因?yàn)椋谝?，人類所有的?shí)踐活動無一例外都是在生產(chǎn)勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)之上派生和發(fā)展起來的;第二，每一時(shí)代人們從事社會實(shí)踐活動的性質(zhì)、范圍、程度、水平、工具、手段以及人的實(shí)踐能力，無不受到生產(chǎn)勞動發(fā)展水平的制約和影響。因此，在我們討論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇時(shí)，實(shí)踐可以指人類廣義的社會活動，但是我們更主要地是從狹義的角度理解實(shí)踐，即指的是人類獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動實(shí)踐。

深刻理解馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀理論體系的精髓，必須首先充分認(rèn)識實(shí)踐在歷史唯物主義理論體系中的地位和價(jià)值。因?yàn)閷?shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命的標(biāo)志性范疇，也是歷史唯物主義理論創(chuàng)立的奠基性范疇。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)公認(rèn)的包含了唯物史觀天才思想萌芽的重要文獻(xiàn)中，馬克思在第一段文字中便開宗明義地表達(dá)了自己的歷史觀與以往一切舊歷史觀的根本區(qū)別：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]54馬克思顛覆傳統(tǒng)本體論哲學(xué)范式，確立起全新科學(xué)的實(shí)踐思維范式，以歷史主體的實(shí)踐作為突破口，第一次科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。古希臘巴門尼德、亞里士多德以來的傳統(tǒng)哲學(xué)形成了一種根深蒂固的形而上學(xué)思辨哲學(xué)范式，這種哲學(xué)熱衷于在純粹的思辨世界里兜圈子，始終把追問世界的本體視為哲學(xué)的最高問題和哲學(xué)家的破解目標(biāo)。一直到近代舊唯物主義最杰出的代表費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，依然把外部自然界理解為獨(dú)立于人之外的客觀存在，理解為一種永恒不變的本體物質(zhì)世界。在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中，同樣把人理解為一種抽象的自然生命存在。馬克思之前所有的哲學(xué)家們其歷史觀的共同錯(cuò)誤，就在于他們不理解歷史是屬人的，歷史的創(chuàng)造主體是人，歷史不過是有意識地追逐自己目的的歷史主體——人的活動過程而已。他們不理解人的實(shí)踐活動在歷史發(fā)展中的意義和價(jià)值，看不到人與世界的關(guān)系是以實(shí)踐活動為中介的相互制約、相互生成的過程，看不到歷史是在人的實(shí)踐活動中生成的過程[3]，同樣看不到人也是在實(shí)踐活動中生成的過程。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)指出的那樣：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！?[2]76馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一場革命性變革，其思維邏輯跳出了2 000多年本體論思辨哲學(xué)的藩籬， 也跳出了近代哲學(xué)家思維與存在、主觀與客觀對立的思維模式，摒棄了費(fèi)爾巴哈從生理學(xué)意義上的自然人、抽象人來研究人的錯(cuò)誤立場，代之以從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來研究人和人的社會關(guān)系，第一次把哲學(xué)關(guān)注的目光聚焦到歷史主體上來，開辟出一條以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的歷史研究路徑。這種全新的歷史觀以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以生產(chǎn)實(shí)踐為紐帶，在主體和客體對立統(tǒng)一作用中來把握自然、社會和人的關(guān)系，不僅把社會及其演進(jìn)理解為人的實(shí)踐的產(chǎn)物，把自然理解為人類勞動不斷加以人化的對象性存在，而且把人自身——包括生理性質(zhì)的人身與精神性質(zhì)的人性即人的本質(zhì)，都理解為人的實(shí)踐的產(chǎn)物[4]。一句話，這種歷史觀認(rèn)為人類棲居的這個(gè)世界是由人類所創(chuàng)造的、是在實(shí)踐中不斷生成的世界，同樣，作為歷史主體的人類自身也是在這種實(shí)踐中生成的。在馬克思“新唯物主義”帶來的全新哲學(xué)思維中，是以現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)重要范疇為基礎(chǔ)，構(gòu)筑起其博大精深的唯物史觀理論大廈體系的，以說明“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[5]248。

三、生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身并構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)

