李桂梅，賀智慧

改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面均發(fā)生深刻的變革，鄉(xiāng)村家庭倫理觀念也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。近年來(lái)，學(xué)者們關(guān)注的留守兒童家庭教育缺失、留守老人養(yǎng)老困境、農(nóng)村離婚率升高、農(nóng)民工非婚性行為頻發(fā)和“臨時(shí)夫妻”等現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)村家庭面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，鄉(xiāng)村家庭倫理狀況堪憂。華中科技大學(xué)村治研究中心主任賀雪峰在《中國(guó)農(nóng)村的代際間“剝削”——基于河南洋河鎮(zhèn)的調(diào)查》一文中談到，河南農(nóng)村一些父母認(rèn)為自己是兒子的長(zhǎng)工，只要還有勞動(dòng)能力，就會(huì)一直勞動(dòng)下去，直到喪失勞動(dòng)能力，而這離死亡也不遠(yuǎn)了[1]。閻云翔對(duì)黑龍江下岬村老人贍養(yǎng)狀況的惡化及孝道的衰落進(jìn)行了為期15 年（1989—2004）的田野調(diào)查，他認(rèn)為鄉(xiāng)村在贍養(yǎng)和孝道問(wèn)題上，公共輿論日漸沉默，孝道觀念因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)機(jī)制的支持而失去了文化和社會(huì)基礎(chǔ)，因此鄉(xiāng)村出現(xiàn)了養(yǎng)老危機(jī)[2]（P214）。中國(guó)社科院王躍生通過(guò)考察冀東農(nóng)村子代婚姻支付行為，認(rèn)為子代的婚姻花費(fèi)是父代負(fù)擔(dān)最重的一項(xiàng)，子代完婚的過(guò)程已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了家庭財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移[3]（P60）。桂玉、俞寧的實(shí)證調(diào)查顯示，農(nóng)村“70”后開(kāi)始接受婚前性行為，“80”后對(duì)同居、性行為不再陌生，大部分表示接受[4]（P14）。劉婧認(rèn)為“臨時(shí)夫妻”是轉(zhuǎn)型期的特有現(xiàn)象并將持續(xù)存在，是家庭倫理的臨時(shí)性松動(dòng)，而且女性自主性在這種關(guān)系中凸顯[5]（PII）。楊子賢、張躍飛通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工非婚性行為頻發(fā)，性觀念極度偏差，性關(guān)系非?；靵y[6]（P72）。

由于中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡，地域文化差別較大，現(xiàn)有的成果多是就鄉(xiāng)村家庭倫理某一方面或某一地域展開(kāi)調(diào)查，有一定局限性，為了真正了解當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭以及家庭倫理狀況，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究課題組于2017 年和2018 年暑期，對(duì)我國(guó)湖南、湖北、江西、江蘇、甘肅、山東和廣東七省七村進(jìn)行了實(shí)證調(diào)查，以期對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭倫理變化作出準(zhǔn)確全面的科學(xué)分析。

一、當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理調(diào)查的基本設(shè)計(jì)

1.調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)說(shuō)明

中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理調(diào)查是中國(guó)鄉(xiāng)村倫理調(diào)查的一個(gè)子課題，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理調(diào)查包括鄉(xiāng)村家庭倫理、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理、鄉(xiāng)村環(huán)境倫理、鄉(xiāng)村治理倫理四大部分。《中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理研究調(diào)查問(wèn)卷》設(shè)計(jì)為兩部分：A 部分和B 部分。A 部分為個(gè)人基本情況，涉及性別、年齡、婚齡、戶籍、職業(yè)、信仰、收入等15個(gè)問(wèn)題；B 部分設(shè)置9 個(gè)問(wèn)題，涉及村民的婚戀倫理、性倫理、生育倫理、親子倫理和家庭道德教育等?！吨袊?guó)鄉(xiāng)村家庭倫理研究訪談提綱》也設(shè)置了與調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容一致的10 個(gè)問(wèn)題。本文的分析主要基于中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理調(diào)查的數(shù)據(jù)和訪談內(nèi)容，同時(shí)也參考了其他部分內(nèi)容。

2.調(diào)查區(qū)域和調(diào)查對(duì)象的基本情況介紹

課題組進(jìn)行調(diào)查的七個(gè)村分別為湖南省宜章縣莽山瑤族鄉(xiāng)西嶺村、湖北省羅田縣駱駝坳鎮(zhèn)趙家灣村、甘肅省岷縣梅川鎮(zhèn)轆轆村，江西省撫州市臨川區(qū)下聶村、江蘇省江陰市周莊鎮(zhèn)華宏村、山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣魚(yú)山街道王杰村和廣東省吳川市黃坡鎮(zhèn)林屋村。本次共發(fā)放900 份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷859 份。其中湖南114 份，湖北107 份，江西97份，甘肅105 份，廣東164 份，山東114 份，江蘇128份，地域缺失30 份。其中，男性被訪390 人，女性被訪446 人，系統(tǒng)缺失23 人。共深度訪談74 例，其中女性25 例，男性49 例。

3.調(diào)查的基本方法和分析軟件

本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方法。問(wèn)卷調(diào)查進(jìn)行系統(tǒng)抽樣，依照村委提供的戶籍名冊(cè)，根據(jù)確定的樣本容量進(jìn)行等距抽樣。在全部問(wèn)卷收回后，指定專人錄入所有問(wèn)卷中的相關(guān)信息，并進(jìn)行了條目編碼，指派專人對(duì)初次錄入數(shù)據(jù)表進(jìn)行兩次復(fù)核，使用SPSS12.0—SPSS17.0 高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析軟件再次進(jìn)行數(shù)據(jù)查錯(cuò)，最后進(jìn)行抽樣調(diào)查高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析，最終完成數(shù)據(jù)處理及統(tǒng)計(jì)匯總分析。本次訪談是以個(gè)別訪談方式進(jìn)行的，訪談材料的獲取采取現(xiàn)場(chǎng)錄音，事后整理成文字。

