郭恒濤，劉欣然

在生命倫理的主體形態(tài)中，體育是人身體自由的表現(xiàn)形式，是自我存在的行為展示，是全面發(fā)展的實踐要求，是生命意義自我實現(xiàn)的根本途徑。生命存在為體育涌現(xiàn)，體育思想為生命喝彩。在生命倫理的價值維系中，體育是一個重要的存在環(huán)節(jié)，突出表現(xiàn)了人的生命強力、勇力、活力和潛力，是自覺生命生存活動的一個方面。正因為體育活動的存在，使得生命遠離虛弱、病態(tài)和無力，找尋到健壯、強大和有力的生命感知，體育成為自然生命積極且活躍的主動因素。體育在人的生命活動中具有重要作用，將生命第一性的生理自然，通過身體運動保存著肌肉的力量、韌帶的牢固、血管的彈性、關(guān)節(jié)的靈活、骨骼的堅韌，使生命機能保持在一種高效且實用的運轉(zhuǎn)范圍內(nèi)，促進人生命活力存在幸福感的達成，體育本身就是融入倫理境界的生命行動。

體育是人所獨有的存在方式，將生命活動保持在一種自然恒定狀態(tài)，使生命不至于在快速社會進程中，發(fā)生不適應或者靜態(tài)倒退，使動物性的生理基礎，建構(gòu)起自然生命的保護裝置。因此，體育并非只是簡單的身體運動姿勢、形態(tài)或軌跡，而是生命存在不可缺少的行為基礎，是保障生命順利前行的主導方式，是動物性的生存活動和文化性的社會活動的統(tǒng)一?！霸谌松篮煤蜕屏际挛镏小盵1]（P60），體育活動本身就是向善的行動，是面向生命倫理和諧有序的善。在體育的主體認識中，我們有必要了解人主體存活的狀況，以及在生理、生物、生存、生活、生產(chǎn)和生命等形態(tài)中的體育主體性，以便建立生命哲學對于體育的主體關(guān)懷。生命倫理對人的關(guān)懷在體育中創(chuàng)建生活的空間、編織意義的網(wǎng)聯(lián)、形成互動的結(jié)構(gòu)，生命活躍的永動機制在體育中建立起來。人主體存在的確認，體育具有完整的話語權(quán)，是對存在實體的驗明、存在狀態(tài)的首肯、存在空間的給予和存在意義的詮釋，體育在生命倫理中獲得思維的形上空間。

一、人的生理自在：生命倫理的體育身體屬性

自在，是一種自然而然的存在狀態(tài)。自在的無束縛、無限制和無規(guī)定，反倒成為了有的先決條件，自在為有提供了普遍性的理念，康德在“自在之物”中建立了一種理論根基。黑格爾在邏輯理論中認為：“最初的有，是自在地被規(guī)定的，所以，它過渡到實有?！盵2]（P68）有與無的對立是因為其自在之基，是自在之所以存在的先天因素，是對有規(guī)定性事物的本質(zhì)直觀。自在一定意味著有什么東西存在，而這種自在就成為哲學反復思考的理論基點。人的自在，尤其是人的生理自在，是作為動物性身體而存在的根據(jù)，身體中所意涵的主體價值，是生命本真存在意義的內(nèi)容所在。身體成為了一個隱秘的所在，并成為人們認識世界的關(guān)注焦點。