達(dá)爾文從生物進(jìn)化論的角度認(rèn)識到人類和猿類的親屬關(guān)系，但是他未能解釋猿類怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉@一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有認(rèn)識到人和猿的本質(zhì)區(qū)別。這一疑難問題在馬克思主義創(chuàng)始人那里才得到了科學(xué)說明。馬克思主義揭示了生產(chǎn)實(shí)踐對人類的重要意義，首先體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人本身，推動了古猿向人的轉(zhuǎn)化，因此構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出，人與動物的最后區(qū)別就在于：動物只能適應(yīng)自然界、利用現(xiàn)成的自然界來生存，而人則通過改變、支配自然界來為自己服務(wù)。造成這一區(qū)別的根本標(biāo)志就在于勞動。由于自然環(huán)境的巨變，古類人猿離開原始森林后，為了生存而不斷積累捕食經(jīng)驗(yàn)和技巧，在漫長的生存實(shí)踐活動中逐漸學(xué)會了制造工具。從古猿打制出第一把粗糙的石斧那一刻起，就標(biāo)志著他把自己和動物區(qū)別開來，標(biāo)志著人類的誕生，也標(biāo)志著人類歷史的發(fā)端。勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了決定性的作用。生產(chǎn)勞動使用工具的需要促使古猿不斷從爬行中把前肢解放出來，逐漸學(xué)會了直立行走。軀干的直立又促進(jìn)了腦的發(fā)展。由于古猿在勞動中需要和新的越來越復(fù)雜的動作相適應(yīng)，古猿的肌肉、韌帶和骨骼逐漸變化，這些變異逐漸積累遺傳下來，人的手最終進(jìn)化到非常靈巧完善的程度。人類語言是勞動實(shí)踐的直接產(chǎn)物。由于漁獵等勞動過程需要互相配合，勞動對勞動者相互進(jìn)行語言信息溝通的要求越來越迫切，于是在勞動的推動下，簡單的勞動“號子”等語言信號變得越來越豐富復(fù)雜，最終促進(jìn)了人類語言的產(chǎn)生。而語言是思維的外殼，是思維得以進(jìn)行的基本工具，語言產(chǎn)生后，語言就和勞動一起有力地促進(jìn)了人類思維的發(fā)達(dá)、人腦的完善和人類意識進(jìn)化的完成。恩格斯指出勞動“是整個(gè)人類生活的第一基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：‘勞動創(chuàng)造了人本身”[6]。

四、生產(chǎn)實(shí)踐是構(gòu)成人類所有實(shí)踐活動的基礎(chǔ)

馬克思是按照邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)構(gòu)建唯物史觀理論體系的。馬克思把唯物史觀創(chuàng)立的邏輯起點(diǎn)，選擇在對人類來說是一個(gè)非常簡單的秘密的發(fā)現(xiàn)——人類要生存，就必須首先解決衣食住行等最基本的物質(zhì)生活資料。發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡單秘密對唯物史觀理論體系的建立具有非同尋常的意義，它使馬克思由此得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：由于物質(zhì)生活資料構(gòu)成人類生存與發(fā)展的第一需要，那么創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動理所當(dāng)然就成為人類第一個(gè)社會實(shí)踐活動。馬克思由此找到了探尋歷史秘密的合理入口——因?yàn)檎侨祟惖谝粋€(gè)生產(chǎn)實(shí)踐活動，包含了全部人類歷史得以次第展開的原始動因和根源。

沿著人類第一個(gè)生產(chǎn)實(shí)踐活動的蹤跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類所有的社會實(shí)踐活動都是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上派生發(fā)展起來的。生產(chǎn)實(shí)踐活動的需要推動人類更深入地認(rèn)識世界，把握自然規(guī)律，由此推動了人類文化教育實(shí)踐和科學(xué)研究實(shí)踐的產(chǎn)生。維持原始種群生存和提高物質(zhì)生活資料保障水平的需要促使人類不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率，由此推動了人類技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐活動的發(fā)展。面對疾病對生命的威脅，人類在與疾病抗?fàn)幍倪^程中開始了醫(yī)療實(shí)踐活動。在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期，人類生產(chǎn)能力低下，對大自然以及人自身的認(rèn)識十分有限，面對險(xiǎn)惡的生存環(huán)境脆弱無助，人類產(chǎn)生對超自然神秘力量的敬畏與崇拜是很自然的。出于保護(hù)自身利益的精神需要，出現(xiàn)了圖騰崇拜和宗教等精神活動及相應(yīng)的文化實(shí)踐活動。隨著生產(chǎn)實(shí)踐中勞動工具的改進(jìn)與生產(chǎn)力的提高，以及畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，穩(wěn)定的食品來源得以增加，人類才有可能擁有“閑暇”時(shí)間，出于情感表達(dá)的需要逐漸萌發(fā)了審美意識，于是，音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)實(shí)踐活動逐漸出現(xiàn)。人類的倫理道德評價(jià)實(shí)踐活動伴隨著人們的生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生，其最初的目的是維護(hù)氏族內(nèi)部一定的生產(chǎn)生活秩序。當(dāng)人類的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到剩余勞動產(chǎn)品出現(xiàn)的時(shí)候，對剩余產(chǎn)品的占有導(dǎo)致貧富分化不可避免地出現(xiàn)，最終導(dǎo)致階級對立的產(chǎn)生。而有階級對立就必然伴隨著階級斗爭。為了維持必要的社會秩序，原始氏族組織的管理機(jī)構(gòu)逐漸被最早出現(xiàn)的富人如氏族頭人所利用，演變?yōu)榫S護(hù)少數(shù)富人利益的工具，這就是國家的雛形，人類由此邁入政治社會。進(jìn)入政治社會以后，國家管理與社會治理、司法制度建設(shè)、國家意識形態(tài)構(gòu)建、軍事外交、社會改革、社會革命等政治實(shí)踐成為人類重要的社會實(shí)踐內(nèi)容。一言以蔽之，滿足人類生存最基本的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動實(shí)踐構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)，人類各種社會實(shí)踐活動，都是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富與發(fā)展起來的。人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到什么程度，人類的實(shí)踐活動就拓展到什么廣度和深度。恩格斯高度評價(jià)了馬克思發(fā)現(xiàn)人類“第一實(shí)踐”的重大意義：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來被繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單的事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵7]258

