高歌

摘要：85美術(shù)思潮是在特定歷史時(shí)期出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象，85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)，同樣也是一場(chǎng)思想上的革命。它標(biāo)志著中國現(xiàn)代藝術(shù)的開始。本文從特定的的角度分析了85美術(shù)思潮發(fā)展的歷程，以及受到美術(shù)思潮影響所呈現(xiàn)出的藝術(shù)狀態(tài)，并且深刻剖析了其美術(shù)史中的意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)思潮;理性繪畫;美術(shù)史意義

在中國現(xiàn)代藝術(shù)史上，85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)不僅具有時(shí)間概念，而且具有深刻的內(nèi)涵。在美術(shù)史的角度上來說85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)比五四運(yùn)動(dòng)影響更為深遠(yuǎn)，解放更加徹底。但是如何準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)，我們只有將其置身于中國文化發(fā)展的歷史中，使其進(jìn)行縱橫的比較，才能客觀地去評(píng)價(jià)。

一、85美術(shù)思潮的發(fā)展歷程

1979年的“星星美展”是中國當(dāng)代藝術(shù)的導(dǎo)火索，它拉開了中國前衛(wèi)藝術(shù)的序幕。它提出了繪畫要“重新回到創(chuàng)作的中心，回到構(gòu)成創(chuàng)作的理由中”的理論，讓藝術(shù)家們第一次感受到藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也使得藝術(shù)作品能夠真切的表達(dá)自己的內(nèi)心情感。隨著85美術(shù)思潮的進(jìn)一步發(fā)展，這種新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)被逐步地確立和完善。總之，沒有“星星美展”的出現(xiàn)就不會(huì)有后來85美術(shù)思潮的興起。

85美術(shù)思潮的產(chǎn)生是以“前進(jìn)中的中國青年美術(shù)作品展”的開展為標(biāo)志，它讓人們看到了新的藝術(shù)方向和藝術(shù)觀念，伴隨著85美術(shù)思潮的出現(xiàn)，藝術(shù)家們開始注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。85美術(shù)思潮的核心思想是思想的解放和自我的復(fù)出，在整個(gè)中國現(xiàn)代藝術(shù)史中，藝術(shù)群體思潮貫穿其中，從眾多藝術(shù)團(tuán)體的宣言中可以看出，藝術(shù)家們對(duì)于藝術(shù)所表現(xiàn)的人文價(jià)值比藝術(shù)自身的體驗(yàn)更為重視。在當(dāng)時(shí)，藝術(shù)家們思考的主要問題就是對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)生命本體的把握。

二、85美術(shù)思潮的藝術(shù)狀態(tài)

群體活動(dòng)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)共同現(xiàn)象，通過群體活動(dòng)，能夠使得個(gè)人的人生價(jià)值得到很好的表達(dá)，以此來尋找藝術(shù)家共同的理想。隨著85美術(shù)思潮興起，很多藝術(shù)群體和展覽應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)所形成的眾多群體和展覽，大致將其劃分為“理性繪畫”和“生命之流”這兩大潮流。

“理性繪畫”是一些藝術(shù)家在藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值上的選擇。正如以王廣義、舒群為代表的北方藝術(shù)群體在宣言書中所說：“我們認(rèn)為判斷一組繪畫有無價(jià)值，其首要的準(zhǔn)則便是看它能否見出真誠的理念，那就是說看它是否顯示了人類理智的力量，是否顯現(xiàn)了人類的高貴品質(zhì)和崇高理想?！保?）這股理性之風(fēng)在作品中呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的批判。除了上述的“北方藝術(shù)群體”，還有“江蘇藝術(shù)周大型展覽”等。藝術(shù)家們通過自己的作品來傳達(dá)自身的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵，如此以來可以看出他們更加注重思想層面的表現(xiàn)意義。