這樣，人們就開始發(fā)現(xiàn)身體，維塞留斯在《人體構(gòu)造》中對身體進行探索，身體成為解剖研究的主題。置于手術(shù)刀下的身體，開始被肢解并碎片化，身體的完整意義在對死亡的焦慮和驚恐中，被分割成為頭顱、手臂、身軀、腿腳、內(nèi)臟、肌肉和血管，一具冰冷的尸體和一些廢棄的組織器官，就成為失去人主體意義的身體。身體就此受到了冷落與排擠，仿佛變得無足輕重，身體縈繞在死亡的恐懼之中。隨后，笛卡爾的沉思中，“我最先想到的是我有臉、手、胳臂，和肢體的整個機械結(jié)構(gòu)，可以被看作是一具尸體，我稱之為身體”[3]（P13）。從此，身體被賦予機械結(jié)構(gòu)的標簽，與靈魂成為人的對立兩面。人的身體與人本身，在本體論層面上發(fā)生了斷裂與分離，人存在著兩個自我，身體被拋棄變成為一種殘余。身體趨向于一種單一的動物性肉體，不再是一種主體的標志和象征，反倒成為靈魂的累贅和主體的對立面?！叭说母拍畹氖湛s，導致一種模棱兩可的身體觀念的產(chǎn)生，即我們曾經(jīng)提到過的，它將身體比作‘個人化要素’，主體的邊界?！盵4]（P81）身體明確地區(qū)分著個體的人，從而導致身體變成為一個個形骸和軀殼，身體的本質(zhì)被虛無化，身體成為主體的依附品。

人是體育的主體，身體是人的基礎，只有將身體放置在合理的位置，生命主體的價值才能得到凸顯，體育形式的內(nèi)在性才能得到詮釋?！绑w育起源于身體實踐，是人類活動的一種獨特經(jīng)歷，是源于身體內(nèi)部的躁動和情緒。”[5]體育因身體而存在，為身體而呼喊，體育的功效和作用，不僅反映在身體的生理基礎之中，還反映在生命倫理的文化內(nèi)涵之內(nèi)，體育創(chuàng)造著人類的社會生活。在身體屬性之中，體育是一種外在的能力給養(yǎng)，給生命主體更多的動力源泉，讓身體始終處于一個良好的運行狀態(tài)之中；在體育倫理之中，身體不僅是一臺精密運轉(zhuǎn)的儀器，而且還是生命主體唯一能夠依靠的堅實基礎，是賦予生命倫理意義的物質(zhì)平臺。體育與身體不是二元論的差別，而是一元論的整體，是在本體論中詮釋的概念，和在認識論中解釋的對象，是親密無間的朋友與伙伴?！霸趥惱硪饬x上，當體育改造出健康美麗的身體，表明人性的善?！盵6]在人生命倫理的情狀中，是不能忘記體育所引導出的身體屬性，體育是在身體中逐漸訓練和培育出的自在行動，是與身體內(nèi)在生理相關(guān)聯(lián)的因素，并且拓展到外在的文化范疇之中。體育是人生命倫理的自在狀態(tài)，并在于身體的對話與述說中，倒向人主體性的生命基礎中，體育面向著生命善的無限可能性。

二、人的生物自知：生命倫理的體育存在基礎

自知，表明自己知道或自我明了，是自明自曉的反映，從中表現(xiàn)出一種人生智慧?！独献印返溃骸爸苏咧牵灾呙鳌?，是對普遍認識的反觀，同時，古希臘德爾菲神廟也有箴言“認識你自己”，自知成為立志進取的人生定律。人在世間事物中認識自我，表明人能夠自知自省，能夠?qū)ψ陨磉M行審視和評價，能夠辨明是非對錯，知曉善惡分明，明了利害得失，自知成為一種理性的凝聚。亞里士多德曾經(jīng)說過：“人是有理性的動物”，這樣人的生物屬性得到凸顯，人本身就是世間萬物中的一種生物。我知道我是動物。生物屬性成為人的某種標簽而無法替代，雖然哲學思考當中將心靈放置在無限高尚的位置，但是，人的動物屬性卻是不可抹殺的真理?！耙磺猩锼哂械纳L能力和動物所具有的顯然是自發(fā)性的運動能力，看來都是神秘而不可測的。動物的運動不像天體的運動那樣簡單而有規(guī)律?！盵7]（P40）動物的生命成長過程，即有機生命體在世界之中，同時，又抽身于世界之外，在整個物質(zhì)流轉(zhuǎn)過程中，顯示出個體的獨立性來。動物能運動，需要物質(zhì)交換，會有能量需求，需要將外在元素為己所用，動物的本體感知體現(xiàn)在內(nèi)在性之中。可是，動物是有起點和終點的生命過程，誰都逃不過時間之箭的追逐，只不過“對于動物來說，時間空無一物，毫無意義。只有當我們作為人存在時，物才在時間中存在”[8]（P36）。這樣，我們不可避免地將時間當成是稀有之物，珍惜時間才能贏得生命，于是，人將自我的生存作為優(yōu)先條件進行看待。如何能讓生命存活得更長久，成為人類的一個永恒話題被辨識。

