逄會(huì)卿

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)寧273165）

《皇帝的新裝》中，虛無(wú)的新裝之所以能夠出現(xiàn)并延續(xù)一時(shí)，有兩個(gè)重要條件：一是騙子的存在，二是人性的弱點(diǎn)。騙子抓住了人性的弱點(diǎn)，因而得逞，鬧了一出荒唐事。人性是脆弱的，也是為人所知的，因而人性極易被利用。在這一出鬧劇中，最為真實(shí)的三種人性弱點(diǎn)被揭示出來(lái)，這不僅僅是一種寫實(shí)，更是一種反思。

一、從眾心理

老部長(zhǎng)、官員、皇帝、皇帝的跟從以及百姓群眾，都對(duì)那件根本不存在的新裝加以贊賞，人云亦云，隨波逐流。而最后一語(yǔ)道破事實(shí)真相的小孩子是童話中最例外的一個(gè)人，他說(shuō)出了真話。人們由于怯懦，由于害怕自己的行動(dòng)跟‘所有的人’不一樣而遭到排斥，往往不敢說(shuō)出真相，這種害怕被集體拋棄的‘從眾心理’是普遍存在的。所以為新裝唱贊美辭的不單是那些不愿失去權(quán)位的王宮大臣，還有蕓蕓眾生的平民百姓。只有不曾入世即不需要承擔(dān)社會(huì)角色心理重負(fù)的孩子才能說(shuō)出真相”。①

每個(gè)人都不愿意自己是被群體拋棄的那一個(gè)，所以即便自己和群體的意見(jiàn)不同，也會(huì)改變自己的初衷，掩蓋內(nèi)心的想法去迎合群體的意見(jiàn)。群體是一個(gè)團(tuán)體，當(dāng)個(gè)人的意見(jiàn)和群體意見(jiàn)不同，勢(shì)必會(huì)受到“群體壓力”的壓迫，而人是自保的生物，趨向有利刺激，逃避有害刺激，因此從眾心理自古至今久盛不衰也就有道理可循了。

二、面子文化

所謂的面子文化，就是人對(duì)自己儀表臉面重視的一種文化心理。在這篇童話中，面子文化表現(xiàn)為了“面子至上”，一切服務(wù)于臉面。

首先，面子文化表現(xiàn)在注重穿著外貌。故事一開(kāi)始就交代了“許多年前有一位皇帝，他非常喜歡穿好看的新衣服”?；实巯矚g穿好看的新衣服，這里要求衣服既要好看，又要新，這何嘗不是一種對(duì)面子的鐘愛(ài)？往根源處思考，穿上了好看的新衣服主要還是想在人前進(jìn)行一番展示，而這種炫耀、展示，就是為了使自己臉上有光，有面子。

其次，面子文化表現(xiàn)為阻止別人認(rèn)清不堪的自己。無(wú)論是皇帝、王宮大臣，還是平民百姓，他們都不愿讓他人知道自己的愚蠢或不稱職。老部長(zhǎng)心想：“我絕不能讓人知道我看不見(jiàn)布料”，官員心想：“我絕不能讓人看出來(lái)”。他們都對(duì)虛無(wú)的布料進(jìn)行了虛偽的贊美。而當(dāng)皇帝親自駕臨的時(shí)候，也是“裝作很仔細(xì)地看著織機(jī)的樣子”，皇帝的跟從也照著皇帝的話說(shuō)：“啊，真是美極了”。游行大典上，皇帝走在街上，大家誰(shuí)也不愿讓人知道自己看不見(jiàn)什么東西，因?yàn)檫@樣就會(huì)暴露自己的不稱職，或是太愚蠢。害怕別人發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)，阻止別人認(rèn)清自己的不堪，都是為了維護(hù)自己的形象和社會(huì)地位，也就是為了維護(hù)自己的臉面。

最后，面子文化表現(xiàn)為將丟人降低到最低限度?；实圩罱K知道了新衣根本不存在的事實(shí)卻仍舊堅(jiān)持將游行進(jìn)行完畢。從皇帝的內(nèi)心深層來(lái)看，皇帝認(rèn)為自己本來(lái)光著身子游行已很尷尬，但是中途倉(cāng)皇逃竄會(huì)顯得更加狼狽落魄。所以權(quán)衡之后他選擇了將丟人降低至最小，將面子維護(hù)到底。

但不得不說(shuō)，歸根結(jié)底，皇帝還是遵循了面子至上這個(gè)歪曲的規(guī)則?？蓪?shí)際上，這種行為才是最愚蠢的?；实圩鳛橐粐?guó)之王，格外注重形象臉面，因而皇帝將面子文化演繹到了巔峰。

三、過(guò)分好奇他人

人們都過(guò)分好奇他人的情況，渴望了解到他人不為人知的一面，窺探到他人丑惡或者最真實(shí)的一面?；实蹖?duì)新衣表現(xiàn)出高度的興趣，是因?yàn)檫@件新衣的特異功能：凡是不稱職的人或愚蠢的人，都看不見(jiàn)這衣服?；实巯胪ㄟ^(guò)這件新衣看出哪些人是聰明人，哪些人是傻子。然而皇帝并不是孤獨(dú)的，“全城的人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種布料有一種奇異的力量，所以大家都很想趁這機(jī)會(huì)來(lái)測(cè)驗(yàn)一下，看看他們的鄰人有多笨，有多傻”。

這就是一種對(duì)他人的好奇心，是一種在小市民中尤其普遍的心理，他們企圖借助一種非自然的存在來(lái)驗(yàn)明自己所好奇的事物的情況。

四、結(jié)語(yǔ)

從眾心理、面子文化、好奇心這些隱藏在故事人物中的心理現(xiàn)象，至今仍然十分普遍。因?yàn)槭侨诵缘娜觞c(diǎn)，所以只要人還是人，那多多少少都會(huì)有這種方面的傾向。但是，一旦這種傾向過(guò)度泛濫，就會(huì)導(dǎo)致愚蠢至極的行為。人類應(yīng)該運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)辯證地看待這幾種現(xiàn)象。這種心理在一些情況下具備有利影響，但在很多情況下又是愚蠢的。安徒生在此不僅僅是進(jìn)行了一種寫實(shí)，更是進(jìn)行了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的諷刺，一種對(duì)人性反思的強(qiáng)力呼吁。

注釋：

①李紅葉.安徒生童話的中國(guó)闡釋[M].北京:中國(guó)和平出版社,2005:233-234.