二、當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理現(xiàn)狀

1.鄉(xiāng)村家庭倫理總體狀況良好

鄉(xiāng)村家庭倫理總體狀況良好主要表現(xiàn)為家庭關(guān)系和諧。鄉(xiāng)村家庭關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系和鄰里關(guān)系等，村民家庭關(guān)系和諧可以從村民對(duì)生活的滿意度中看出。從本次課題組對(duì)全國(guó)七省七村的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，農(nóng)民的家庭幸福指數(shù)較高，對(duì)自己目前生活狀況比較滿意（如表1所示）。在回答“總的來(lái)說(shuō)，您對(duì)自己的生活狀況是否滿意”這一問(wèn)題時(shí)，39.8%的村民對(duì)自己目前的生活基本滿意，24.2%的村民比較滿意，7.4%的村民非常滿意，三者合計(jì)為71.4%。由此可見(jiàn)，大多數(shù)村民對(duì)自己的生活狀況感覺(jué)較好。

家庭關(guān)系的和諧程度主要體現(xiàn)在深度訪談中。我們共深度訪談了74 例，其中女性25 例，男性49例。訪談中，絕大多數(shù)已婚被訪者對(duì)自己的夫妻關(guān)系都滿意或非常滿意。在江西撫州下聶村，一位有情有義的丈夫N 跟我們聊起他癱瘓?jiān)诖驳钠拮拥那闆r時(shí)神情懇切，令我們印象深刻：

我老婆得了腦梗塞，中風(fēng)11 年了。這11年來(lái)都是我照顧她穿衣吃飯，做護(hù)理工作。每天給她按摩，因?yàn)椴话茨Γ∪饩蜁?huì)萎縮。冬天洗腳，熱天洗頭洗澡。她病了，我不能丟下她，逃避不是人。照顧老婆，是丈夫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。有時(shí)候想想，老婆年輕時(shí)候吃了苦，現(xiàn)在生病了，我不能不管他，不然自己良心過(guò)意不去。

對(duì)于夫妻關(guān)系的滿意度，其他相關(guān)的研究也得出過(guò)類似結(jié)論。全國(guó)婦聯(lián)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局實(shí)施的第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，無(wú)論城鄉(xiāng)，大多數(shù)已婚婦女能夠得到丈夫的理解和支持，夫妻關(guān)系和諧，85.2%的女性對(duì)自己的家庭地位表示比較滿意或很滿意[7]（P8）。上海社會(huì)科學(xué)院徐安琪等對(duì)上海和蘭州城鄉(xiāng)做過(guò)調(diào)查分析，大多數(shù)夫妻對(duì)婚姻關(guān)系作非常滿意和比較滿意的評(píng)價(jià)，被訪在對(duì)“夫妻間相互尊重/雙方的平等相處”“相互理解/包容”“對(duì)方的忠貞不二/感情專一”等的滿意度打分時(shí)，選擇4-5 分的占八到九成（1-5 分別表示從“非常不滿意”到“非常滿意”，其中4 分為“滿意”，5 分“非常滿意”）[8]（P107-108）。

訪談中大多數(shù)村民明確表示對(duì)自己的家庭關(guān)系比較滿意，其中西嶺村一位老人F，膝下有一兒兩女，她對(duì)自己的親子關(guān)系和婆媳關(guān)系滿意之情溢于言表：

我對(duì)我的家庭很滿意，感覺(jué)很幸福。兒女全都結(jié)婚了，女兒女婿很好。親家們對(duì)我的兒子女兒都很滿意，別人都羨慕他們的家庭。我對(duì)兒子兒媳比較滿意，他們非常照顧我的生活，兒子做飯，兒媳把家里的事情安排好，不要我操心。我喜歡跳廣場(chǎng)舞，吃完晚飯后我就去跳廣場(chǎng)舞。鄰居們都很羨慕我。

從訪談中可以看出，中國(guó)鄉(xiāng)村的鄰里關(guān)系也總體和諧。鄰里關(guān)系和諧可以大大地提升村民的幸福感。林屋村一位78 歲高齡的退休老教師L 跟我們聊到他比較喜歡住在村子里，環(huán)境好，人際關(guān)系也比較融洽，沒(méi)事串串門，跟同事、自己以前的學(xué)生聊聊天，日子過(guò)得挺開(kāi)心。華宏村的一位71 歲的老人L 也神情滿足地說(shuō)：

現(xiàn)在村里人與人關(guān)系越來(lái)越好。以前生產(chǎn)隊(duì)有打架的，現(xiàn)在鄰居大多很友好。一道門四戶，家家和和氣氣。人的思想觀念在轉(zhuǎn)變。父母子女沒(méi)有矛盾，每個(gè)老年人自己都有點(diǎn)養(yǎng)老錢。村民都能尊老愛(ài)幼，關(guān)系好，子女大多會(huì)給老人買衣服。

2.鄉(xiāng)村婚戀倫理多元并存

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村婚戀倫理觀念以現(xiàn)代社會(huì)主義婚戀倫理為主導(dǎo)，呈現(xiàn)多元并存的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要體現(xiàn)為婚戀動(dòng)機(jī)多元和擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元，從此次調(diào)查數(shù)據(jù)中可得以印證。如調(diào)查中七個(gè)村的村民在回答“您認(rèn)為戀愛(ài)結(jié)婚目的是什么？”時(shí)，他們主要選擇“有自己的家”（33.1%）、“相親相愛(ài)一輩子”（29.8%）、“生娃”（10.2%）、“生活有依靠”（10.6%）和“實(shí)現(xiàn)父母的愿望”（4.3%）等?？梢钥闯?，“生娃”“生活有依靠”和“實(shí)現(xiàn)父母的愿望”均體現(xiàn)我國(guó)部分村民較傳統(tǒng)的婚戀動(dòng)機(jī)。然而62.9%的村民婚戀動(dòng)機(jī)更現(xiàn)代，他們更注重自己內(nèi)心的滿足，選擇“有自己的家”（33.1%）和“相親相愛(ài)一輩子”（29.8%）。