“盡管動物從觀察中學到了很多知識，但是它們的知識也有一大部分得于自然的創(chuàng)造。這些知識的比例遠遠超過它們在平常情況下所具有的才能”[9]（P103）。體育的存在基礎，以動物性的生命活力為依托，并在生存過程中營造出野性活躍的氛圍，讓人類的動物性本能得以宣泄和舒緩。人存在于世界之中，與世界接觸的是生物屬性，是動物性肉身的真實感受，這一感受來自于生命自然的原始涌動，是生存最為實在的體驗。人生命倫理需要保持與自然的和諧統(tǒng)一，就必須了解自身的生存處境，生命的活躍需要得到釋放，就必須覓得文化上的生存空間，而體育正是這一文化的具體表現(xiàn)形式。體育讓人的動物性施放，在運動場中嬉戲打鬧、追逐競比、游戲休閑、團結(jié)協(xié)作、激情表演、熱烈喊叫，人類活躍蹦跳就如同在遠古自然的場景之中，人類天性中的生物本真在體育中得到保存?！绑w育是肯定人類身體動物性的行為方式和文化結(jié)果”[10]。在體育中，人能明確感知自身的生物性，心跳呼吸、肌肉酸痛、大汗淋漓和生命自信，都是在體育中獲得的即時體驗，體育讓人感知到生物的人的強大、力量與勇氣。

人的生物自知，是生命倫理主動尋求的自然回歸，讓社會性的生活、文化性的生存和歷史性的生命，能夠主動意識到人類自身的生物屬性，使人類在試圖充當主體的路途中，不忘記自身的自然本性。在體育中，“生命倫理成為了人性一種顯現(xiàn)方式”[11]，因此，體育成為一種哲學反抗，是在揚棄社會文化背景之下的生命尋回，從而獲得豐富的、持久的且穩(wěn)定的主體尊重，生命主體的生物屬性被永久地標記下來。體育是在外部的動態(tài)行為途徑中，發(fā)掘主體自身的內(nèi)在本真，將人的生物自知作為安身立命之本，并充分地圍繞著生命涌動的動物性，而努力追求的文化實踐形式。因此，在對人的生物自問中，可以回答“知道人是誰，所以才體育”，體育成為人獲取主體性生命的途徑之一。自知的主體是對自我的充分了解，體育中生命主體同樣也基于此種理念，對人的關(guān)注，對生命的保護，對生物的自識，是體育活動長久開展的基礎，體育成為人的某種能力，為人的生存發(fā)展服務，并對倫理屬性進行著價值闡說。

三、人的生存自我：生命倫理的體育本性解釋

自我，是對自己存在狀態(tài)的認知和體驗，同時，也是對生命主體地位的評價與反饋，以推動自我實現(xiàn)的滿足與嘗試?！叭藢λ约旱淖晕也皇侵辛⒌幕蚰恢弥摹酆椭R、價值判斷和事實描述，在確定自我認識時不可分割?！盵12]（P8）自我總是會被置于中心主義立場之中，自我實際成為對人本性的召喚。人之所以尋求自我，就是希望探求人的現(xiàn)實命運和未來處境，以及人所擁有的知識和能力，這一切都與人的存在本質(zhì)息息相關(guān)，因此，自我是需要進行認識和理解的概念中心?！拔覀兯鶕碛械膬H是一次次的體驗，而這個自我——被認為是個人全部經(jīng)驗的領(lǐng)受者——卻從不以經(jīng)驗形式出現(xiàn)?！盵13]（P6）活著就是自我保存，就能夠參與自然競爭，就有機會成為奮斗的勝利者，因此，生命主體存在變得尤為可貴?！俺蜃晕冶４婊蜃晕铱隙ǖ呐Γ挂皇挛锍蔀槠渌?。”[14]（P13）自我保存是真實的本性使然，是內(nèi)在力量的主動行為，這與人類生存的基礎性密切相關(guān)，生存成為生命理性的必然選擇。

