劉 濤

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于戴燿、李開芳在肇慶七星巖石室?guī)r的題刻研究，取得了一定成就，如從摩崖石刻內(nèi)容出發(fā)將白端石保護(hù)相結(jié)合，為后學(xué)起到了一定的借鑒作用。但是仍停留在摩崖石刻資源普查、白端石保護(hù)與資源開發(fā)的探析階段，未能深入歷史情境開展研究?；诙顺幍闹袊拇竺幹讱v史地位，本文在參考借鑒學(xué)人研究成果基礎(chǔ)上，全面搜集、整理與之相關(guān)的新舊地方志、《明實(shí)錄》、族譜、歷史名人文集、年譜等相關(guān)資料，結(jié)合田野調(diào)查深入研究。從摩崖石刻出發(fā)，跳出白端范疇，旨在為端硯研究提供服務(wù)思路。圍繞戴燿白端保護(hù)法令由來與影響、兩廣總督府在肇慶的設(shè)置、肇慶書院創(chuàng)辦、端硯歷史名人之間淵源等三方面，探索嶺南文化與閩臺文化的互動歷程，揭示端硯的歷史文化地位。以期達(dá)到更好地傳承與發(fā)展嶺南文化，為新時期區(qū)域文化研究起到拋磚引玉的作用。

一、戴燿、李開芳與端硯具有歷史文化淵源

（一）“澤梁無禁，巖石勿伐”是戴燿與李開芳共同的作品

歷來關(guān)于“澤梁無禁，巖石勿伐”摩崖石刻（圖一），一般多以戴燿題刻論述。究其原因，與舊志所載有關(guān)。據(jù)民國鉛印的宣統(tǒng)年間《高要縣志》記載，該摩崖石刻落款為“總督兩廣軍門戴鳳岐，萬歷己亥八月廿六日，副使李開芳書。”①（清）馬呈圖等纂修：《宣統(tǒng)高要縣志》卷23《金石篇二·明》，北京：中國國家圖書館藏，民國二十七年鉛印本，第29頁。

從戴燿為主修的萬歷《廣東通志》落款加蓋“鳳岐圖書”之?、冢鳎┐鳡d修：萬歷《廣東通志》序，東京：日本內(nèi)閣文庫藏，萬歷二十九年刻本。以及萬歷丁卯（1615）區(qū)大倫為戴燿從弟戴熺所作《郡》：“伯兄鳳岐公，節(jié)制二廣，功在百粵”，可知“戴鳳岐”即戴燿?？疾炱咝菐r現(xiàn)場，落款“戴鳳岐”后漏一“題”字，由此造成該石刻似為戴燿所出的現(xiàn)象。由文字意思解讀出發(fā)，“題”，有為之題詞之意。而“書”，則是為之大書。即因戴燿之意提出摩崖石刻題詞內(nèi)容，由李開芳秉承其意，為之大書此八字。由此，出現(xiàn)了為戴燿避諱，不書戴燿之名，而稱其別號的現(xiàn)象。

按古人以字號相稱，對于尊者更是如此，兩廣總督為肇慶最高級別官員，于此以別號相稱，具有便于法令傳達(dá)的特點(diǎn)。從中可見李開芳腳踏實(shí)地，因地制宜的思想。李開芳的書法，有“字以篆隸見長，有李斯、程邈的遺風(fēng)”③顏財斌：《探訪泉州古民居:"一門孝友"永春東平東衙大厝》，東南網(wǎng)，2016年4月10日，電子版：http:∕∕qz.fjsen.com∕2016-04∕10∕content_17626151_all.htm，筆者于2018年8月7日下載。之稱。按李斯、程邈為秦始皇時代人，與法家關(guān)系密切。此摩崖石刻，為保護(hù)白端所頒法令，故由李開芳所書自然稱得上是順理成章。

（二）落款突出“總督兩廣軍門”身份與肇慶府城的戰(zhàn)略地位有關(guān)

“總督兩廣軍門”，即兩廣總督。戴燿（1542—1629），自“萬歷二十六年八月丙辰，以原官改總督兩廣軍務(wù)兼理糧餉、帶管鹽法、巡撫廣東地方?！雹堋睹魃褡陲@皇帝實(shí)錄》卷325，臺北：臺灣“中研院”歷史語言研究所?？?，1962年，第6029頁。，至“萬歷三十六年十月丁卯，革總督兩廣兼巡撫廣東地方兵部尚書戴耀職為民。以欽州失事也?！雹荨睹魃褡陲@皇帝實(shí)錄》卷451，臺北：臺灣“中研院”歷史語言研究所?？保?962年，第8532頁。，可知戴燿自萬歷二十六年（1598）八月初三上任至萬歷三十六年（1608）十月十三日遭罷官，十一年間，其實(shí)授官職全稱為“總督兩廣軍務(wù)兼理糧餉、帶管鹽法、巡撫廣東地方”即兩廣總督、廣東巡撫⑥并非此前所載任職十三年，長泰有“十三”數(shù)字習(xí)俗。。上文落款中突出“總督兩廣軍門”的職務(wù)，一方面是針對開采白端之舉，自然需要強(qiáng)調(diào)武力。另一方面是肇慶作為兩廣總督府所在地，于此突出，更具有威懾作用。由此可見戴燿的良苦用心，因地制宜的靈活應(yīng)變，以及從中反映出對端硯的深情厚意。

（三）李開芳與戴燿具有多重關(guān)系

關(guān)于對戴燿與李開芳的關(guān)系，大多數(shù)學(xué)者根據(jù)據(jù)舊志所載戴燿、李開芳籍貫，結(jié)合石刻所示職務(wù)，多以上下級關(guān)系的福建同鄉(xiāng)加以論述。然而，從明代歷史背景出發(fā)，深入探索，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并非如此。