中國(guó)鄉(xiāng)村婚戀倫理多元還體現(xiàn)在村民們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)多樣化。部分村民選擇婚姻多以兩人是否有感情為標(biāo)準(zhǔn)，更多考慮個(gè)人價(jià)值觀，注重個(gè)體因素。但也有部分村民在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，也會(huì)考慮對(duì)方的物質(zhì)條件、外貌長(zhǎng)相等非感情因素。如村民在回答“您在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)會(huì)主要考慮哪些因素”這一問(wèn)題時(shí)，我們?cè)O(shè)置了“家庭條件”“兩個(gè)人的感情”“人品”“是否志同道合”“個(gè)人外在條件”“是否有手藝”“其他”和“不知道/說(shuō)不清”等選項(xiàng)，所得到的回答情況如圖1 所示?！皟蓚€(gè)人的感情”“人品”和“是否志同道合”是村民在擇偶時(shí)考慮最多的三個(gè)因素。選擇“兩個(gè)人的感情”占37.6%，選擇“人品”占30.8%，“是否志同道合”占比10.1%，三者合計(jì)占比78.5%。由此可見(jiàn)，絕大多數(shù)村民認(rèn)為兩個(gè)人的感情是婚姻的基礎(chǔ)，也是婚姻的首要價(jià)值，沒(méi)有感情就不會(huì)結(jié)婚，部分村民強(qiáng)調(diào)婚姻是愛(ài)情的升華，是相愛(ài)的兩個(gè)人心靈的結(jié)合，也是愛(ài)情最神圣的象征。村民認(rèn)為要想婚姻家庭幸福美滿，夫妻雙方的“人品”是不可忽視的因素。夫妻是否志同道合、是否有相似的價(jià)值觀、是否志趣相投等也被村民看重。

具體而言，男性和女性在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)主要考慮的因素也不盡相同，女性村民在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)主要考慮的因素比男性村民更現(xiàn)實(shí)。除“兩個(gè)人的感情”和“人品”是男女兩性在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)共同考慮的主要因素外，男性還會(huì)考慮“是否志同道合”，而女性則更多考慮對(duì)方的“家庭條件”。

村民婚戀觀多元并存還體現(xiàn)在對(duì)“婚前性行為”的看法上，村民在回答“您如何看待婚前性行為”這一問(wèn)題時(shí)，部分村民明確“反對(duì)”（24.9%），但有不少村民選擇“雙方愿意無(wú)可厚非”（17.9%）、“可以理解，但不會(huì)做”（12.5%）、“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)論”（18.4%）、“滿足感情需要可以理解”（8.0%）等。特別是認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)論”的比率較高，僅次于“反對(duì)”選項(xiàng)（如圖4 所示）。由此可以看出，村民的思想不再像以前那么刻板，更愿意尊重別人的隱私。

3.鄉(xiāng)村親子倫理失衡

此次調(diào)查表明，村民對(duì)以“孝”為核心的養(yǎng)老敬老倫理觀念非常熟悉，對(duì)“孝”的認(rèn)知十分明確。然而，在實(shí)際生活中卻出現(xiàn)家庭關(guān)系以兒孫為軸心、對(duì)孩子關(guān)愛(ài)有加、輕視冷落老人等現(xiàn)象，村民的認(rèn)知與實(shí)際行為脫節(jié)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村親子倫理失衡。如在調(diào)查“您覺(jué)得盡孝要做到哪些”這一問(wèn)題時(shí)，我們?cè)O(shè)置了“不打罵父母”“讓父母有安身之處”“必要時(shí)提供物質(zhì)和生活照料”“經(jīng)常探望和關(guān)心”“讓父母感到有面子”“自立自強(qiáng)”和“不知道/說(shuō)不清”等選項(xiàng)（最多選三項(xiàng)），選擇“經(jīng)常探望和關(guān)心”（28.5%）、“讓父母有安身之處”（21.4%）和“必要時(shí)提供物質(zhì)和生活照料”（19.6%）三項(xiàng)的村民最多（如圖2 所示）。

由此可見(jiàn)，村民對(duì)如何盡孝，在認(rèn)知上非常清楚。但總觀所有被訪家庭，在代際關(guān)系上，村民大多更關(guān)心和愛(ài)護(hù)子孫，而輕視和忽略老人，還有部分村民視老人為包袱、累贅，兄弟姊妹之間相互推諉，不愿盡贍養(yǎng)義務(wù)，認(rèn)為老人只要不凍不餓就行，未能進(jìn)一步關(guān)心老人的情感需求。而子女進(jìn)入婚配階段，為了準(zhǔn)備婚事，父母節(jié)衣縮食地為子女蓋房和完婚。郭俊霞在其調(diào)查中表明，“婚嫁”和“蓋房”是絕大多數(shù)中國(guó)農(nóng)民主要的也是重大的支出[9]（P175），家庭財(cái)富和經(jīng)濟(jì)資源出現(xiàn)明顯向子代傾斜。徐安琪等對(duì)此問(wèn)題也有過(guò)類似的論述，她們認(rèn)為人們這種觀念上“重老輕小”和行為上“重小輕老”現(xiàn)象恰好證明在當(dāng)前中國(guó)家庭，雖然父母權(quán)威有所下降，但代際關(guān)系依然保持了傳統(tǒng)的“合作社模式”的特征。而這一模式是最符合家庭未來(lái)利益的家庭策略[8]（P199-200）。

部分鄉(xiāng)村老人的生活過(guò)得非常艱難，子女的經(jīng)濟(jì)條件不好，自己又沒(méi)有謀生的能力。訪談中一位老年女性村民B 談到：

我現(xiàn)在這個(gè)兒媳婦厲害得很，她不愿意跟我們兩個(gè)老人一起生活，也不讓兒子給我們錢。他們倆是再婚家庭，為了讓他們家庭穩(wěn)定，我讓兒媳婦生了一個(gè)男孩，但她不愿意養(yǎng)，就扔給我們老兩口養(yǎng)，她從不來(lái)看孩子也不給孩子生活費(fèi)。我從來(lái)沒(méi)想過(guò)讓兒子給我養(yǎng)老。趁我現(xiàn)在還能種地，我只能先走一步看一步了，以后的事沒(méi)去想過(guò)。

