王尚飛

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長，它是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、建筑、武術(shù)等諸多方面內(nèi)容，也與這些學(xué)科具有同源共祖的共性。

關(guān)于中華文明與其它古老文明的比較研究由來已久，在歷史發(fā)展的長河中，有的文明曇花一現(xiàn)，有的文明在天災(zāi)人禍中滅絕，有的文明在外來文化入侵后演化成另外一種新的文化，相對而言，中國傳統(tǒng)文化雖然也歷經(jīng)磨難，但中國傳統(tǒng)文化的頑強不息的生命力有目共睹，而且中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性未變，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。這種文化現(xiàn)象在人類文明史上極其罕見，其內(nèi)在原因和傳承方式是有重大價值的研究課題。

中國傳統(tǒng)文化的傳承方式和創(chuàng)新方法有其獨有特點，這是中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年而不絕的原因之一，與印度文明、兩河文明、埃及文明、古羅馬文明截然不同。

中國傳統(tǒng)文化得以歷久彌新的關(guān)鍵在于有以下幾個優(yōu)勢：

一、獨特的地理優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)文化惠及地區(qū)幅員遼闊，具有縱深地理優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地西起昆侖，東至大海；北起幽燕，南越江淮，幅員廣闊，人口眾多。古代東部、南部浩瀚的海洋是天然的屏障，西南的喜馬拉雅山和青藏高原，也是拱衛(wèi)中華文明的關(guān)隘。西北的重山、瀚海和沙漠讓那里難以成為任何一個帝國特別是來自西部帝國的長久立足之地，這間接成為我中華文明的保護屏降，在山間荒漠湖泊間茍且幸存的部落小國，不足以危及東方文明圈。只有來自漠北的游牧部落，才足以對中華文明構(gòu)成一定威脅，然而當(dāng)落后的游牧部落進入黃淮地區(qū)，給中原文化帶來的不是毀滅，而是被中原文化同化，漢化的過程又進一步增強、鞏固、擴大了中華文明的影響力。憑長江天險讓中華文明伴隨著中原文化主體的南遷而得以延續(xù)和發(fā)展，這是中華文明得以幸存和傳承的地理優(yōu)勢。

二、作為中華文化載體的漢民族人口眾多、生生不息，是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)傳承的基本條件。一種文明假如文化載體不存在或者被消滅了，其所創(chuàng)造的文化就會滅亡或成為一種僵死的文化。歷史上那些曾經(jīng)輝煌一時的文明，后來突然滅絕，大都是因為這一文明的傳承載體衰亡凋零或被滅絕。一種文化載體受眾的興衰，直接關(guān)系到這種文化的興衰續(xù)絕。而漢民族不斷壯大的漢民族人口是中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的主因。中華民族雖歷經(jīng)災(zāi)難，卻從沒有亡國滅種，這是中國傳統(tǒng)文化薪火相傳的必要條件。

三、文化的政治制度化成為中國傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本保證。從黃帝時期開始，分封制、宗法制和禮樂制度就已經(jīng)創(chuàng)立，經(jīng)夏商發(fā)展至西周已經(jīng)非常完備。這三項制度，特別是宗法制度和禮樂制度，確保了上至帝王公卿、下至貧民家族成為中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家學(xué)說的傳承與發(fā)展的載體。中國兩千多年的封建社會演進中，歷朝統(tǒng)治者都自覺地在用分封制、宗法制和禮樂制度維護封建制度，自覺或不自覺地保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時，歷代也不乏把黃老之學(xué)政治化的時代，所以道家學(xué)派也能得以傳承和發(fā)展。如漢初的黃老政治化及歷代的儒法相佐之策，都是中國傳統(tǒng)思想文化在傳承踐行中的發(fā)展。這種文化的政治化運作與實踐，正是中國傳統(tǒng)文化生生不息，歷久不衰和綿延不絕的基本政治制度保障。一種文化的生命力，沒有制度的完善和推行就無法保障。中國傳統(tǒng)文化的政治化正是其永葆生命力的基本保障和動力之源。