生存不僅是個體生命的存活，還應該是種群的不斷延續(xù)，在某些層面上還要尋求超越，因此，人類為了生存發(fā)展而繁衍生息、總結(jié)經(jīng)驗、累積知識、建造居所、訂立制度、創(chuàng)建文明，在生存的基礎之中，人類創(chuàng)造著整個世界?！叭丝偸潜３种拈_放性和適應性，但他也得為了完善和確定性而不斷地奮斗。因此，他用以努力去理解自身存在的各種概念，的確對其存在的自我實現(xiàn)有著一種決定性的力量。”[15]（P9）人關(guān)于他自身的各種理性塑造，都是基于生存的各種觀念之中，生存使人類對于自我解釋變成為一種習慣，成為知識運用的理論基地。人的自我生存是自然本性，而人的生存自我則是理性反思，是需要加以探明的存在概念。

體育是人類生命主體存在的有益補充。人生命倫理的存在，時刻需要與虛無、頹廢和消亡作斗爭，一刻的松懈或怠慢，都可能導致生存的終結(jié)，因此，生存的活力需要及時進行補充。體育正是肉體生存的醫(yī)療站，將多余物質(zhì)消耗，將剩余能量轉(zhuǎn)換，將身體毒素排遣，這都需要生命主體在體育中進行實時的鍛造，才能獲得生存的自我關(guān)懷。同時，體育也是肉體生存的充電站，力量的持續(xù)積累、活力的有序放大、勇氣的不斷集聚需要在體育中進行艱苦的訓練，才能獲得生存的自我理解。再次，體育還是肉體生存的游樂場，游戲中的追逐打鬧、表演中的開心愉悅、休閑中的情緒釋放，也需要在體育中進行本體的感知，才能獲得生存的自我陶醉。當生存成為人生命倫理的一個永恒話題時，體育是不能回避的談資，體育是肯定自我、證明生命存在的有力證據(jù)，能體育者必定是生命主體的存在者?！吧拼途次飞瑯?gòu)成了底線生命倫理”[16]。人的生存自我是生命倫理發(fā)展的一個階段，體育正好能夠證明這個階段的真實有效性，并強化生存自我的主體地位。體育主體的生存自我，是自我實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動了生命主體認識向生命本體的靠攏，使自我意識不局限在思想層面，而關(guān)注到人生命倫理自我的自然存在和發(fā)展。人類生存在體育的滋養(yǎng)中，獲得一種自我能力的超越優(yōu)勢，從而使得生命主體活力變得更為精彩。生存自我的基礎性是體育關(guān)注的焦點，正因為生命倫理存在的重要原則，才使得體育為生存發(fā)展而服務，幫助人類生命走向自我成熟的理性路途。

四、人的生活自覺：生命倫理的體育文化關(guān)懷

自覺，即內(nèi)在自我的認識與發(fā)現(xiàn)，是自我察覺和創(chuàng)造自我的主動意識。自覺不僅反映在意識層面，同時也貫徹到行動之中，是在改造自然過程中所形成的基本人性，表現(xiàn)在自我存在、發(fā)展和延續(xù)的內(nèi)在本質(zhì)中。自覺是人自我確立、認識和創(chuàng)造的思想總結(jié)?！八枷胧且环N結(jié)果，是被產(chǎn)生出來的，思想同時是生命力、自身產(chǎn)生其自身的活動力”[17]（P58），其本質(zhì)是一種自覺活動，貫穿于時代精神之中。自覺在于維護人的生命主體地位，使生活導向美好的人生愿望中，讓未知的生活在既定的規(guī)則中得到不斷的延續(xù)，以保證人普遍自我的獨立完整性?！啊畹囊饬x’就在這個人生世事中，要在這個人生世事中去尋求。‘活’在這里便是掙扎、奮斗、斗爭和這種奮力斗爭的成果和勝利。”[18]（P17）活的意義成為人性構(gòu)建的一個方面，成為人生命倫理的生存本體，為人生意義、生活狀態(tài)訂立存在標準。