近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)“逆反哺”現(xiàn)象，即青年子女成家以后，不對(duì)父母施以“反哺”之義，反而對(duì)父母進(jìn)行“代際剝削”，以各種名義套取父母積攢養(yǎng)老的存款，榨取他們的勞動(dòng)力，如要父母幫忙帶小孩、干農(nóng)活等，又以各種借口不贍養(yǎng)父母，或加上霸王條款，逃避屬于自己的贍養(yǎng)責(zé)任。這種“逆反哺”現(xiàn)象嚴(yán)重干擾了農(nóng)村家庭倫理秩序，加劇了農(nóng)村養(yǎng)老困境，造成親子關(guān)系緊張。從調(diào)查中得知，我國(guó)部分農(nóng)村老人選擇跟一個(gè)已婚子女過(guò)，也有選擇“空巢”或“單過(guò)”，有此選擇大多出于不愿打擾子女生活，同時(shí)透露出老人孤獨(dú)凄涼的味道。當(dāng)今社會(huì)普遍出現(xiàn)“養(yǎng)老不足，愛(ài)幼有余”的怪象，鄉(xiāng)村社會(huì)表現(xiàn)更加突出，親子倫理呈現(xiàn)失衡狀態(tài)。從被訪村民中得知，幾乎所有村民都是居家養(yǎng)老，即兒女養(yǎng)老和自主養(yǎng)老，他們希望政府的養(yǎng)老政策力度更大一些，以減輕農(nóng)村孝親養(yǎng)老的壓力。

4.鄉(xiāng)村家庭道德教育實(shí)踐乏力

傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村非常重視家庭道德教育，家訓(xùn)族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)了大量的家庭道德教育的內(nèi)容。雖然近年來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了一些變化，但是家庭道德教育仍處于重要的地位。從本次調(diào)查來(lái)看，幾乎每位深度訪談對(duì)象都談到了教育的重要性，愿意盡最大努力送自己孩子到縣城或鎮(zhèn)上接受更優(yōu)質(zhì)的教育。受訪村民大多數(shù)認(rèn)為應(yīng)該重視孩子的道德教育，對(duì)其認(rèn)知程度很高，但實(shí)際行為中卻忽視家庭道德教育。

村民在回答“您認(rèn)為農(nóng)村小孩的家庭教育應(yīng)重視哪些方面內(nèi)容”時(shí)，七個(gè)村村民選擇“思想品德教育，懂道理孝敬父母”選項(xiàng)的比率達(dá)36.4%，在所有選項(xiàng)中比率最高（如圖3 所示）。

由此可見(jiàn)，村民都認(rèn)識(shí)到家庭道德教育應(yīng)放在首位。然而由于村民生活水平不高，農(nóng)活負(fù)擔(dān)重，為了增加家庭收入，大多數(shù)村民一年忙到頭，幾乎沒(méi)有空閑的時(shí)候。即使父母有時(shí)間，他們更關(guān)注的是孩子的成績(jī)和升學(xué)，很少涉及孩子的道德教育。村民對(duì)孩子的思想品德教育的重要性僅僅停留在認(rèn)知上，在實(shí)際行動(dòng)中并沒(méi)有時(shí)間和精力顧及。此現(xiàn)象從深度訪談中也得到印證，轆轆村有村民表示：

我們村家庭條件稍好一點(diǎn)的孩子上學(xué)都送到鎮(zhèn)上或縣城去，家庭條件一般的小孩就在本地中小學(xué)上學(xué)，父母通常很忙，沒(méi)有時(shí)間和精力管孩子，就把孩子送到“學(xué)生之家”托管。在托管機(jī)構(gòu)，孩子的思想道德教育幾乎被束之高閣。

由此可以看出，這一類被送到“學(xué)生之家”托管和父母在外務(wù)工、完全留守在家的孩子，平時(shí)幾乎缺乏家庭道德教育。因忽視孩子的道德教育，我國(guó)家庭和社會(huì)已經(jīng)付出了沉重的代價(jià)。2018 年12 月，湖南接連發(fā)生兩起未成年人因父母未能滿足自己的要求而殺害親生父母的案例，造成惡劣影響。孩子出問(wèn)題，責(zé)任更多在家長(zhǎng)。這兩起案件的發(fā)生有多種原因，但有一個(gè)重要且不容忽視的原因就是家長(zhǎng)與孩子缺少真正的陪伴與心靈的溝通，父母或溺愛(ài)或暴力，平時(shí)教育最多停留在問(wèn)問(wèn)學(xué)習(xí)成績(jī)層面，很少與孩子進(jìn)行思想情感交流。接二連三發(fā)生的未成年孩子兇殘弒親的慘案，已敲響了警鐘，家庭道德教育實(shí)踐乏力，遺禍無(wú)窮，為避免悲劇再次上演，加強(qiáng)鄉(xiāng)村家庭道德教育勢(shì)在必行。

5.鄉(xiāng)村性倫理開(kāi)放寬容

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)村民對(duì)“性”問(wèn)題一般避之不談，他們認(rèn)為其不可登大雅之堂，故意避諱，老一輩人更是“談性色變”。當(dāng)今社會(huì)改革開(kāi)放，各種思潮涌入中國(guó)，農(nóng)民同樣受到影響，村民的思想發(fā)生變化，這也表現(xiàn)在對(duì)“性”問(wèn)題的看法上。從總的趨勢(shì)看，村民對(duì)于“婚前性行為”和“婚外性行為”均呈現(xiàn)出開(kāi)放寬容的態(tài)度，但兩者有區(qū)別。村民們對(duì)“婚前性行為”更寬容，七個(gè)村的村民對(duì)其反對(duì)的比率為24.9%，而對(duì)于“婚外性行為”，村民的態(tài)度較嚴(yán)苛，反對(duì)比率為56.4%，比前者高出一倍多。村民在回答“您如何看待婚前性行為”時(shí)，有18.4%的村民認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)論”，17.9%的村民認(rèn)為“雙方愿意無(wú)可厚非”，8%的村民覺(jué)得“滿足感情需要可以理解”，12.5%的村民選擇“可以理解，但不會(huì)做”，4.9%的村民認(rèn)為“確定結(jié)婚可以”。共計(jì)有61.7%的村民認(rèn)為“可以理解”，即大多數(shù)村民已默認(rèn)“婚前性行為”（如圖4 所示）。