五、生產(chǎn)實(shí)踐是所有社會關(guān)系產(chǎn)生的根源

人類的生存離不開生產(chǎn)勞動，人們在生產(chǎn)勞動過程中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，人的社會屬性決定了人的生產(chǎn)實(shí)踐以及其他實(shí)踐活動都不能離開一定的社會關(guān)系?！爸挥性谶@些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！盵8]人類各種社會關(guān)系正是伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動的產(chǎn)生發(fā)展起來的。

其一，生產(chǎn)關(guān)系是人類生產(chǎn)實(shí)踐的直接產(chǎn)物。在人類所有社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最重要、最基本的社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是社會成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。人類生產(chǎn)實(shí)踐的唯一目的是獲取生存所必需的物質(zhì)生活資料，這個(gè)“一切歷史的第一個(gè)前提”意味著人們必然要面對如何處理生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益問題，如生產(chǎn)資料的占有，勞動成果的分配、交換、消費(fèi)等。人類為了最基本的物質(zhì)利益而開始的“第一實(shí)踐”即生產(chǎn)勞動必然結(jié)成的這種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，就是社會生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系中的核心利益是生產(chǎn)資料占有權(quán)問題。生產(chǎn)資料如何占有、歸誰占有決定了人們在生產(chǎn)勞動中的相互地位，也決定了勞動成果如何分配。所以，生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。

其二，社會政治關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的派生物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。原始社會末期，隨著金屬冶煉技術(shù)的發(fā)明和鐵器工具的應(yīng)用，生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍。伴隨著這一時(shí)期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品，對剩余產(chǎn)品的占有也由此產(chǎn)生，于是出現(xiàn)了私有制和貧富分化。貧富分化意味著階級對立和階級斗爭，新興的富人階級為了維護(hù)本階級的利益，逐漸把氏族管理機(jī)制演變?yōu)榫S護(hù)少數(shù)人利益的工具，并且逐漸建立起了軍警、監(jiān)獄、法庭等國家統(tǒng)治機(jī)器，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上構(gòu)建起政治上層建筑，形成了以階級對立為基礎(chǔ)的復(fù)雜的社會政治關(guān)系。由此可見，階級關(guān)系、國家關(guān)系、政黨關(guān)系、法律關(guān)系等復(fù)雜的社會政治關(guān)系，是私有制生產(chǎn)關(guān)系演變的派生物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。馬克思主義同時(shí)解釋了階級與國家消亡的條件與規(guī)律，那就是未來社會物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。

