（張淇源）

《個體的社會》是諾貝特?埃利亞斯承接《文明的進程》一書寫成的。在《文明的進程》中，埃氏指出：前代人遺留了一套社會自我規(guī)范的模式，個人便被該標準形塑成單一的個人。代際的更迭在某種程度上意味著文明進程的發(fā)展和推移?！秱€體的社會》旨在探討單一的個體與社會進程的關(guān)系究竟是怎樣的一種復雜磋磨的狀態(tài)，該書的三部分寫于三個不同的時期，展現(xiàn)了埃氏在不同時段中對于該問題的看法。

該書貫穿著兩條主線。第一條主線是關(guān)于個體與社會這對概念如何從二元對立逐漸趨于交叉。先前諸如斯賓格勒、黑格爾等人將社會視為諸多個體相互疊加的產(chǎn)物，學者圍繞個體與社會二者何為手段、何為目的爭論不休。埃利亞斯則認為社會與個人這對概念無所謂何者是對方的目的，因為彼此都不能脫離對方而獨立存在，也即相互確證對方是否存在的個體與社會都是“無目的”的。此外，不但可以將社會視為“空間構(gòu)造物”集聚的產(chǎn)物，更應(yīng)該關(guān)注到其背后隱匿的秩序。由于有了這重秩序的存在，個體得以在宏觀的社會系統(tǒng)中確定自身的位置，并在與他人的互動中框定自我所屬的人際圈。由此可見：個體與社會并非互為定義，個體有賴于社會系統(tǒng)定義自我，社會系統(tǒng)的形態(tài)、范圍也因個體交流的不同而有所差異。埃利亞斯將構(gòu)想的社會形態(tài)稱為“性質(zhì)獨特的宇宙”，也即個體從特定的位置展開自我的成長，通過與他人的諸如血緣、業(yè)緣等多種聯(lián)系維持自身的社會性存在。自我與他人的“依賴”，所有個體的需求和偏好一同構(gòu)成了社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)的內(nèi)核，也保證了社會整體的功能得以維持、運行。

第二條主線是如何在社會進程中實現(xiàn)個體化。此處的“個體”具有雙重意涵：一是自主的，能自我規(guī)范的人；一是理應(yīng)有別于他人，這也折射出學界從“我們—認同”到“自我—認同”的概念的更迭：個體不再僅僅因處于統(tǒng)一的整體中，被冠以集體的名義而形成認同。個體還通過有別于他人的標識，將自我與他者區(qū)隔開來，確證自身存在的意義與價值，進而獲取認同。

在前現(xiàn)代社會中，個體與社會間的關(guān)系是水乳交融的，個體依賴國家、部落或宗族的組織形式安置生活，整合行為。在后現(xiàn)代社會中，全球化的浪潮加速了個體一體化的進程，社會整合也在多維度中展開。所以，個體趨于碎片化、分子化，個體建立關(guān)系的同時也隨時準備解構(gòu)關(guān)系，個體得以游離于不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。因此，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶有濃厚的短暫性與不確定性的特征。

本書從“個體—社會”相互對立的框架剝離出去分析問題的模式，為后人分析個體如何在社會系統(tǒng)中形成自我認同、思考與描摹社會與個體復雜的情態(tài)具有燭照的意義。

（《個體的社會》，[德]諾貝特?埃利亞斯著，翟三江、陸興華譯，譯林出版社2003年版。）