從年齡上看，18-35 歲的年輕村民更能接受“婚前性行為”，認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)價(jià)”的比率在三個(gè)年齡段中最高，達(dá)到26.9%；36-55 歲的中年村民認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)價(jià)”的比率為16.9%，而56 歲以上的村民最不能接受“婚前性行為”，他們中認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)價(jià)”的比率僅為4%，而反對(duì)的比率最高，達(dá)到35.4%。由此可以看出，年齡越小的村民對(duì)“婚前性行為”越寬容。

在調(diào)查村民“如何看待婚外性行為”時(shí)，七個(gè)村村民也持較寬容的態(tài)度，（如表2 所示）選擇“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)論”（13%）、“雙方愿意無(wú)可厚非”（5.8%）、“滿足感情需要可以理解”（5.2%）、“可以理解，但不會(huì)做”（6.6%）等選項(xiàng)的村民也占一定比例，但寬容度不及“婚前性行為”。

表2 您如何看待婚外性行為？（%）

從性別上看，男性對(duì)“婚外性行為”的態(tài)度比女性更開(kāi)放寬容，女性表示完全反對(duì)的比率為61.4%，而男性表示反對(duì)的占51%。從年齡上看，18-35 歲的年輕村民更能接受“婚外性行為”，認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)價(jià)”的比率在三個(gè)年齡段中最高，達(dá)到23%；36-55 歲的中年村民認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)價(jià)”的比率為12%，而56 歲以上的村民最不能接受“婚外性行為”，他們中認(rèn)為“屬于個(gè)人隱私不做評(píng)價(jià)”的比率也是12%，但他們反對(duì)的比率最高，達(dá)到67.5%。由此可以看出，年齡越小的村民對(duì)“婚外性行為”也越寬容。這可能與他們受西方性自由的思想影響比年長(zhǎng)者更大有關(guān)。我們的調(diào)查結(jié)果與徐安琪等的調(diào)查結(jié)果一致，她們的結(jié)論也表明年齡與婚前性行為的寬容程度呈顯著負(fù)相關(guān)，年紀(jì)越輕的被訪態(tài)度越寬容[8]（P147）。

村民性倫理開(kāi)放寬容也體現(xiàn)在對(duì)女性離婚和老人再婚的看法上。傳統(tǒng)社會(huì)女性沒(méi)有離婚自由，社會(huì)要求女性守貞節(jié)，所謂“一女不事二夫”。如今村民對(duì)女性離婚的態(tài)度已悄然改觀。訪談中，趙家灣村的一位村民H 告訴我們：我們這里大男子主義不嚴(yán)重，沒(méi)有家暴現(xiàn)象。村子里如果女性離婚了，很少會(huì)有人說(shuō)閑話，現(xiàn)在社會(huì)離婚比較正常。離婚后也有再重新組合家庭的，還比較好。此外，村民也能接受老人再婚，有一位中年男性村民L 跟我們說(shuō)：老年人如果是單身的話，我會(huì)贊同他們?cè)倩椤Ｎ矣X(jué)得再婚之后有人陪著他們養(yǎng)老，家里的孩子去外面打工了，老人連個(gè)伴兒也沒(méi)有。訪談中發(fā)現(xiàn)大部分村民可以接受女性離婚和老人再婚，村民對(duì)“性”問(wèn)題要求不及以前嚴(yán)苛，更顯開(kāi)明。

6.鄉(xiāng)村生育倫理新舊交織

生育倫理，即夫妻繁衍后代行為觀念的道德要求及其道德評(píng)價(jià)[10]（P581）。不同社會(huì)有不同的生育倫理。重男輕女、多子多福、傳宗接代和養(yǎng)兒防老是傳統(tǒng)生育倫理的核心內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，孩子是一生奮斗的動(dòng)力。賀雪峰認(rèn)為對(duì)于普通人而言，婚姻的本體價(jià)值即“不孝有三，無(wú)后為大”的傳宗接代，就是上對(duì)得起祖宗下對(duì)得起子孫[11]（P52）。在問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)于“您生養(yǎng)孩子的首要目的是什么”問(wèn)題的回答，部分村民選擇了“老了有依靠”（30.4%）和“生育出男孩以傳宗接代”（10.7%）。訪談中，趙家灣村一個(gè)村民L 告訴我們：農(nóng)村跟城市不一樣，很多人想生個(gè)兒子，就是代代相傳，把香火傳下去，生兩個(gè)女兒，沒(méi)有繼承人，有時(shí)候鬧起矛盾來(lái)人家罵你沒(méi)有兒子要絕代。這些都是傳統(tǒng)生育倫理的真實(shí)體現(xiàn)。由此說(shuō)明時(shí)至今日，在部分村民心中“傳宗接代”“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想還很嚴(yán)重，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生育觀對(duì)村民的影響仍然非常大，要改變傳統(tǒng)的生育觀還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的路要走。

但從整體上而言，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的生育倫理發(fā)生了變化，其核心內(nèi)容為適度生育、男女平等和優(yōu)生優(yōu)育等。從調(diào)查結(jié)果不難看出，村民對(duì)于“您生養(yǎng)孩子的首要目的是什么”問(wèn)題選擇最多的是“家庭完美”（34.3%），其他依次為“活著有意義”（7.3%）、“為社會(huì)盡義務(wù)”（6.9%）和“感情寄托”（6.2%）等選項(xiàng)。由圖5 可以看出，七個(gè)村的村民選擇“生育出男孩以傳宗接代”的比率并不高，說(shuō)明村民的生育倫理觀念悄悄發(fā)生了改變，很多村民已接受“生男生女都一樣，女兒也是傳后人”等進(jìn)步的生育觀，他們認(rèn)為生育孩子的主要目的不再是為了續(xù)接香火，而是可以給自己的生活帶來(lái)情趣和精神意義。當(dāng)然，還是有部分村民把是否生兒子傳宗接代看得很重要，說(shuō)明傳統(tǒng)生育倫理在鄉(xiāng)村還占一定比例，不可能在短時(shí)期內(nèi)消失，但正在逐步弱化。因此，我國(guó)鄉(xiāng)村生育倫理呈現(xiàn)出新舊交織的狀況。