究竟人為什么生活？這是一個自覺意識的問題，人“生活著”就是最好的回答。當生活變成一個普遍定律時，“任何接觸到或進入人類生活穩(wěn)定關(guān)系中的東西，都立刻帶有了一種作為人類存在境況的性質(zhì)”[19]（P3）。人的生活處境，以及存在狀態(tài)成為考察的焦點，生活的本意就是為了維護人的持續(xù)存在和發(fā)展，將人更好地存活作為首要目標去實現(xiàn)，“生命圓滿”[20]就是人生活的本意與初衷。生活在于生命存活或活動，因此，“活”成為了關(guān)鍵，而“活”一定不再靜止之中，卻能夠在運動中顯現(xiàn)出價值。體育就是生活的自覺形式，是生命主體運動的存在現(xiàn)象，體育為人“活著”或者“活得更好”而努力。生活中不一定要體育的參與，但是，想要活得更好，活得有尊嚴，活出人生的精彩，體育是必不可少的元素，因此，參與體育的人總是活得那么有滋有味。

體育在生活中就存在兩面性，它不僅適合個體行為，同時也是群體活動，因此，體育不是孤立的個體事件，而是種群的存在集合，這就不可避免地需要進入公共領(lǐng)域，以尋求更為廣闊的存在空間?！霸诠差I(lǐng)域中，各不相同的、復雜的社會群體注定要發(fā)生相互的聯(lián)系……原來的個人規(guī)約模式和新的交往模式共同存在，這種共存正適合一種陌生人之間度過的生活。”[21]（P20）公共領(lǐng)域造就了這樣一個存在空間，而體育本身就具備這一空間，它存在于社會生活之內(nèi)，為人類生命活動而服務。

體育就是生活本身。生活中如果沒有體育的參與，就如同沒有藝術(shù)的滋養(yǎng)一般，那人生的價值和意義何在？因此，人應當將體育變成，如吃飯、穿衣、睡覺一樣自覺，體育才真正地在人之中“活”著，并顯現(xiàn)出它獨特的價值來。體育是人生命倫理的自覺表現(xiàn)，將人的命運與生活所需結(jié)合在一起，以增強適應自然并改造自然的能力。體育進入生活是一種必要選擇，因為，物質(zhì)化的生活，只感受紙醉金迷、饕餮盛宴和奢侈豪華的腐朽享受；精神化的生活，只體驗虛無縹緲、空洞無知和海市蜃樓的思想寄托，所以，唯有體育讓物質(zhì)消耗，讓精神富足，使生活獲得更多且長久的主體觀照。

在人的生活自覺中，體育是一種主動力量，是對生命主體的行動和保護，因為，文明化的生活所帶來的毒性，需要尋求解藥的幫助，而體育正好通過能量的消耗、體液的代謝、情緒的釋放，將身體毒素排出，使人的生命重獲新生?！绑w育倫理與生命精神之契合”[22]，生活中的自覺，體育參與其中。人的生活在于自我的選擇中，人并不是命運的旁觀者，反而是主體的締造者，因此，自覺參與體育是對生活狀態(tài)的把握，是對生命主體的尊重。

五、人的存在自由：生命倫理的體育本質(zhì)實現(xiàn)