在《給我一個(gè)支點(diǎn)：第一哲學(xué)轉(zhuǎn)向》這篇文章中，趙汀陽先生在談到經(jīng)濟(jì)與政治二者的關(guān)系時(shí)說：“……人類的政治行為并不完全是為了利益分配和生產(chǎn)關(guān)系，權(quán)力與權(quán)利的問題有著更復(fù)雜的動機(jī)和意義。其實(shí)，即使是馬克思最重視的經(jīng)濟(jì)行為，他的實(shí)踐概念也不足以成為充分的基礎(chǔ)。”對趙先生的這一觀點(diǎn)，筆者實(shí)在不敢茍同。人們的一切社會活動和行為必然受到復(fù)雜的愿望與動機(jī)的支配。馬克思主義創(chuàng)始人在分析人類參與歷史活動的動機(jī)問題時(shí)，就深刻地洞察到人們的直接動機(jī)、表面動機(jī)和最終動機(jī)的關(guān)系問題。恩格斯指出，人們所從事的各種社會活動的直接動機(jī)是非常復(fù)雜的，但是在這些五花八門的直接目的與表面動機(jī)背后，存在著制約所有時(shí)代、所有人的所有動機(jī)的共同的最終動機(jī)，即“動機(jī)的動機(jī)”?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個(gè)的人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機(jī)，如功名心、‘對真理和正義的熱忱、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想……另外一方面，又產(chǎn)生了一個(gè)新的問題：在這些動機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動力？在行動者的頭腦中以這些動機(jī)的形式出現(xiàn)的歷史原因是什么？”[5]248馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地指出，以往一切舊的歷史觀觀察歷史的根本缺陷，恰恰就在于它們僅僅看到人的表面的思想動機(jī)，從而錯(cuò)誤地認(rèn)為一切歷史演變的最終原因應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊乃枷胫腥で蟆６R克思主義認(rèn)為，政治不過是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，歷史主體的最終動機(jī)，不能從人們的思想觀念中得到解釋，也不能從社會政治關(guān)系中去尋找，而只能從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中得到解釋[9]。趙先生的觀點(diǎn)恰恰否定、顛倒了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

其三，社會思想文化關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的派生物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐的間接產(chǎn)物。原始社會是人類思想文化的醞釀時(shí)期，蒙昧?xí)r期原始人幼稚的圖騰文化、宗教意識是原始人類落后的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)原始社會解體、人類分化為對立的階級以后，經(jīng)濟(jì)利益與政治利益的對立與矛盾，必然要通過思想文化觀念的對立強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并且借助于意識形態(tài)思想與輿論力量來極力宣揚(yáng)本階級的價(jià)值觀，論證本階級的經(jīng)濟(jì)、政治等現(xiàn)實(shí)利益的合理性。人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系等反映到人們的思想觀念中來，必然導(dǎo)致人們形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的對立與分歧，形成不同階級的政治法律思想、倫理道德思想、文學(xué)藝術(shù)思想、哲學(xué)與宗教思想、文化教育思想、公平正義思想、審美思想、人性思想等，構(gòu)成上層建筑中思想意識形態(tài)的對立與斗爭。所以社會復(fù)雜的思想文化關(guān)系直接根源于人類的經(jīng)濟(jì)生活與政治生活，歸根結(jié)底受到人類生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)生活的制約。

其四，婚姻家庭關(guān)系和家族宗法關(guān)系是財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。唯物史觀觀察歷史的一個(gè)重要立場和觀點(diǎn)，是把一切社會關(guān)系都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系在所有社會關(guān)系中具有根源性與決定性作用，各種復(fù)雜的社會關(guān)系只有在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的嬗變中才能找到其產(chǎn)生和演變的最終物質(zhì)根源?；橐黾彝リP(guān)系也不例外，它受到人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展水平的制約，同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)。原始社會組織形式經(jīng)歷了由母權(quán)社會向父權(quán)社會轉(zhuǎn)變的漫長演變過程。與此相適應(yīng)，人類婚姻形式經(jīng)歷了群婚制——對偶婚制——專偶婚制的演變。伴隨婚姻形式的演變，人類的家庭形式相應(yīng)經(jīng)歷了血緣家庭——普那魯亞家庭——對偶婚家庭——夫權(quán)制家庭——一夫一妻制家庭的演變過程?！叭N婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！盵5]73原始社會末期金屬工具的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力水平質(zhì)的飛躍推動社會生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，它使氏族成員擺脫對氏族大家庭的依賴，以夫妻小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)勞動成為可能。而夫妻小家庭經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一方面對氏族公有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了沖擊，另一方面又觸發(fā)了父權(quán)制對母權(quán)制的挑戰(zhàn)。氏族公有制首先在土地的小家庭單獨(dú)經(jīng)營耕作中被撕開一道口子，之后便逐漸演變?yōu)閭€(gè)體家庭所有。而男子父權(quán)意識的覺醒來自于生產(chǎn)方式的變革，男子在家庭財(cái)富創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)越來越大，家庭經(jīng)濟(jì)地位越來越高。恩格斯指出：“隨著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！盵5]53馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地揭示了一夫一妻專偶婚制的本質(zhì)，指出它與愛情決無關(guān)系，而是財(cái)產(chǎn)私有制的直接產(chǎn)物：“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女;而確定這種生父之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。”[5]59在一夫一妻制家庭關(guān)系的基礎(chǔ)之上，派生出了姻親關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分割與繼承等法律關(guān)系。進(jìn)入封建社會以后，在自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，家庭關(guān)系發(fā)展成以宗族血緣為紐帶的宗法關(guān)系，構(gòu)成封建社會的民間村社自治權(quán)力體系。