三、影響當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理的主要原因

1.鄉(xiāng)村家庭財(cái)富重心和話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移

改革開(kāi)放以后，青年農(nóng)民大多進(jìn)城務(wù)工，部分村民掌握了專業(yè)技能，在村里發(fā)展規(guī)模種植或養(yǎng)殖，他們正逐步擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，鄉(xiāng)村社會(huì)也向開(kāi)放、現(xiàn)代和多元急速轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村家庭關(guān)系逐漸由倫理本位向經(jīng)濟(jì)本位轉(zhuǎn)變，無(wú)論在夫妻之間還是親子之間，出現(xiàn)“誰(shuí)對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)大，誰(shuí)的話語(yǔ)權(quán)就多”的現(xiàn)象，導(dǎo)致鄉(xiāng)村家庭財(cái)富重心和話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，鄉(xiāng)村家庭財(cái)富重心和話語(yǔ)權(quán)下移。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村家庭收入結(jié)構(gòu)已發(fā)生顯著變化。一些農(nóng)村流行“在家種田，不如外出掙錢；要想奔小康，必須背井離鄉(xiāng)”等觀念，說(shuō)明傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念已不能跟上時(shí)代的要求，具有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的老輩人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)意義基本喪失，他們難以具備現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所需的能力。年輕一輩由于受到較好的學(xué)校教育，思想觀念相對(duì)超前，能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，他們可以憑借自己健壯的體力和靈活的頭腦參與到城市的各項(xiàng)生產(chǎn)和建設(shè)中，快速增加家庭收入。由于子女財(cái)富的增多，勢(shì)必促使子女在家庭中話語(yǔ)權(quán)增大，逐漸主導(dǎo)家庭話語(yǔ)權(quán)。而父輩的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)價(jià)值喪失，且觀念陳舊，不易接受新生事物，導(dǎo)致年輕一輩對(duì)老一輩不夠尊重。

第二，鄉(xiāng)村家庭財(cái)富重心和話語(yǔ)權(quán)平移。主要體現(xiàn)為女性家庭經(jīng)濟(jì)地位和決策權(quán)的上升，婚姻家庭中女性從屬地位發(fā)生巨大變化。近年來(lái)，農(nóng)民務(wù)工潮的興起，男性村民走出家門，家庭事務(wù)全權(quán)交給妻子，進(jìn)一步增強(qiáng)女性在家庭經(jīng)濟(jì)和家庭決策權(quán)中的地位，鄉(xiāng)村婦女的權(quán)益和家庭地位得到較大提升。絕大部分農(nóng)村地區(qū)婦女在家庭中管錢管物，婦女當(dāng)家成為普遍現(xiàn)象。甚至有農(nóng)民說(shuō)婦女不只是頂半邊天，而是整個(gè)天空。加之農(nóng)村婚姻市場(chǎng)，女性數(shù)量不足，再一次增加了女性在婚姻家庭中的籌碼。隨著現(xiàn)代婚姻家庭觀念的樹(shù)立，夫妻感情成為婚姻維系的主要因素，這些都不同程度增強(qiáng)女性在婚姻家庭中的話語(yǔ)權(quán)，重大家庭事務(wù)由夫妻共同商量的比例不斷上升，夫妻共同參與已成主流。這在第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)也可得到印證：在“家庭投資或貸款”的決策上，由夫妻共同商量及主要由妻子決定的比例達(dá)74.7%，在“從事什么生產(chǎn)/經(jīng)營(yíng)”和“買房、蓋房”的決策上，妻子參與決策的比例為72.6%和74.4%[7]（P12）。女性經(jīng)濟(jì)地位的提升和話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)勢(shì)必會(huì)促使婚姻家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)新的動(dòng)向和要求，女性渴求自身個(gè)性的解放，追求個(gè)人情感和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，希望在家庭中獲取平等地位，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村生育倫理出現(xiàn)新變化和親子倫理失衡等現(xiàn)象。

2.社會(huì)道德調(diào)控力量弱化

中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理領(lǐng)域出現(xiàn)各種不和諧狀況，還有一個(gè)重要原因即社會(huì)道德調(diào)控力量弱化，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)家行政力量對(duì)社會(huì)道德的調(diào)控弱化。新中國(guó)成立初期，我國(guó)政府的社會(huì)治理模式高度集中和統(tǒng)一，此時(shí)社會(huì)調(diào)控力量很強(qiáng)，個(gè)人感情和家庭生活完全服從于國(guó)家的需要，人們的家庭生活出現(xiàn)政治化革命化的趨勢(shì)，婚姻家庭穩(wěn)定性較高。改革開(kāi)放之后，國(guó)家對(duì)婚姻家庭的政治化干預(yù)日趨弱化，婚姻家庭領(lǐng)域逐步擺脫革命化的傾向，歸于個(gè)人私生活領(lǐng)域，這使得婚姻家庭領(lǐng)域的自由度提高，國(guó)家的行政調(diào)控力量減弱，加之個(gè)人自律能力不強(qiáng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村婚姻家庭一些不道德現(xiàn)象涌現(xiàn)。

二是社會(huì)輿論對(duì)道德調(diào)控的弱化。傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村家庭以擴(kuò)大家庭或聯(lián)合家庭為主，村民的行為受家規(guī)族訓(xùn)和鄉(xiāng)村輿論的約束，社會(huì)輿論調(diào)控力量較強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，成年子女結(jié)婚成家后，從主干家庭中分家出去單過(guò)，村民大多只關(guān)心自己的小家，很少管別人家的事情，大家族成員“家族”“家產(chǎn)”和“祖業(yè)”等觀念正在淡化，家族及社會(huì)輿論的調(diào)控力量已基本喪失。再加上村民外出務(wù)工較多，大多數(shù)村民幾乎未生活在同一輿論氛圍中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的監(jiān)督無(wú)法進(jìn)行，也使一些不道德現(xiàn)象有了滋生的環(huán)境。