首先，從戶籍出身來看，官方記載的科舉資料顯示，戴燿為“福建漳州府長泰縣軍籍”①《明隆慶二年進(jìn)士題名碑錄（戊辰科）》，《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》第二冊，臺北：臺灣華文書局，1969年影印本，第901頁。，又從科舉登科信息可知其“貫福建漳州府長泰縣軍籍”②《隆慶二年進(jìn)士同年總錄》，《明代進(jìn)士登科錄匯編》第十七冊，臺北：臺灣學(xué)生書局，1969年影印本，第8929頁。，其軍籍出身是毋庸置疑的，盡管其在隆慶二年（1568）考中文進(jìn)士。目前所見《長泰縣戴氏族譜》未載其祖先從軍情況。另據(jù)清代《福建通志》記載：“長泰：戴燿，漳浦人，見列傳。”③（清）陳壽祺等撰：同治《重纂福建通志》第六冊，卷152《選舉》，同治十年重刊，臺北：臺灣華文書局，1968年影印本，第2678頁。按明時漳浦是福建鎮(zhèn)海衛(wèi)所在地，可見戴燿出身鎮(zhèn)海衛(wèi)所軍戶。

李開芳（1544—1622），在官方資料中，其出身為“福建泉州府永春縣軍籍”④《明萬歷十一年進(jìn)士題名碑錄（癸未科）》，《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》第二冊，臺北：臺灣華文書局，1969年影印本，第988頁。，與戴燿族譜不同的是，其族譜明確記載著開基始祖由四川屯兵福建的情況，并見載于新編縣志。⑤永春縣地方志編纂委員會編：《永春縣志》卷四《人口之》，第一章《源流·明·東平李氏》，北京：語文出版社，1990年，第138頁?？梢娖渑c戴燿同是軍籍中人且在萬歷十一年（1583）都考中文進(jìn)士?！睹魇贰酚涊d：軍籍出身須官至兵部尚書方可脫籍。因此，軍籍子弟常常勤學(xué)苦練，爭取入仕脫離兵役。由此出現(xiàn)了為避諱位高權(quán)重的戴燿曾經(jīng)的低微出身，其族譜未載軍籍身份的現(xiàn)象。戴燿戶籍所在地的鎮(zhèn)海衛(wèi)，其所辦衛(wèi)學(xué)，以科舉成就聞名海內(nèi)。雖然，戴燿求學(xué)長泰，但是仍然受到了戶籍所在地鎮(zhèn)海衛(wèi)學(xué)的影響。對于必備的硯臺，軍籍出身的戴燿與李開芳自然格外重視。因為只有好的硯臺，才能研磨出好的墨汁，方能行云流水。因此，作為中國四大名硯之首的端硯，尤為戴燿、李開芳所珍愛。

其次，從科舉考試的“同年”來看，李開芳在萬歷元年（1573）中舉，該科解元蘇濬是李開芳會試的恩師，曾在萬歷二十六年（1598）與戴燿合作修纂《廣西通志》⑥劉深：《論（萬歷）〈廣西通志〉之歷史形態(tài)》，《廣西社會科學(xué)》2014年第6期。；據(jù)戴燿次子戴城墓志銘記載：戴城第四子“娶方伯薛公士彥女孫”⑦（明）張燮：《戴公子利藩墓志銘（后贈戶部主事）》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第三冊《群玉樓集》卷50《墓志銘》，北京：中華書局，2015年，第854頁。可知，戴燿與之為兒女親家。而薛士彥又為李開芳的同科舉人，可見李、戴二人關(guān)系密切。

第三，從李開芳科舉考試成就及其社會關(guān)系來看，李開芳與其弟李開藻⑧按李開藻一說是李開芳從弟，今據(jù)（清）陳壽祺等撰：同治《重纂福建通志》記載：“李開藻，開芳弟”，詳（清）陳壽祺等撰：同治《重纂福建通志》第六冊卷56《明舉人·萬歷·萬歷十年》，同治十年重刊，臺北：臺灣華文書局，1968年影印本，第2746頁。同為軍籍出身又為同科進(jìn)士。戴燿從弟戴燝與李開藻在萬歷十年（1582）同科中舉⑨劉濤：《明代東南文壇名家戴燝年譜》，《閩臺文化研究》2018年第1期。按戴燝，同治《重纂福建通志》作“璟”，參見（清）陳壽祺等撰：同治《重纂福建通志》第六冊卷56《明舉人·萬歷·萬歷十年》，同治十年重刊，臺北：臺灣華文書局，1968年影印本，第2746頁；今據(jù)《明萬歷十四年進(jìn)士題名碑錄（丙戌科）》作“燝”，參見《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》第二冊，臺北：臺灣華文書局，1969年影印本，第1007頁。。從中可見，戴燿與李開芳早已結(jié)識，且關(guān)系重疊甚為密切。同樣，創(chuàng)造兄弟同科奇跡的軍籍進(jìn)士李開芳，自然對使之一舉成名的硯臺關(guān)注有加。