四、中國古代社會“政教合一”的官學(xué)體系，學(xué)在官府、官師合一的以史為師的“吏師教育”制度，為中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的另一種重要途徑。自西周始，中國古代社會就建立并承襲“政教合一”的官學(xué)教育體系，這種政教合一的以禮樂為中心的六藝教育后來發(fā)展成以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的教育，在一定程度上來講都是通過政治教育來保證和促進中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與發(fā)展，是一種政治自覺，也是一種教育自覺，教育的內(nèi)容和方式都直接服務(wù)政治。這種“政教合一”的教育制度，在隋唐科舉制度實行之后，達到了登峰造極的地步，“政教合一”的教育制度與科舉制的結(jié)合，讓中國古代社會從政治上層到底層大眾都成為中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳承者和發(fā)展者，自覺傳播中國傳統(tǒng)文化的社會群體迅速擴大，接受中國四書五經(jīng)教育已成為整個社會自覺的追求，這在人類文化發(fā)展史上是極其罕見的。這種整個社會不同階層對文化追求的狂熱，正是“政教合一”的教育制度和科舉制度激勵的成果，也成為中國傳統(tǒng)文化不斷傳承與發(fā)展的制度保障。

五、中國文字的創(chuàng)立、發(fā)展與完善，特別是文字的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)文化思想能夠一脈相承的基礎(chǔ)。從伏羲創(chuàng)立文化符號，到倉頡對中國文字的第一次整理普及和統(tǒng)一，再歷經(jīng)夏商周對中國文字的不斷改進，至秦始皇再度統(tǒng)一中國文字，以及后來歷朝歷代中國文字的演進和簡化，都為中國傳統(tǒng)文化的普及和傳承奠定了文字基礎(chǔ)，讓中國傳統(tǒng)文化成為一種活的文化。

六、西周官學(xué)體制的瓦解和春秋中后期私學(xué)的興起，以至戰(zhàn)國時期不同學(xué)派私學(xué)的繁榮，既打破了夏商周三代以六藝教育為核心的政治藩籬，拓創(chuàng)出中國傳統(tǒng)文化的全新格局，也打破了“以吏為師”的教育范式，“師”的地位開始確立并迅速發(fā)展，“師”開始成為在中國基層社會傳播、傳承中國傳統(tǒng)文化的另一支民間主力軍。盡管至戰(zhàn)國中后期乃至整個封建社會師資力量大都向官學(xué)集中，但是私學(xué)之師的這種面向大眾的自覺教育行為，仍然是以中國傳統(tǒng)文化教育為主，目的仍然是為政治集團培養(yǎng)政治人才，沒有脫離“政教合一”的本質(zhì)，所以私學(xué)的勃興與后續(xù)發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化扎根于社會大眾的重要力量。封建社會的私塾教育和書院教育，莫不如此。

同時，私學(xué)的興起、繁榮和發(fā)展，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新模式，即以“師”為核心的學(xué)術(shù)團隊和學(xué)術(shù)梯隊的形成，這種教育學(xué)術(shù)團隊模式既利于某一學(xué)派文化的創(chuàng)新發(fā)展，師傳代際相承的學(xué)術(shù)梯隊模式也更有利于中國傳統(tǒng)文化中某一思想的傳承與革新。儒學(xué)的發(fā)展歷程就是絕佳的例證，一個后繼乏人的學(xué)派注定要沒落。另外，中國封建社會私學(xué)的另一種方式——書院模式，也是很不錯的案例。

總之，封建社會遍布城鄉(xiāng)的私塾教育和以學(xué)者為核心的書院教育，是培育中國傳統(tǒng)文化傳承主體的重要力量，也是讓中國傳統(tǒng)文化與民間文化深度融合主要力量之一。