3.部分村民自身道德素質(zhì)低下

我國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理領(lǐng)域出現(xiàn)各種道德問(wèn)題，究其深層次的根本原因是村民自身道德素質(zhì)低下。一是由于部分村民一直以來(lái)受困于地域條件，生活在相對(duì)封閉的環(huán)境，很難接觸到新思想，而且村民文化水平有限，導(dǎo)致固守傳統(tǒng)落后的家庭倫理觀念，跟不上新時(shí)代的步伐。從本次調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，調(diào)查對(duì)象當(dāng)中從未受過(guò)正式教育的村民占13.5%，小學(xué)文化程度占27.4%，最多的是初中文化程度309 人，占36%，初中及以下文化程度者合計(jì)占比76.9%。由于受教育水平低，他們分辨不清哪些是先進(jìn)的家庭倫理思想需提倡，哪些是落后的觀念該摒棄。如部分村民的生育倫理帶有較重的封建色彩，有強(qiáng)烈的男孩偏好，千辛萬(wàn)苦生育男孩，僅僅為了“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”。

二是村民受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和錯(cuò)誤思想的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村也被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，部分村民外出進(jìn)城務(wù)工，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，農(nóng)民受到錯(cuò)誤思潮的侵蝕。具體表現(xiàn)在親子倫理中，村民更注重權(quán)利，忽視義務(wù)，出現(xiàn)代際剝削，親子關(guān)系失衡；婚戀倫理方面，選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)注重對(duì)方的外在物質(zhì)條件和社會(huì)地位，忽略個(gè)人品德，婚姻生活中責(zé)任意識(shí)淡薄，個(gè)人主義增長(zhǎng)；家庭道德教育方面，重視學(xué)業(yè)和成績(jī)，忽視孩子的思想品德教育。我們認(rèn)為，要促進(jìn)農(nóng)村家庭倫理的進(jìn)步，提升村民個(gè)體的自身道德素質(zhì)是關(guān)鍵。

四、簡(jiǎn)要建議

從本次調(diào)查的情況來(lái)看，中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理總體狀況良好，但也存在一些不足之處。為了推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)，促進(jìn)村民建設(shè)美滿婚姻和幸福家庭，提出以下建議：

1.加強(qiáng)鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理制度化建設(shè)

我國(guó)現(xiàn)行的婚姻家庭制度對(duì)個(gè)人在婚姻家庭中的權(quán)利保護(hù)不夠，維護(hù)婚姻家庭倫理實(shí)體地位的制度條款相對(duì)不足，還有一些不完善的地方。因此，給予婚姻家庭倫理制度化保障，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的必然要求。從目前來(lái)看，農(nóng)村養(yǎng)老力量太過(guò)單薄，養(yǎng)老的社會(huì)福利機(jī)制、老人互助和自助組織缺乏，政府需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村養(yǎng)老倫理制度建設(shè)，這是當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)的首要任務(wù)。

首先，需健全鄉(xiāng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。健全鄉(xiāng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度對(duì)鄉(xiāng)村老人十分重要，老人們只有在其老年生活有所保障的情形下，才能安享晚年。養(yǎng)老保險(xiǎn)制度主要是由國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)的養(yǎng)老項(xiàng)目，雖然農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度已經(jīng)普及，并且加大了保障的金額。但是這種福利養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老之間缺乏內(nèi)在的溝通，要促進(jìn)家庭孝養(yǎng)倫理的踐行，還應(yīng)將養(yǎng)老保險(xiǎn)金發(fā)放額度與家庭孝養(yǎng)行為結(jié)合起來(lái)，通過(guò)物質(zhì)和榮譽(yù)的激勵(lì)，促使養(yǎng)老保險(xiǎn)金成為支撐家庭孝養(yǎng)倫理的經(jīng)濟(jì)力量[12]（P25）。

其次，建立鄉(xiāng)村失能老人照料制度。農(nóng)村失能老人照料制度，是農(nóng)村老人養(yǎng)老的最后屏障。從調(diào)查中得知，不少農(nóng)村老人最大的憂慮是擔(dān)心自己失能后無(wú)人照顧。設(shè)立農(nóng)村失能老人照料制度可讓失能老人得到最起碼的道義關(guān)懷，也在一定程度上解除老人和家庭的后顧之憂。設(shè)立失能老人照料制度，可從三個(gè)方面做出努力：一是完善農(nóng)村敬老院制度。完善農(nóng)村敬老院的運(yùn)行制度，既能緩解農(nóng)村敬老院的人口壓力、經(jīng)濟(jì)壓力，又能緩解家庭養(yǎng)老壓力。二是設(shè)立村委養(yǎng)老互助制度。當(dāng)前村委養(yǎng)老只是個(gè)別村莊正在探索實(shí)施，絕大多數(shù)村委還沒(méi)有建立起相應(yīng)的制度和組織。村委養(yǎng)老便于對(duì)老年人的服務(wù)管理和半失能老人的照顧，村委制定和設(shè)立養(yǎng)老制度和機(jī)構(gòu)是農(nóng)村養(yǎng)老的必然趨勢(shì)，這是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的必然要求。三是完善家庭照料失能老人補(bǔ)貼制度。不少農(nóng)村家庭因?yàn)槭芾先顺霈F(xiàn)照料貧困，需要給予一定程度的資助。

最后，完善農(nóng)村老人社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)體系。要提高家庭養(yǎng)老質(zhì)量，政府和社會(huì)團(tuán)體組織應(yīng)提供相應(yīng)的服務(wù)，需健全村委老人健康醫(yī)療保障服務(wù)、創(chuàng)建老年人活動(dòng)協(xié)會(huì)和加強(qiáng)老年人的技能文化服務(wù)培訓(xùn)等。農(nóng)村老人健康知識(shí)缺乏，健康觀念淡薄，應(yīng)加強(qiáng)村委健康保障咨詢服務(wù)，為農(nóng)村老人提供健康指導(dǎo)，提高其健康意識(shí)。創(chuàng)建老年人活動(dòng)協(xié)會(huì)，可促進(jìn)老人之間的聯(lián)系和交流。鄉(xiāng)村建設(shè)中可以充分發(fā)揮老年人的力量，給其提供相應(yīng)的培訓(xùn)服務(wù)，使其為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮余熱，增強(qiáng)老年人的自信、自尊、自立、自強(qiáng)。