二、白端與端硯曾經(jīng)戴燿、李開芳題刻影響海內(nèi)外

（一）戴燿曾受到具有師承關(guān)系的王守仁影響

按戴燿、李開芳題刻時間為“萬歷己亥八月廿六日”即萬歷二十七年（1599）。考戴燿生平事跡，是年有二件大事與之相關(guān)。按“景星書院，明萬歷二十七年（1599）由兩廣總督戴燿創(chuàng)辦?！雹偻醌I(xiàn)軍、區(qū)炯鑾：《肇慶古代書院述略》，《西江大學(xué)學(xué)報》2000年第1期。雖然清代舊志僅載“景星書院，在天寧寺左，戴燿建，今廢”②（清）韓際飛修：道光《高要縣志》卷15《古跡略》，北京：中國國家圖書館藏，道光六年刻本，第26頁。，未載其具體時間。按今人考述必有所據(jù)，因早在清代中葉書院已廢，故而闕載其紀(jì)年?？梢姶鳡d于是年創(chuàng)辦景星書院應(yīng)可信。雖然，目前關(guān)于該書院的資料僅有只言片語。但是，從其方位可推斷其歷史地位。由景星書院位于高要縣天寧寺附近。按天寧寺，為肇慶名剎，利瑪竇曾在此居住。利瑪竇至今仍是東西方交流的熱點(diǎn)，而戴燿曾與時俱進(jìn)允許時屬廣東的澳門發(fā)展對外貿(mào)易，由此出現(xiàn)所謂香山縣（今廣東中山市）天主教堂事件，從中可見該書院的歷史地位。

然而，既然創(chuàng)辦書院，自然需要延請名家，研磨書寫需求量大增，戴燿卻于此勒令嚴(yán)禁開采硯石。究其原因，戴燿應(yīng)充分調(diào)查過白端石以及端硯資源，從長遠(yuǎn)角度出發(fā)，作出保護(hù)措施。按戴燿嚴(yán)令禁止后，有明一代七星巖從此未遭開采，可知戴燿并非先圈地禁采，待皇帝需求再行開采之事，而是徹底封山的實(shí)質(zhì)性保護(hù)。

處于肇慶的端溪書院，為廣東四大書院之一，創(chuàng)辦者李材，是王守仁的再傳弟子。王守仁曾于嘉靖年間題刻七星巖?？即鳡d，其隆慶元年（1567）丁卯科鄉(xiāng)試座師宋儀望，師從王守仁高足聶豹，可知戴燿與李材同輩。宋儀望曾經(jīng)推動了王守仁入祀天下孔廟。王守仁曾“巡撫南、贛、汀、漳”，此“漳”即戴燿桑梓漳州府，作為戴燿家鄉(xiāng)曾經(jīng)的父母官入祀漳州府城名宦祠，于戴燿到訪七星巖瞻仰王守仁題刻，對戴燿應(yīng)產(chǎn)生一定的影響。按端溪書院曾因張居正遭到查封，雖然戴燿是張居正推行新政所賞識的“千里馬”，卻從文化普及角度出發(fā)，反對張居正的書院政策。

根據(jù)李開芳所作《九日，陪戴制臺游星巖，步韻閱操奉和》③（清）史樹駿修：康熙《肇慶府志》卷31《藝文（七）》,北京：中國國家圖書館藏，康熙十二年刻本，第38-39頁.。從戴燿、李開芳的賦詩唱和，可知必然研磨書寫，硯臺自然必不可少。作為白端著名產(chǎn)地的七星巖，自然以白端相稱。戴燿與李開芳對白端的重視，反映了戴燿、李開芳為了白端長遠(yuǎn)發(fā)展而放棄開采，可見其難能可貴的公心。

（二）戴燿曾受到互為砥礪的俞大猷影響

按《九日，陪戴制臺游星巖，步韻閱操奉和》，闕載具體年、月。由戴燿、李開芳于“萬歷己亥八月廿六日”題刻七星巖，可知戴燿、李開芳應(yīng)于是月賦詩。即萬歷八月初九日，為題刻前半個月。由“閱操”可知，戴燿曾將七星巖作為閱兵場。其時所閱為何兵？據(jù)戴燿家鄉(xiāng)漳州新編地方志記載：“萬歷二十七年（1599）倭寇轉(zhuǎn)犯朝鮮，戴燿令部屬陳璘率水師北上，與朝鮮愛國名將李舜臣合擊倭寇，焚倭船百余艘?！雹僬闹菔械胤街揪幾胛瘑T會編：《漳州市志》第五冊，卷50《人物·戴燿》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第2997頁。，繼而新編長泰縣志從此說②詳見長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷37《人物》，第一章《人物傳·戴燿》，北京：方志出版社，2005年，第1019頁。。查康熙《長泰縣志》、乾隆《長泰縣志》、民國《長泰縣新志》均未載此事。然新編方志應(yīng)有所據(jù)，因此較為可信。

按戴燿“奏請朝廷準(zhǔn)予創(chuàng)辦水師”③漳州市地方志編纂委員會編：《漳州市志》第五冊，卷50《人物·戴燿》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第2997頁。。由陳璘所率水師由廣東子弟兵組成?？芍鋼?jù)《明史》所載明初編水上人為水軍故事。根據(jù)戴燿故里長泰縣彰信里侍郎坂社（今長泰縣陳巷鎮(zhèn)古農(nóng)行政村侍郎坂自然村）口述史料：該社在明時為船型島嶼地貌，舟楫相通，至今仍為沙田，廣種甘蔗、番薯等農(nóng)作物。④據(jù)筆者2018年6月3日訪談侍郎坂戴先生筆記。由戴燿祖籍龍溪縣墨場社位于漳州府龍溪縣天寶山下，天寶山因“漁人貢珠”得名⑤（明）黃仲昭修纂，福建省地方志編纂委員會舊志整理組與福建省圖書館特藏部整理：《八閩通志》卷8《地理》，天寶山條，福州：福建省人民出版社，1989年，第144頁。，即天寶山為“珠疍”的信仰勝地。結(jié)合戴燿軍籍出身可知，其實(shí)際上就是水上人中船民、“珠疍”的后裔?？芍鳡d創(chuàng)辦水師具有得天獨(dú)厚的條件。雖然，七星巖屬于山區(qū)，但是從“疍人”開采硯坑，結(jié)合七星巖湖泊分布，水上人有“江河湖海之分，可知其歷史文化淵源。戴燿面對的是日本關(guān)白豐臣秀吉進(jìn)軍朝鮮的日軍。戴燿于中國四大名硯之首端硯的保護(hù)之舉，由漢字為硯臺研磨書寫而成，對漢字傳播所及的日本、朝鮮應(yīng)產(chǎn)生一定影響。