七、歷代學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的整理、闡發(fā)與傳播，也是中國傳統(tǒng)文化不斷傳承與發(fā)展的主要力量。儒學(xué)的發(fā)展歷程和史學(xué)的代際承新就是經(jīng)典例證。而且在中國學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)是，每位學(xué)者都非常重視以教學(xué)相長的方式構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)團隊和遞承發(fā)展的學(xué)術(shù)遞隊，這一優(yōu)良傳統(tǒng)已成為中國傳統(tǒng)文化遞承發(fā)展的重要方式。

八、古代家學(xué)傳統(tǒng)教育已成為中國傳統(tǒng)文化傳承的重要方式之一。研究古代家族譜牒文化的專家都可以感受到，中國封建社會的家族教育都浸透出忠孝節(jié)義等中國傳統(tǒng)文化的精神，盡管各有所側(cè)重，但也充分說明家學(xué)、家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化植根民間并不斷傳承的主要方式。由此而興起的耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)也促進了國學(xué)在民間的扎根與傳承。

九、民間曲藝、文學(xué)是培育中國傳統(tǒng)文化傳承主體的重要方式。中國民間文學(xué)、曲藝、話本小說等文學(xué)的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的普及和傳承發(fā)揮著不容小覷的作用，這些文藝樣式以通俗易懂、雅俗共賞的方式普及了中國傳統(tǒng)文化，并深深根植民間社會。

十、廟觀等宗教場所也是中國傳統(tǒng)文化教育和傳承的重要方式。相對于統(tǒng)治者對儒學(xué)的尊崇，道家學(xué)派思想文化的傳承與發(fā)展更多地是借助道觀等宗教場所開展民間教育的方式進行。所以中國古代社會文化的底根是儒釋道并行，道的成分更多些。

十一、關(guān)于文化傳播、傳承載體紙的發(fā)明，歷來都認(rèn)為其對文化的傳播、傳承發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為紙的發(fā)明國，紙的發(fā)明和使用確實對中國傳統(tǒng)文化的傳播和傳承產(chǎn)生了重要影響，擴大了中國傳統(tǒng)文化的受眾群體，利于中國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。古人用骨、龜甲和青銅器以及后來的竹簡木牘作為載文記事的載體，給我們保留下一些直觀的文化傳承史證。春秋時期孔子和管仲都曾在泰山、梁父山看到過七十二家燔材祭天的石刻文字，但由于是上古石刻文字，孔子和管仲也難以完全辨識這些書寫符號，就像今天的小學(xué)生看見繁體漢字一樣，所以七十二家封禪的內(nèi)容沒有得到傳承，只是記錄下上古曾封禪泰山的“帝王”有七十二家而已。我們對我國古代紙的發(fā)明自豪，也應(yīng)該明確我們的古代先輩用石、骨、龜甲、青銅制品乃至竹簡為我們中國傳統(tǒng)文化的傳承作出的貢獻。

十二、歷代統(tǒng)治者“大一統(tǒng)思想”的政治舉措，對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從傳說中的三皇五帝到綿延兩千多年的封建王朝，諸多歷史事件中都有思想文化走向大一統(tǒng)的政治努力。無論是倉頡整合文字、秦始皇統(tǒng)一文字，還是秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家以及后來的文字獄，都對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起著重要作用，在一定程度上鉗制了新思想的產(chǎn)生、傳播，但對傳統(tǒng)思想文化的傳承卻起到了一定的保護作用。

除上述中國傳統(tǒng)文化傳承方式外，還有諸多方面對中國傳統(tǒng)文化的傳承也產(chǎn)生了重大影響，如印刷術(shù)的發(fā)明和歷代出版業(yè)的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的惠存和傳承功不可沒。重視傳統(tǒng)文化的帝王對中國傳統(tǒng)文化的收集與整理，歷代史學(xué)家對中國傳統(tǒng)文化傳承的作用等都是我們值得研究的課題。