總之，建立以政府為主體、家庭為基礎(chǔ)、村委為平臺(tái)、老人自助為補(bǔ)充的農(nóng)村養(yǎng)老社會(huì)資源網(wǎng)，實(shí)行家庭、村委和社會(huì)相結(jié)合的綜合養(yǎng)老模式。政府還可通過(guò)行政手段，加大對(duì)鄉(xiāng)村不孝行為的懲戒力度，將不孝子女納入個(gè)人品德考核評(píng)價(jià)體系，對(duì)其未來(lái)晉升實(shí)行一票否決，使其與檔案管理和全國(guó)法院失信人員名單掛鉤，從法治層面約束不孝行為。

2.推行“德治”以形成良好的鄉(xiāng)村社會(huì)輿論氛圍

我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理，僅靠制度，不能達(dá)到良好的效果，因?yàn)橹贫冗^(guò)于剛性，在農(nóng)村中實(shí)施有其局限性。因此，還需在農(nóng)村推行“德治”以形成良好的鄉(xiāng)村社會(huì)輿論氛圍?！暗轮巍敝饕揽颗嘤r(nóng)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，樹(shù)立鄉(xiāng)村道德模范，傳承優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理體系，首先需傳承良好家規(guī)家訓(xùn)。優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)蘊(yùn)含人生智慧和道德精神，是儒家經(jīng)典思想的詮釋，是家族成員在各種家族活動(dòng)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，也是家族祖先或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩后人的訓(xùn)示，在本家族內(nèi)具有較強(qiáng)認(rèn)同基礎(chǔ)，可以對(duì)家族成員進(jìn)行有效約束。我國(guó)古代有《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》和《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等，這些名人家訓(xùn)內(nèi)容豐富，說(shuō)理性強(qiáng)，對(duì)家庭成員有實(shí)際的教育意義。引導(dǎo)家族成員時(shí)刻謹(jǐn)記良好家風(fēng)家訓(xùn)，長(zhǎng)期受其浸潤(rùn)、習(xí)染，形成良好品行，這已成為家庭倫理傳承的有力支撐。

其次，設(shè)立村規(guī)民約，融入村民生活。村規(guī)民約雖沒(méi)有國(guó)家法律的強(qiáng)制性，但在鄉(xiāng)村社會(huì)卻是村民行為規(guī)范所達(dá)成的共識(shí)，村民如果違背鄉(xiāng)規(guī)民約，就背離了鄉(xiāng)村的公序良俗。村規(guī)民約必須維護(hù)家庭的人倫情義，捍衛(wèi)家庭倫理的底線。村規(guī)民約要求必須給予父母基本的生存保障，禁止對(duì)父母辱罵、嘲諷，禁止傷害父母尊嚴(yán)；規(guī)定夫妻相互忠誠(chéng)，相互扶持，共同維護(hù)家庭和諧；規(guī)定禁止打罵虐待未成年子女，禁止對(duì)年幼子女不管不問(wèn)，要求父母盡心盡責(zé)履行好職責(zé)，為子女創(chuàng)造良好的教育條件。村規(guī)民約在懲惡揚(yáng)善、移風(fēng)易俗、推進(jìn)家庭倫理建設(shè)中有著獨(dú)特的作用。

3.加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提升村民道德自律能力

加強(qiáng)教育培訓(xùn)，是提升村民道德自律能力的重要手段。近年來(lái)，村民深受各種思潮影響，加之文化水平有限，對(duì)現(xiàn)代婚姻家庭倫理的規(guī)范和要求缺乏正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村婚姻家庭倫理出現(xiàn)各種問(wèn)題。通過(guò)教育培訓(xùn)，引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的婚姻家庭倫理觀，家庭關(guān)系將會(huì)得到改善。對(duì)村民的教育培訓(xùn)，可從以下兩個(gè)方面入手：

一方面在鄉(xiāng)村開(kāi)展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，營(yíng)造崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委是建設(shè)鄉(xiāng)村家庭倫理的組織力量，可以借助其資源和優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)專家和文明家庭模范代表人物來(lái)村里開(kāi)講“道德講壇”，為村民宣講現(xiàn)代家庭倫理，使村民受到現(xiàn)代家庭倫理觀念的熏陶。定期組織村里或鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行“十大孝賢”“好媳婦”“五好家庭”和“孝文化村”等評(píng)選活動(dòng)，讓村民在這些實(shí)踐活動(dòng)中自我反思、自我激勵(lì)和自我調(diào)節(jié)，使他們?cè)诨钌默F(xiàn)實(shí)圖景中受到極大感染，接受正確的家庭倫理觀念，并使之逐步內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。

另一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體，構(gòu)建鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)家庭教育平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)載體的特點(diǎn)是覆蓋面廣、傳遞迅速、時(shí)效性強(qiáng)、其影響具有增殖力。網(wǎng)絡(luò)載體可使村民在廣泛接觸社會(huì)信息的同時(shí)，接受婚姻家庭倫理教育，讓先進(jìn)的文化占領(lǐng)思想陣地。當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)村大多數(shù)村民都是網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)用戶，可通過(guò)這一載體快捷地向村民宣傳家庭倫理道德規(guī)范，播放有正能量的家庭倫理劇，傳播積極向上、有教育意義的家庭倫理節(jié)目，形成積極強(qiáng)大的家庭倫理教育“輿論場(chǎng)”，從而為婚姻家庭倫理教育營(yíng)造良好的氛圍。還可在線上對(duì)村民進(jìn)行免費(fèi)的婚姻家庭倫理、婚姻家庭法律及其他相關(guān)知識(shí)的咨詢和培訓(xùn)，讓村民學(xué)習(xí)家庭經(jīng)營(yíng)理念和技巧，接受進(jìn)步的家庭倫理思想，摒棄錯(cuò)誤觀念，提升村民的道德自律能力。