作為軍籍文進(jìn)士，除了來自祖?zhèn)鞯捻w略之外，實(shí)際上，戴燿還受到了其兒女親家盧岐嶷的影響。按盧岐嶷，無論官方史料抑或其提供的科舉資料，均體現(xiàn)為“福建漳州府長泰縣軍籍”⑥《明嘉靖二十三年進(jìn)士題名碑錄（甲辰科）》，《明清進(jìn)士題名碑錄》第一冊，臺北：臺灣華文書局，1969年影印本，第755頁；《嘉靖二十三年甲辰科進(jìn)士同年總錄》，《明代進(jìn)士登科錄匯編》第十冊，臺北：臺灣學(xué)生書局，1969年影印本，第5323頁。。由“鄉(xiāng)科盧春蕙之外父原任兩廣戴鳳岐。”⑦長泰縣陳巷鎮(zhèn)雪美村楊氏族譜編委會編：《陶塘洋世德堂西厝花坂洋楊氏族譜·祠堂記》，長泰：長泰縣圖書館藏，2001年，第89-90頁。按盧春蕙，為“岐嶷孫”⑧（清）王玨修：康熙《長泰縣志》卷8《人物志·明舉人·萬歷二十八年庚子科》，康熙二十六年刻本，北京：中國國家圖書館藏，第16頁。。由“外父”即岳父，可知盧岐嶷之孫盧春蕙為戴燿的女婿。據(jù)戴燿次子戴城墓志銘記載：戴城第五子“聘盧觀察岐嶷曾女孫”⑨（明）張燮：《戴公子利藩墓志銘（后贈戶部主事）》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第三冊《群玉樓集》卷50《墓志銘》，北京：中華書局，2015年，第854頁。，即其曾孫女為戴燿孫媳。由“滁陽胡松為江西巡撫，語人，‘方今文武，習(xí)兵可當(dāng)緩急者，教練節(jié)制，莫若俞虛江；紀(jì)律嚴(yán)明，莫若譚二華；若料敵設(shè)章，能以少御眾，則惟盧君?！摻?，俞都護(hù)大猷；‘二華’者，譚大司馬綸也。”⑩（明）何喬遠(yuǎn)撰，廈門大學(xué)古籍整理研究所與歷史系古籍整理研究室《閩書》校點(diǎn)組校點(diǎn)：卷120《英舊志·盧岐嶷》，福州：福建人民出版社，1995年，第3613頁。可知盧岐嶷與俞大猷、譚綸齊名。戴燿應(yīng)從盧岐嶷兵法中汲取養(yǎng)分。

俞大猷與戚繼光有“俞龍戚虎”之稱，曾在嘉靖辛酉（1560）題刻七星巖，譚綸與盧岐嶷為同科進(jìn)士，又是軍籍出身①《明嘉靖二十三年進(jìn)士題名碑錄（甲辰科）》，《明清進(jìn)士題名碑錄》第一冊，臺北：臺灣華文書局，1969年影印本，第752頁.，曾任兩廣總督。由盧岐嶷歷史上所獲題匾顯示：“剿饒賊張璉”②漳州市墨溪盧氏族譜編委會編：《墨溪盧氏族譜》上冊，漳州：漳州市圖書館藏，1987年，第34頁。，可知盧岐嶷、俞大猷、譚綸三人曾參與出兵平定張璉起事。俞大猷正是在擊敗張璉后題刻七星巖。

戴燿曾為昔日嘉靖大倭寇攻打長泰的西城樓作記賦詩③（明）戴燿：《管侯新建西城樓記》，（明）閔夢得修，中國人民政治協(xié)商會議福建省漳州市委員會整理：萬歷癸丑《漳州府志》下冊，卷36《藝文志（三）》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年，第2403-2407頁；（明）戴燿：《西城樓》，（清）張懋建修，賴翰颙纂：乾隆《長泰縣志》卷11《藝文志》，臺北：臺灣成文出版社，1975年影印本，第763-764頁。。直書“嘉靖己未夏，倭奴犯吾邑，于是處攻城”之事④（明）戴燿：《管侯新建西城樓記》，（明）閔夢得修，中國人民政治協(xié)商會議福建省漳州市委員會整理：萬歷癸丑《漳州府志》下冊卷36《藝文志（三）》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年，第2403頁。。而盧岐嶷正是記述此次抗倭長泰的長泰高安軍保衛(wèi)戰(zhàn)的作者⑤（清）張懋建修，賴翰颙纂：乾隆《長泰縣志》卷12《雜志·兵燹·嘉靖三十八年》，臺北：臺灣成文出版社，1975年影印本，第831-832頁。。戴燿從俞大猷題刻中受到影響，習(xí)武報國。因抗倭事跡而影響海外。

