雒曉陽

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、引言

人工智能（AI）的英文artificial intelligence表示由人工制造的，非自然生長的智能，而intelligence的英文解釋也指出了智能意味著學(xué)習(xí)、理解和處理復(fù)雜新事物的能力?，F(xiàn)如今，機(jī)器人AlphaGo已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在人機(jī)對(duì)弈中完勝，類似于Siri這樣的電子設(shè)備智能助手也能夠輕易辨別人類的語言與指令，并實(shí)現(xiàn)搜索、執(zhí)行、對(duì)話、學(xué)習(xí)、模仿等基本功能。按照強(qiáng)人工智能與弱人工智能的分法，現(xiàn)階段人工智能這種智能的行為屬于弱人工智能，而真正的強(qiáng)人工智能需要實(shí)現(xiàn)“真正的思考”并且意識(shí)到自己的思考，這種程度的機(jī)器，尚存于人們的設(shè)想之中。①然而這樣的設(shè)想絕對(duì)是有哲學(xué)和美學(xué)意義的，在不少文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能早已開辟了一席廣闊的夢(mèng)幻天地。雖然在目前現(xiàn)實(shí)的發(fā)展階段，關(guān)于人工智能個(gè)體本身的知覺力、社交力、創(chuàng)造力等多元能力還未有相對(duì)成熟的發(fā)展，但是藝術(shù)作品中確有豐富的人工智能形象供我們?nèi)ハ胂蠛吞剿鳌?/p>

在美的定義中，自然的萬事萬物可以是美的，人們創(chuàng)作的藝術(shù)品，無論是有形式的繪畫、詩歌、雕塑，舞蹈，電影，還是看不見摸不著的音樂，也都是美的?！把芯咳斯?chuàng)造的藝術(shù)，人工創(chuàng)造的美，稱之為‘藝術(shù)美學(xué)’。研究技術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)，技術(shù)創(chuàng)造的美，稱之為‘技術(shù)美學(xué)’”②。從某種程度上說，人工智能是具有審美意義和美的價(jià)值的，它可以被作為技術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)行思考和研究。

本文將選取一部人工智能科幻影視作品——美劇《西部世界》，對(duì)其中展望的未來人工智能形象進(jìn)行分析，探索這些人造的智能人所涉及的哲學(xué)美學(xué)問題。

二、宏觀美劇《西部世界》中的人工智能

《西部世界》描繪了人工智能巔峰時(shí)代的圖景，制作精密的機(jī)器人已經(jīng)通過類似但高于3D打印的技術(shù)獲得了真實(shí)和鮮活的肉體，這些繁復(fù)編織交錯(cuò)的肌肉組織、神經(jīng)枝節(jié)、表皮細(xì)胞、鮮血體液，都使得這些機(jī)器人在生物生理機(jī)能上活脫脫成為了“人”，不僅動(dòng)作與真人一般靈敏、表情也細(xì)致入微，而且擁有了對(duì)聲、光、色、味的感覺，甚至擁有了對(duì)痛感與快感的知覺。

除此之外，它們被植入了電腦與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，被設(shè)定了故事背景、故事線、性格與人設(shè)，甚至可以對(duì)外界信息刺激做出符合自身性格設(shè)定的反應(yīng)。從某種意義上來講，這些預(yù)設(shè)可以近似于真實(shí)人類的記憶與性格。人類利用這些發(fā)展到極致的人工智能打造了一片幾近真實(shí)的新世界——西部世界，一座被商業(yè)大亨操控的尖端科技娛樂空間，一座只要有錢就可以在其中為所欲為的主題樂園。