“生命之流”是一種非理性繪畫，藝術(shù)家們主張關(guān)注生命的體驗(yàn)。西南藝術(shù)群體和“新具像畫展”是屬于非理性繪畫的群體及展覽。對(duì)生命的渴望和對(duì)自由的憧憬是他們觀眾的重點(diǎn)，毛旭輝是“生命之流”繪畫潮流中最具代表性的藝術(shù)家，他在總結(jié)這段歷史時(shí)說：“它企圖喚起更多的觀眾共同來追尋生命本身的意義，也正是在這種無休止的探究中，生命獲得本質(zhì)上的意義---人的意義?！保?）

三、85美術(shù)思潮的美術(shù)史意義

85美術(shù)思潮是繼“五四”新美術(shù)運(yùn)動(dòng)后中西方文化的又一次思想的碰撞和交流85美術(shù)思潮極其可貴地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文價(jià)值。其意義首先表現(xiàn)在出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家，如王廣義、徐冰、舒群、黃永砯等等。這些藝術(shù)家受到美術(shù)思潮的影響，在更加自由的環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造，為我們提供了大量具有深刻內(nèi)涵和意義的藝術(shù)作品。與此同時(shí)，85美術(shù)思潮新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)也造就了一批具有策劃能力和理論知識(shí)儲(chǔ)備能力的批評(píng)家和理論家。如栗憲庭、高名潞、賈方舟等。他們的出現(xiàn)正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)國內(nèi)藝術(shù)發(fā)展的需要，為推動(dòng)新的美術(shù)思想做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，85美術(shù)思潮新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)改變了中國美術(shù)界狹隘的信息傳播渠道，全國各地出現(xiàn)了多家報(bào)刊，動(dòng)搖了《美術(shù)》雜志的壟斷地位，同時(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，在85美術(shù)思潮的推動(dòng)下《美術(shù)報(bào)》、《美術(shù)思潮》發(fā)揮了重要的作用。通過這些刊物，藝術(shù)家和批評(píng)家們可以通過刊物對(duì)一些美術(shù)問題展開討論，這些相關(guān)刊物的陸續(xù)創(chuàng)辦為藝術(shù)交流提供了一個(gè)平臺(tái)，拓寬了美術(shù)傳播的途徑。

對(duì)于歷史留下來的問題，我們要站在一定的高度去看待很多問題，這樣的話思路會(huì)更加明確，分析也較為客觀，當(dāng)我們看到85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)時(shí)，也應(yīng)該看到 85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)與西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)背景是完全不相同的，西方的美術(shù)發(fā)展具有連貫性，這也是我國藝術(shù)發(fā)展與西方藝術(shù)發(fā)展最大的不同。85美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)并沒有進(jìn)行徹底的藝術(shù)解放，85美術(shù)思潮最大的遺憾就是沒有找到適合中國人走的藝術(shù)道路。85美術(shù)思潮現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)，沖擊了藝術(shù)家的美術(shù)思想，留給我們的思考和認(rèn)識(shí)是深刻的，這場(chǎng)美術(shù)運(yùn)動(dòng)并不是偶然發(fā)生的，它是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，但正是85美術(shù)思潮的特殊性，使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家并沒有為這場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)做好充分的準(zhǔn)備，缺乏對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的把握，暴露了許多不足之處。另外，我們不能忽視，在85美術(shù)大潮中，仍然有一些人他們沒有全盤西化，而是繼續(xù)走中國傳統(tǒng)藝術(shù)道路上。如谷文達(dá)、徐冰等，在他們身上，我們看到了中國現(xiàn)代藝術(shù)的希望。

從整體來看，在中國改革開放的大背景下，我國藝術(shù)家不可避免的受到西方的文藝思潮影響，對(duì)于長期處在封閉狀態(tài)下的青年藝術(shù)家，出于對(duì)原有單一體制的厭煩，對(duì)各種藝術(shù)思潮的好奇，會(huì)采用不同的方法進(jìn)行模仿、挪用、借鑒等，這在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下是不可避免的。經(jīng)過這一番“洗禮”，對(duì)中國美術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

注釋：

劉淳.中國油畫史[M].北京：中國青年出版社，2005，P290

《美術(shù)》1986年第11期，P30

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