（三）戴燿因祖山長泰天柱山天柱巖與七星巖名勝天柱巖同名而情有獨(dú)鐘

按七星巖，有北斗七星之稱。從戴燿曾以漳州府籍同時健在的五名位高權(quán)重名人，獲建“五星聚奎”牌坊，可見戴燿對七星巖情有獨(dú)鐘。七星巖有名勝天柱巖，戴燿族山長泰天柱山亦有同名古跡。天柱山天柱巖始建于北宋徽宗崇寧三年（1104），其時端硯為宋徽宗所愛?？芍鳡d應(yīng)由此關(guān)注七星巖。由天柱山《管公重新天柱巖碑》立碑名單，以“兵部尚書戴燿”為首，“主緣：官生戴塘‘戴城”分別為戴燿長子與次子，“廣西御史林秉漢、奉人：舉人盧春蕙”⑥（明）林一材：《管公重新天柱巖碑》，位于長泰天柱山觀音巖，筆者于2016年10月17日抄錄；（明）張燮：《祭戴姻母林孺人文》，《張燮集》第一冊《霏云居集》卷39《祭文（三）》，北京：中華書局，2015年，第696頁。參與其中，可知戴燿及其二子、兒女親家、女婿均為茲山天柱巖信士。其時天柱山經(jīng)盧岐嶷所撰碑銘及其題詩⑦（明）盧岐嶷：《游天柱石洞》，（清）王玨修：康熙《長泰縣志》卷9《藝文志》，北京：中國國家圖書館藏，康熙二十六年刻本，第74頁。，以及戴燿威震一方，出現(xiàn)了曹學(xué)佺所見“有?？腿缦伓?，蓋芻蕘于是山，日日如是也，客俱他縣人”⑧（明）曹學(xué)佺：《游天柱記》，（清）王玨修：康熙《長泰縣志》卷9《藝文志》，北京：中國國家圖書館藏，康熙二十六年刻本，第67頁。的盛況，成為了經(jīng)漳州月港前往“東西洋”“?？汀钡男叛鰟俚亍闹锌梢?，戴燿關(guān)于端硯的保護(hù)，自然對研磨書寫僑批的漳、泉華僑產(chǎn)生了影響。李開芳于七星巖又有《重修七星巖記》，雖然舊志于此“文不錄”，但是通過簡述碑銘內(nèi)容，由“幸兩臺用兩道請檄四生重輯”⑨（清）馬呈圖等纂修：《宣統(tǒng)高要縣志》卷23《金石篇二·明》，北京：中國國家圖書館藏，民國二十七年鉛印本，第30頁?？啥聪て渲小?/p>

根據(jù)戴燿擔(dān)任兩廣總督、廣東巡撫時間，記文所云“萬歷廿九年辛丑七夕”⑩（清）馬呈圖等纂修：《宣統(tǒng)高要縣志》卷23《金石篇二·明》，北京：中國國家圖書館藏，民國二十七年鉛印本，第30頁。重修之際的“兩臺”，應(yīng)指時任兩廣總督、廣東巡撫的戴燿，即制臺、撫臺?！皟傻馈卑藭r任嶺西道副使的李開芳本人?？梢姶鳡d對七星巖及其蘊(yùn)藏的白端寶藏的關(guān)心，希望通過重修白端著名產(chǎn)地引起對包括白端在內(nèi)的端硯的廣泛關(guān)注，使其資源保護(hù)走的更加長遠(yuǎn)。

三、戴燿白端保護(hù)政策對端硯資源保護(hù)起到了重大作用

（一）李鳳暫封硯坑與戴燿有關(guān)

肇慶另有一摩崖石刻，雖不在七星巖，卻與之具有密切關(guān)系。

“欽差督理廣東雷州等處地方珠池、鹽法、內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)：李，奉旨于萬歷二十八年七月十七日開坑，至二十九年正月二十八日暫封?！雹伲ㄇ澹R呈圖等纂修：《宣統(tǒng)高要縣志》卷23《金石篇二·明》，北京：中國國家圖書館藏，民國二十七年鉛印本，第30頁。，由該志按語：“舊志案右萬歷開硯坑題字，正書在爛柯山水巖外”②（清）馬呈圖等纂修：《宣統(tǒng)高要縣志》卷23《金石篇二·明》，北京：中國國家圖書館藏，民國二十七年鉛印本，第30頁。，此摩崖石刻位于肇慶東郊的爛柯山，為歷史上著名的端硯產(chǎn)地。該志考此李姓太監(jiān)，即萬歷二十七年“榷稅至廣”的李鳳。

按“萬歷二十七年二月戊午，千戶陳保奏遣內(nèi)官李鳳開采雷州等處珠池兼征市舶司稅課?！雹邸睹魃褡陲@皇帝實(shí)錄》卷331，臺北：臺灣“中研院”歷史語言研究所校勘，1962年，第6119頁?？芍铠P在萬歷二十七年（1599）二月初八日經(jīng)推薦受萬歷帝之命前往廣東，任務(wù)為采珠及其征收市舶司稅課，并無硯臺。按，“內(nèi)官監(jiān)”，《明史》記載其有采辦器皿的職責(zé)，對于中國四大名硯之首、廣東著名土產(chǎn)的端硯，自然為李鳳傾心，據(jù)此增加采辦項目。由戴燿在萬歷二十六年（1598）八月初三日獲任兩廣總督，李鳳到任廣東之際，其時已任五月有余。至戴燿“萬歷己亥八月廿六日”勒石之際，李鳳已受命半年有余，欲以此討好萬歷帝。