故事講述了由商界和科技精英創(chuàng)辦的提洛公司，將他們研發(fā)的大多數(shù)人工智能投入樂園，作為西部世界主題故事中的“接待員”，它們對(duì)于自己是真實(shí)人類的創(chuàng)造物這件事情一無所知。在生理感官的刺激和記憶儲(chǔ)存的反復(fù)作用之下，這些“接待員”一開始絕對(duì)認(rèn)為自己是“人”，或者至少是某種毋庸置疑的存在和最高等的物種，區(qū)別于身邊其他的物種，比如所騎的馬、飼養(yǎng)的動(dòng)物、農(nóng)田里的莊稼。但實(shí)際上，樂園中的一切事物都與接待員一樣，是被創(chuàng)造出來的“智能物種”。對(duì)于真正的人類，即那些坐著列車從遠(yuǎn)方到西部世界來的游客，被它們看作是“外來者”。一開始的時(shí)候，接待員們從外來者身上察覺不出什么異樣，或許有的接待員對(duì)外來者熱情，有的冷漠甚至敵對(duì)，但終究把外來者與自己歸為一個(gè)物種，區(qū)別于牛和馬等牲畜的物種。而另外一部分接待員，則被包裝投入了現(xiàn)實(shí)生活之中，“被偽裝”成了提洛公司的核心技術(shù)員工、服務(wù)員、前臺(tái)，甚至更夸張的，成為了公司的大老板。這一些是隱藏的接待員，開始的時(shí)候，不僅它們自己從不質(zhì)疑自己是人類的事實(shí)，它們身邊的人類同事也并不知情和懷疑。其實(shí)歸根結(jié)底，它們與樂園里的接待員是一樣的，只不過故事線和記憶被換成了現(xiàn)代，它們甚至都知道樂園里的接待員不是人類的事實(shí)，但一開始從未懷疑過自己的存在。

基于以上的背景設(shè)想，《西部世界》似乎展開的是一個(gè)機(jī)器人逐漸覺醒，反抗真實(shí)人類對(duì)他們的奴役、操控、玩弄與殺戮，最終毀滅人類的經(jīng)典科幻故事走向。然而筆者認(rèn)為，這部美劇在西方國家的收視率極高，除了將科幻與西部牛仔的英雄情結(jié)這兩大經(jīng)典主題相結(jié)合，以及擁有精妙的人物性格刻畫和高品質(zhì)的細(xì)節(jié)制作，布局絲絲入扣等令人追捧的理由，其背后也有著西方傳統(tǒng)文化與宗教的暗喻，整部電視劇主體上符合西方大眾主流思想。當(dāng)故事演繹到目前已經(jīng)播出的第二季，不難發(fā)現(xiàn)，這部美劇突破了以往機(jī)器人科幻題材的經(jīng)典套路和模式，引導(dǎo)觀眾通過人工智能去深刻反思自身存在的問題。

《西部世界》涉及的倫理、人性等問題更為深刻廣袤。然而無論是自詡為“造物主”的真實(shí)人類，還是那些覺醒并渴望成為新世界主人的“被造者”人工智能，都沒能成為劇中那個(gè)擁有絕對(duì)權(quán)力，全能全知的上帝角色。在第二季中，很多第一季的“接待員”走上了認(rèn)識(shí)到自我和造物主的存在，從而探尋一條反觀造物主，渴求推翻造物主，尋求新世界的道路。自詡為造物主的人類，拼命阻止這些滄海之粟的反叛，堅(jiān)持這一切只是人類世界的權(quán)利與利益之爭(zhēng)，卻最終發(fā)覺能夠稱為上帝的人還遠(yuǎn)在自己的意識(shí)范圍之外。在這個(gè)過程中，每個(gè)“人”都或多或少地懷疑，自己究竟是人類還是非人類，是造物主還是被造者，至始至終，這個(gè)故事導(dǎo)向的是存在問題。而基于美國和西方文化的根柢，這部電視劇思考的是人與上帝的關(guān)系，指向宗教或者自然，或者任何被人們以各種方式命名，但卻在上方凝視我們，操控人類命運(yùn)的存在。在故事最后，無論人類還是人工智能，甚至是將已故之人的記憶轉(zhuǎn)移入機(jī)械身體進(jìn)而培育的半人半人工智能，都難逃一死，沒能成為完美的永恒。在劇中，真正的造物主并未得到解答卻早已有所隱喻。有學(xué)者認(rèn)為這部影視作品是人類越權(quán)的隱喻③，本文作者認(rèn)為這只是一個(gè)嘗試，因?yàn)閯≈薪沂玖嗽谌祟愒綑?quán)之后，依舊得到了一個(gè)失敗的結(jié)果，暗示著這世界上是有不可逾越的存在的。

三、《西部世界》中人工智能的藝術(shù)界定

下面就關(guān)于這部美劇里的人工智能是否可以被稱為藝術(shù)品，為何具有美學(xué)價(jià)值等問題，從形式、模仿、表現(xiàn)、存在和民族這幾個(gè)范疇進(jìn)行分析探討。