關(guān)于李鳳開硯坑之事，《萬歷野獲編》所載開采時間不同，且都記載頗詳，其中有“頃己亥歲，粵東珠池內(nèi)臣李鳳，始命疍人以余技試之下巖”之句④（明）沈德符撰：《萬歷野獲編》》卷26《玩具·端州硯材》，北京：中華書局，1959年，第661頁。。按該書作者沈德符為浙江人，因此此篇是以“他者”的視角來記載此事。由此留下“疍人”的記載。按“疍人”，即黃佐在嘉靖《廣東通志》所載之“蜑”，此處指“珠疍”，為水上人的組成部分。實(shí)際上所謂“疍人”，是族群標(biāo)簽的結(jié)果⑤蕭鳳霞、劉志偉：《宗族、市場、盜寇與蛋民——明以后珠江三角洲的族群與社會》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第3期。，為華夏王化內(nèi)與化外進(jìn)程的產(chǎn)物。若以沈德符所載“己亥歲”采珠，即萬歷二十七年（1599），可知早在戴燿勒石當(dāng)年，李鳳即已私下開硯坑。李鳳開硯坑為奉旨行事，應(yīng)以其所勒摩崖石刻內(nèi)容為是，即“萬歷二十八年七月十七日”。沈德符之所以有“己亥歲”的記載，應(yīng)是出于李鳳受命派遣入粵的時間所誤記。雖然李鳳開硯坑由私心而發(fā)，但是從中反映了端硯為萬歷帝所重視，成為了貢品。雖然李鳳開硯坑僅半年有余，但由于李鳳是“奉旨”行事，因此開采是全力以赴，對端硯資源仍然產(chǎn)生了重大影響。

雖然李鳳其時已離京，但從署名“內(nèi)官監(jiān)”，可知其仍任此職，自然可稱“奉旨”。雖然與戴燿相比，李鳳官階不高，但是相對宦官群體而言，卻僅次于司禮太監(jiān)。當(dāng)然從文本來看李鳳一意孤行，但是實(shí)際上其卻秉承萬歷帝旨意行事，因此實(shí)際上確是“奉旨”。李鳳既然“奉旨”行事，必然雷厲風(fēng)行。此“暫”字，應(yīng)是遇到阻力而迫不得已暫停開采。李鳳開硯坑，《肇慶市志》僅重述此事⑥肇慶市地方志編纂委員會編：《肇慶市志》上冊，《大事記·秦代至清代（公元前221年至公元1911年）》，萬歷二十八年（1600年）條，廣州：廣東人民出版社，1999年。肇慶地情網(wǎng)，電子版：http:∕∕zq.gd-info.gov.cn∕books∕dtree∕showbook.jsp?stype=v&paths=1075&siteid=zhaoqing&sitename=%E8%82%87%E5%BA%86%E5%B8%82%E5%9C%B0%E6%83%85%E7%BD%91，筆者于2018年8月8日下載。按文中采端硯石于羚羊峽山”，位于肇慶羚羊山與爛柯山之間。，并未結(jié)合歷史情境深入探討。

據(jù)《萬歷野獲編》記載：“憨山德清禪師曾與李鳳共謀水巖端硯資源，并對端硯愛不釋手?！雹伲鳎┥虻路骸度f歷野獲編》卷26《玩具·端州硯材》，北京：中華書局，1959年，第661頁。按憨山德清禪師為一代大德高僧，應(yīng)不至此，但從中可見其對端硯之愛。另據(jù)憨山德清所序年譜記載：“萬歷二十八年（1600）七月，因李鳳趁戴燿次子戴城航海省親肇慶探望其父，而生謠傳，導(dǎo)致民變，使戴城險遭被害。為此，憨山德清禪師挺身而出化解騷亂，為此戴燿派王化熙請其與之相會，發(fā)愿為曹溪護(hù)法?！雹冢鳎┽尩虑遄?《憨山老人夢游全集》卷40《憨山老人自序年譜實(shí)錄（下）》，“二十八年庚子”條,常熟：江蘇省常熟市圖書館藏，順治十七年毛褒等刻本影印本，第7-8頁。按“榷使”即“欽差總督珠池、市舶、稅務(wù)兼管鹽法太監(jiān)”李鳳?！肮又鄞魏Ｉ稀?，據(jù)（明）張燮：《戴公子利藩墓志銘（后贈戶部主事）》：“每省親抵五羊”可知其為戴城，詳見（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第三冊《群玉樓集》卷50《墓志銘》，北京：中華書局，2015年，第853頁?！按髮④姟奔赐趸酢闹锌梢姶鳡d與憨山德清禪師交往密切。憨山德清禪師與李鳳也有交集，李鳳對憨山德清尊重有加。按戴燿次子戴城“幼從少保馳驅(qū)四方，車轍當(dāng)天下半”“少保既得請還山，以簪云樓為綠野。君每上膳，躬自檢覆乃進(jìn)半，世蕭疏獨(dú)親則齋慄無惰容。”③（明）張燮：《戴公子利藩墓志銘（后贈戶部主事）》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第三冊《群玉樓集》卷50《墓志銘》，北京：中華書局，2015年，第853頁。，可知戴城常年隨戴燿宦游四方，感情最深，戴燿晚年即下榻其住處由其贍養(yǎng)。萬歷二十八年（1600）七月，正是李鳳開硯坑之際，由此可見李鳳應(yīng)因戴燿阻擋其開采，由此采取報復(fù)行動。