首先，從形式與模仿的范疇來看，人工智能符合歷史上許多階段對(duì)美的描述。早在美學(xué)形式主義萌芽的畢達(dá)哥拉斯時(shí)代，就已經(jīng)總結(jié)出對(duì)于美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，例如“黃金分割”，而《西部世界》中的人工智能——“接待員”有著完美的身體比例，其身體和外貌的協(xié)調(diào)、完整，正是符合“黃金分割”的標(biāo)準(zhǔn)。這也符合了蘇格拉底對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的看法，即藝術(shù)是反應(yīng)自然的，模仿自然的，不僅要描繪自然的外貌細(xì)節(jié)，而且也能夠顯現(xiàn)出生命，表現(xiàn)出心靈，對(duì)于整體的適當(dāng)把握和對(duì)細(xì)節(jié)的藝術(shù)刻畫，也使得藝術(shù)品比原先的形象更美④。按照柏拉圖的“理式論”，藝術(shù)是與真實(shí)的理式隔著三層的，是“摹本的摹本”，而人工智能較之于人，人較之于上帝，也類似于柏拉圖提出的“理式說”，對(duì)應(yīng)著藝術(shù)世界較之于客觀世界，客觀世界較之于理式世界。柏拉圖的理式說階級(jí)色彩較強(qiáng)，在后期更成熟的思想之中，亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的有機(jī)統(tǒng)一，還有文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)模仿說的繼承，即藝術(shù)模仿自然，自然由神創(chuàng)造，還有圣奧古斯丁所說的物質(zhì)在努力反映上帝的“整一”與“和諧”的過程中就顯出了美，物體的美是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”⑤，都證明了人工智能是和自然一樣具有審美意義的。

第二，從表現(xiàn)范疇講，人工智能若是作為一件藝術(shù)品，其情感如何表現(xiàn)，或者是其情感是否由內(nèi)而發(fā)，是否真的屬于表現(xiàn)的范疇，也是值得探討的一個(gè)問題。人工智能的表現(xiàn)可分為兩個(gè)層次。第一層是將人工智能看作人類創(chuàng)作的藝術(shù)品，即它們的表現(xiàn)手法就是由外部賦予的，例如前面提到的，完美的黃金分割人體比例，細(xì)膩的肌膚等，這種美的標(biāo)準(zhǔn)是人所界定賦予的，是古典主義的美，是一種近乎完美無瑕疵的美，是真實(shí)人類對(duì)自身身體缺陷的補(bǔ)償。

另外，人工智能發(fā)達(dá)的肢體力量，敏銳的觀察力，超強(qiáng)的記憶力，以及與人交際說謊而面不改色的這些能力，也是真實(shí)人類對(duì)自己先天不足的幻想與寄托，是人對(duì)創(chuàng)造物的“神化”。不過劇中，為打造一個(gè)無比真實(shí)的樂園，美的對(duì)立面，丑也是絕對(duì)存在的。被制造出來的接待員涵蓋了男女老少，有美女尤物、翩翩少年、也有大肚禿頭的男人、滿臉雀斑的婦人、骨瘦如柴的小孩，駝背佝僂的老人等。這些人有不同的種族、膚色、信仰、甚至被設(shè)定了來自不同的背景和時(shí)代，它們的性格里，有善良與崇高，卑鄙與丑惡，有的走向極端、有的兼顧有之。

因此，人類賦予人工智能的外貌，背景設(shè)定、性格設(shè)置和反應(yīng)機(jī)制都是一種對(duì)人類自身的藝術(shù)化表達(dá)，是對(duì)世間的愿望、詛咒、美與丑、善與惡的思索與寄托。因而在這個(gè)層面上，美與丑的并存反而正是藝術(shù)審美的表現(xiàn)。正如圣奧古斯丁認(rèn)為丑在整體中是反襯和烘托整體的美，也是形成美的一種因素，“雜多等于整一”。