肇慶“爛柯山”，應(yīng)援引東晉樵夫王質(zhì)文化典故而得名。戴燿信奉的長泰天柱山即流傳著“迷樵”故事，有迷樵洞、迷樵徑名勝，為“?？汀毙疟娙杖涨О偃恕捌c蕘”④（明）曹學(xué)佺：《游天柱記》，（清）王玨修：康熙《長泰縣志》卷9《藝文志》，北京：中國國家圖書館藏，康熙二十六年刻本，第67頁。之地。曹學(xué)佺曾就此考證⑤（明）曹學(xué)佺：《游天柱記》，（清）王玨修：康熙《長泰縣志》卷9《藝文志》，北京：中國國家圖書館藏，康熙二十六年刻本，第66頁。，林秉漢、張燮在詩文中也認(rèn)為是東晉王典故再現(xiàn)。按“芻蕘”于此有拾柴、伐薪之意。由“柯”寓意斧頭，可知與深山密林有關(guān)。水上人后裔戴燿深知“珠疍”不易，對李鳳“就地取材”征派“疍人”開硯坑，不可能坐視不管。應(yīng)早在萬歷二十八年李鳳開硯坑之初，聞訊與之交涉，幾經(jīng)努力，至萬歷二十九年（1601）正月取得階段性勝利。對此，李鳳并不甘心。但一時黔驢技窮，無力反擊。只得暫時作罷，但也是權(quán)宜之計，期待來日東山再起。

戴燿勒石保護(hù)白端地點(diǎn)在七星巖，由白端硯為端硯的組成部分，可知戴燿對于端硯持保護(hù)態(tài)度。因此，李鳳懾于戴燿的權(quán)威，無法直接到七星巖開采，只得繞道開采。

（二）端硯曾由張燮影響海外

雖然，戴燿是軍籍出身，卻曾多次賦詩作文，又與文人多有唱和?！稏|西洋考》作者張燮就是其中的代表。張燮，祖籍廣東潮州⑥陳慶元：《張燮年表》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。，是漳州月港繁榮發(fā)展時期文壇領(lǐng)袖。其與戴燿世交，是戴燿的兒女親家，同戴燿兒女親家林秉漢是萬歷二十二年（1594）同科舉人。按祖地潮州之說出自張燮為其父張廷榜所撰行狀，張廷榜卒于萬歷三十七年己酉（1609），其時戴燿里居長泰天柱山，可知張燮在戴燿返鄉(xiāng)之前，曾敘廣東淵源，對廣東名產(chǎn)端硯自然早有所聞。據(jù)張燮回憶：“戴大司馬在粵，遣客來致殷勤，以仲子利藩之子冢孫金為請。”①（明）張燮：《亡女戴孺人行狀》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第二冊《霏云居續(xù)集》卷46《行狀》，北京：中華書局，2015年，第784頁。劉濤：《明代東南文壇名家戴燝年譜》，《閩臺文化研究》2018年第1期?？芍渑c戴燿的兒女親家正是在廣東締盟，對此，研磨書信必不可少，白端自然為其首選。

張燮不僅曾語何喬遠(yuǎn)云：“茲山于心不忘也”②（明）何喬遠(yuǎn)：《游天柱山記》，（明）何喬遠(yuǎn)撰，福建省文史研究館整理：《鏡山全集》卷51《記》，福州：福建人民出版社，2015年，第1354頁。，在戴燿次子戴城相伴下又有“欲老是鄉(xiāng)”③（明）張燮：《游天柱山記》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第一冊《霏云居集》卷29《序（三）》，北京：中華書局，2015年，第561頁。之感，并于此驗證“舊游老僧所云”“余與茲山是有夙緣”④（明）張燮：《游天柱山記》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第一冊《霏云居集》卷29《序（三）》，北京：中華書局，2015年，第563頁。。正是在此山，張燮將戴燿比之“銅柱高插天”的長泰天柱山⑤（明）張燮：《廣素交篇·戴少保鳳岐》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第二冊《霏云居續(xù)集》卷3《五言古詩（二）》，北京：中華書局，2015年，第64-65頁。，多次應(yīng)邀做客其中，賦詩作文⑥（明）張燮：《與戴少?！?，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第一冊《霏云居集》卷47《尺牘（八）》，北京：中華書局，2015年，第819頁；（明）張燮：《壽太子少保、總督、大司馬鳳岐戴公七秩序》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第一冊《霏云居集》卷22《壽序（一）》，北京：中華書局，2015年，第465頁；《戴少保招飲山莊即事二首》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第二冊《霏云居續(xù)集》卷4《七言古詩（一）》，北京：中華書局，2015年，第144-145頁；《戴少保損餉贈行歌以為別》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第二冊《霏云居續(xù)集》，卷4《七言古詩（一）》，北京：中華書局，2015年，第70頁；（明）張燮：《戴少保招飲齋間，挾諸姬在坐》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第二冊《霏云居續(xù)集》卷14《七言律詩（三）》，北京：中華書局，2015年，第320頁。，其中就有戴燿向其索詩之作⑦（明）張燮《戴少保過集別界，索詩因贈》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第一冊《霏云居集》卷12《七言律詩（五）》，北京：中華書局，2015年，第274頁。。張燮在所著《東西洋考》收錄了戴燿為負(fù)責(zé)漳州月港督餉的漳州府同知呂繼梗所撰碑銘⑧（明）張燮：《東西洋考》，卷7《餉稅考·督餉職官·呂繼?！?，萬歷四十六年王起宗刊本，第19-20頁。。既然與戴燿詩文唱和，又為戴燿所請，白端，乃至廣東名產(chǎn)自然必不可少。白端以及端硯，應(yīng)經(jīng)作為明清時期漳州月港、廈門港華僑航海指南的《東西洋考》及其張燮名望流傳海外。

（三）戴燿從弟戴熺肇慶宦績有利于端硯政策的落實(shí)