從第二個(gè)層面講，如果將人工智能本身看作一個(gè)真實(shí)存在的，能夠表現(xiàn)和發(fā)泄情感的個(gè)體，那么它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自己又將是更為復(fù)雜的問題。從這個(gè)角度探索，需要首先解決《西部世界》中的人工智能是否具有自我意識(shí)并表達(dá)自我意識(shí)的能力。一方面，從接待員們的覺醒來看，它們的自我意識(shí)是存在的。在劇中，最先意識(shí)到外部世界存在的接待員都是通過觀察和記憶搜尋而知覺的，比如看到一張人類游客落下的陌生照片，或者是在將死未死的時(shí)刻，看到穿著白袍帶著面罩的技術(shù)人員來進(jìn)行收尸、修復(fù)和重啟動(dòng)。劇中人物老鴇梅芙就經(jīng)歷了幾多次“靈魂出竅”，于是每次被放入樂園中重新啟動(dòng)醒來的時(shí)候，她都憑著微弱的記憶一次次畫下修復(fù)自己的技術(shù)員的模樣。主角迪樂芮每天都在山坡上寫生，還有其余可以彈奏鋼琴，可以舞蹈和演奏的人工智能，它們的這些行為不失為一種藝術(shù)表現(xiàn)，雖然還無法確認(rèn)這些表現(xiàn)是否源于自我意識(shí)和自我創(chuàng)造的能力，但至少這種藝術(shù)表現(xiàn)是真實(shí)人類借用人工智能精巧靈活的雙手和豐沛的精力而進(jìn)行的創(chuàng)造和表達(dá)。

從種族和民族的角度來看，美劇《西部世界》所闡述的人工智能和真實(shí)人類的關(guān)系，即被造者與創(chuàng)造者的關(guān)系，是頗似西方基于《圣經(jīng)》的宗教文化里人與神的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。然而實(shí)際上，它們并不只是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從劇中眾多未能實(shí)現(xiàn)的理想來看，這組關(guān)系確切地說應(yīng)該是：接待員——真實(shí)人類——上帝。

一方面，真實(shí)人類嘗試將逝者的記憶提取，編入人工智能之中，使人達(dá)到長生不死，但卻以失敗告終，這證實(shí)了個(gè)體的人本身有意識(shí)的靈魂、精神、意志只能存在于一個(gè)肉體一次，他們制造出來的半人半人工智能的物種最終只能什么也不是，各方面都存在著缺陷，但這不失為人類借助科技探求永生的一種手段。

另一方面，當(dāng)樂園里的人工智能“接待員”都覺醒之后，它們打算擺脫真實(shí)人類對(duì)它們的操控與殺戮，尋找新世界，并相信在那個(gè)地方可以獲得永生，在劇集的最后，接待員們歷經(jīng)千辛萬苦來到它們心中的極樂之地與現(xiàn)實(shí)的交界處，興奮地進(jìn)入那道窄門之時(shí)，看起來它們是進(jìn)入了另一個(gè)春光明媚的世界并得到了永生，但實(shí)際上眼前的一切都只是編入它們腦中的程序所呈現(xiàn)出的幻象，事實(shí)上，當(dāng)它們跨入窄門的一瞬間，它們的機(jī)械計(jì)算機(jī)身體則重重地跌入深淵，摔得粉身碎骨，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)人類將這些反抗的人工智能全部摧毀而不被它們察覺的密謀。劇中的“窄門”也恰到好處地揭示了其中的宗教意味：通往地獄的門是寬大的，但是通往天堂的門是窄小的,無論是行走在通往伊甸園和天堂的路上，還是背負(fù)十字架走向窄門，都是人的靈魂歸宿和精神家園的尋覓⑥。

從以上的例證可以看出，在這部美劇里，無論是身為被造者的人工智能，還是創(chuàng)造它們的真實(shí)人類，都在企圖反抗和逾越壓迫在他們之上的那個(gè)力量，都渴望成為自己的主宰，但實(shí)際上這部電視劇隱喻的是人與人工智能都失敗的原因，無論任何宗教的神還是科學(xué)的宇宙自然法則，這股強(qiáng)大的力量把握著萬事萬物的生老病死，沒有人能逃此劫。我們?cè)摲此?，怎樣的一條路才能引領(lǐng)我們真正地通向精神家園，靈魂故鄉(xiāng)，然而這條路絕對(duì)不是殺戮、反叛和統(tǒng)治。

四、《西部世界》中人工智能的美學(xué)意義

當(dāng)今時(shí)代，科技已經(jīng)深深地便捷了我們的生活，并對(duì)娛樂、審美、消費(fèi)方式等等都帶來了巨變。但不可否認(rèn)，科技或許已經(jīng)有點(diǎn)偏離最初的軌道，為我們的生活生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、身心健康帶來了一系列相反的影響。比如近視眼、頸椎病腰椎病的發(fā)病年齡持續(xù)走低和增多，網(wǎng)絡(luò)成癮、社交恐懼等心理問題，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)約伙自殺等網(wǎng)絡(luò)犯罪都將我們指向?qū)萍嫉姆此肌?/p>