戴燿從弟戴熺（1564—1635）⑨按戴熺卒年，長泰縣地方志編纂委員會所編《長泰縣志》未載，今據(jù)新編《長泰縣戴氏族譜》記載：“卒于明思宗崇禎八年乙亥（1635）”，詳見長泰縣戴氏族譜編纂委員會編：《長泰縣戴氏族譜》第一冊，1996年，長泰：長泰縣圖書館藏，第232頁。，由“熺少慕宋包拯為人”⑩（清）韓際飛修：道光《高要縣志》卷18《宦績錄·戴熺》，北京：中國國家圖書館藏，道光六年刻本，第23頁。，按戴熺，早年與戴燝求學(xué)族山長泰天柱山?（明）張燮：《亡女戴孺人行狀》，（明）張燮著，陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第二冊《霏云居續(xù)集》卷46《行狀》，北京：中華書局，2015年，第784頁。劉濤：《明代東南文壇名家戴燝年譜》，《閩臺文化研究》2018年第1期。，可知其時即受影響?！叭f歷四十年任肇慶知府，兄弟相繼宦嶺表，兄燿，總督兩廣；燝，嶺東參議，引避調(diào)去。及燿去熺始至。”不僅該志述及戴燿、戴燝影響，此前的康熙《廣東通志》亦述戴燿與戴熺的關(guān)系。

戴熺將包拯為人落實(shí)到實(shí)處，于戴燿離任四年后的萬歷四十年（1612）“至郡，修其祠宇，復(fù)購拯奏議，梓于郡齋”?（清）韓際飛修：道光《高要縣志》卷18《宦績錄·戴熺》，北京：中國國家圖書館藏，道光六年刻本，第23頁。。按此“祠宇”即肇慶包公祠。由“肇慶人建清風(fēng)堂于孝肅祠后，歲時禱祀（舊志）”，按“孝肅祠”即包公祠。從中可知，肇慶百姓于包公祠后為戴熺興建清風(fēng)堂，歲時禱祀?？梢姶鳠缂葌鞒辛税幕职l(fā)展了包拯文化及其背后蘊(yùn)含的端硯文化內(nèi)涵。按戴熺“百姓為他鑄像”，“于祠中掛匾，匾曰‘萬家生佛’”①長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷37《人物》，第一章《人物傳·戴熺》，北京：方志出版社，2005年，第1021頁。，即“生祠”供奉。既然作為包拯文化身體力行的繼承者，對于戴燿勒石保護(hù)白端硯，自然蕭規(guī)曹隨。

（四）清末、民國時重提戴燿、李開芳題刻是出于國族建設(shè)的需要

民國《宣統(tǒng)高要縣志》首次見載戴燿、李開芳的七星巖白端保護(hù)題刻。并撰寫注文：“案右‘澤梁無禁，巖石勿伐’大字正書在石室?guī)r外。（以上三刻均采訪得）”②（清）馬呈圖等纂修：《宣統(tǒng)高要縣志》卷23《金石篇二·明》，北京：中國國家圖書館藏，民國二十七年鉛印本，第30頁。從中可知該志所載為實(shí)地田野考察七星巖石室?guī)r抄錄而得。查此前舊志，如道光《高要縣志》并無此記載。究其原因，與民國《宣統(tǒng)高要縣志》有關(guān)。按該志為宣統(tǒng)所作，其時，中國內(nèi)憂外患，地處中國先行的廣東自然有所作為。按石刻及其背后蘊(yùn)含的七星巖白端以及肇慶端硯資源，不僅是自然資源，又是文化遺產(chǎn)，自然對其關(guān)注有加。

石刻作者戴燿，除了廣西欽州一役一時戰(zhàn)敗外，多次成功抵御外敵，具有增強(qiáng)民族自信的重要作用。戴燿在最終得以官復(fù)原職之際卻不戀棧，于官本位的中國社會可謂難能可貴。李開芳于七星巖有去思碑，為肇慶百姓交口稱贊的父母官。及至民國三十七年（1938）鉛印該志之際，正是抗戰(zhàn)軍興之時，戴燿這位抵御外敵入侵的名臣，在國族建設(shè)中可發(fā)揮重要作用。祖籍廣東、在漳州生活的著名學(xué)者黃仲琴于民國二十四年（1935）在《嶺南學(xué)報》為之立傳《明兩廣總督戴燿傳》③（民國）黃仲琴：《明兩廣總督戴燿傳》，《嶺南學(xué)報》民國24年第4卷第1期。，對石刻與戴燿的重新認(rèn)識產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

結(jié) 語

綜上所述，戴燿、李開芳題刻是具有多重關(guān)系的二人通力合作的精品，與王守仁、俞大猷題刻、爛柯山李鳳題刻、七星巖李開芳所撰記文具有承上啟下的關(guān)系。戴燿、李開芳與端硯有著天然聯(lián)系，反映了端硯在海內(nèi)外的歷史地位，為端硯文化的傳承與發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

端硯文化研究，除了歷史地理、歷史人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科多管齊下外，還需通過翔實(shí)考證個案。在回到歷史現(xiàn)場充分挖掘歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，從中發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的地方歷史社會變遷，只有通過歷史情境的揭示方能更為全面深入地為端硯研究服務(wù)。由此可見，揭示石刻文本背后的重要性。端硯文化研究應(yīng)在以往資源普查與歷史名人淵源的基礎(chǔ)上，通過深挖精研，全面提升文化品味、串珠成線連片形成豐富多彩的端硯故事、另辟蹊徑擴(kuò)大在海內(nèi)外的影響。