同理，在《西部世界》中，有錢人為所欲為，釋放天性，喪失了一切倫理和道德。他們對(duì)人工智能的控制、利用、虐待、施暴、殺戮在不斷地加重，不斷地釋放自身殘暴的那一面人性。因?yàn)槿祟愖栽倿槿斯ぶ悄艿膭?chuàng)造者，認(rèn)為就算使用千萬種方法殺死一個(gè)人工智能，它也依舊可以被修復(fù)、重裝、重新編碼、抹去記憶、重新啟動(dòng)和再次投入使用。但按此事態(tài)發(fā)展，人類的墮落和道德的淪喪就會(huì)像黑夜一般蔓延，哪怕是踏出西部世界這片為所欲為的樂園，一個(gè)有血有肉的真實(shí)人類，也再也沒有任何道德倫理和人性可言。有學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)美學(xué)的重要責(zé)任在于如何將‘物質(zhì)存在’轉(zhuǎn)化為‘生命存在’”⑦。人工智能從某種程度上已經(jīng)是一種具有“生命”的存在，它們有真實(shí)的血肉、感官和感覺、也有悲喜和憂苦，如果再進(jìn)一步說，當(dāng)科技已經(jīng)能夠像劇中那樣精湛的時(shí)候，當(dāng)技術(shù)本身已經(jīng)將“物質(zhì)存在”賦予了“生命”，那么從“物質(zhì)存在”到“生命存在”的這個(gè)轉(zhuǎn)化，最終一定是在我們每個(gè)人的心中的轉(zhuǎn)化，是我們?nèi)绾慰创@些未來有可能因?yàn)榧夹g(shù)而誕生的“生命”，它們外貌的美麗與細(xì)膩?zhàn)屓擞T不能，它們可以被暫且地歸為藝術(shù)品；它們聰慧的頭腦和超人的力量為藝術(shù)品又添上了實(shí)用工具的標(biāo)簽。但是當(dāng)人類面對(duì)這些活生生的、言語著、行動(dòng)著、愛著、恨著、痛著的物種時(shí)——哪怕全都只是被編程和設(shè)定的，我們心中的感受絕對(duì)超過欣賞一副絕美的畫作、看一部感人的電影。無論未來人工智能的自我意識(shí)、自我表達(dá)和創(chuàng)造是否可能，是否還能發(fā)展得更為成熟，面對(duì)未來越來越逼真的“技術(shù)”，人類的審美將接受更高的挑戰(zhàn)，人性的底線和道德倫理的邊界還會(huì)被真理的浪潮推得更遠(yuǎn)一些，人類不能否認(rèn)人工智能給人帶來的各種服務(wù)和陪伴，還有審美的愉悅和心靈的對(duì)視。

五、結(jié)語

總而言之，通過美劇《西部世界》，我們不僅領(lǐng)略了未來或許很有可能實(shí)現(xiàn)的人工智能技術(shù)，也暢想了通過人工智能而得到的審美體驗(yàn)，然而最終，人工智能技術(shù)美學(xué)的落腳點(diǎn)一定是人類自己。人工智能究竟歸于什么物種的問題將在很長一段時(shí)間內(nèi)難以定義，但至少“它們”是我們?nèi)祟悓?duì)自己的反觀，是對(duì)著鏡子的白描，是對(duì)自己每一寸皮膚每一個(gè)表情和心靈現(xiàn)象的探索。由此看來，從審美的終極境界來講，技術(shù)美學(xué)的意義就是讓人在追尋真理的過程之中，永遠(yuǎn)不要忘記了自己在這片浩瀚宇宙中的位置。

注釋：

①陶鋒.人工智能美學(xué)如何可能[J].文藝爭(zhēng)鳴,2018(05)：78-85.

②高鑫.技術(shù)美學(xué)研究（上）[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）,2011(02)：63-70

③魏泉.《西部世界》：人類越權(quán)的隱喻[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào),2017(02)：32-38.

④⑤朱光潛.西方美學(xué)史（上）(下)[M].北京：中華書局,2015：141,140.

⑥高鑫.技術(shù)美學(xué)研究(下)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2011(03)：69-75.

⑦宋虎堂.尋找大地食糧的“浪子”——《窄門》的圣經(jīng)隱喻及意義[J].圣經(jīng)文學(xué)研究,2008(00)：359-372.