自由，是主體的無約束和無束縛的狀態(tài)，自由意味著解放和實現(xiàn)，是人生命倫理發(fā)展的最高階段。人的自我實現(xiàn)，自由是人之為人的體現(xiàn)。蘭斯頓·休斯有這樣一首詩《像自由這樣的字》：“有些字像自由，說出來甜蜜動聽美妙無雙，在我心靈的深處，自由無時不在盡情地歌唱……”自由是一個高頻詞匯，成為人們獲取生命主體發(fā)展的理想境界。自由規(guī)定著自我，是行動的方向指引，因此，“整個人性的最根本本性就是自由”[23]（P40）。人要獲得主體性并實現(xiàn)自我，自由是終極的價值導向，自由成為自我規(guī)定的奠基?？墒蔷科渥杂杀旧恚杂墒鞘裁?？卻是一個不好回答的問題。自由好似一個迷霧，供人們述說和解釋著?？墒窃谌说闹R體系中，自由可以這樣理解：“在認識論中，自由是指對必然的認識；在本體論中，自由是指人的存在的本質(zhì)”[24]（P77）；在倫理學中，自由是善的選擇和體現(xiàn)。自由不僅是絕對理念，同時，也是絕對精神，是對人主體性的本質(zhì)描述?！叭说淖杂墒谷说拇嬖谑仟毩⒆灾鞯拇嬖?，能自己作出決斷的存在。”[25]（P12）人本身是有局限性的生命主體，而自由則正好為人的存在設定目標，使人的活動具有超越的可能性，人才能獲得獨立自主的存在感。

人的存在以生命存活的形式出現(xiàn)，自由成為對生命狀態(tài)的描述，人的生命倫理自由是主體的向往和追求。在黑格爾[26]（P458）看來“生命的理念卻是自為的，既從那個事先建立并進行制約的客觀性得以自由，又從這種主觀性的關(guān)系得以自由”。生命主體是絕對的存在實體，是普遍理念所支撐的概念，生命主體具有現(xiàn)實的存在性，確立起這個世界的存在形態(tài)和樣貌。人的生命源自于動物，卻又賦予了更多的存在價值，人作為具有超越意識的生命存在體，人在創(chuàng)造世界和自我的同時創(chuàng)建文明。在人生命倫理自由中，體育是一種自由的展示，是人生命能力強大且自信的表現(xiàn)，人作為能動的存在物，生命特征的展示需要實時進行。

體育就成為生命主體自由的選擇，成為標記生命行為的文化因素，在人類社會中存在并發(fā)展?？墒牵诂F(xiàn)實生活中，否定生命之自由的狀態(tài)時有發(fā)生，“人的生存在自由這個問題上陷入了困境：自由地選擇非自由”[27]（P281）。就如同，文明生活倒向于智能化，即：人體力付出的減少，人是非常樂于傾向這種生活，但是，隨之而來的靜態(tài)生活則會導致肥胖的增加，人的肌肉能力得不到有效保持和強化，生命主體自由的存在感就會衰減。于是，體育成為這種選擇的唯一解藥，它讓人生命倫理獲得強健、美感和充盈，人的生命自由在體育中得到發(fā)展。

人的生命倫理自由不僅表現(xiàn)存在，更希望獲得超越、贏得挑戰(zhàn)，而體育在本質(zhì)內(nèi)涵中具有此種基因，是實現(xiàn)生命自由的途徑。在本質(zhì)存在中，體育是證明人生命自由的文化形式，生命在身體運動狀態(tài)中獲得存在感，體驗動物性存在者的自然本質(zhì)；在主體需要中，體育是滿足人生命自由的原始動力，生命在于運動，自由在于釋放，體育時刻準備著為生命自由尋找釋放的舞臺；在自我實現(xiàn)中，體育是追求人生命自由的存在方式，探索與求知、進取與超越、獲勝與比拼，都是體育努力營造的文化氛圍，以實現(xiàn)生命主體的精神卓越；在價值選擇中，體育是衡量人生命自由的外在尺度，個體的付出、群體的責任、社會的貢獻、勞動的創(chuàng)造，都是體育對于生命價值的豐富內(nèi)容，讓生命主體創(chuàng)造更多的精彩?！吧频臒o限性是生命倫理的實踐目的”[28]。體育是對人生命自由的一種保持、實現(xiàn)和提升，它不僅與人是實踐關(guān)系、生活關(guān)系更是生存關(guān)系，是在本質(zhì)中規(guī)定了人是運動的存在者，是活躍力量的經(jīng)營者，是自由生命的創(chuàng)造者。人的生命自由是類存在的本質(zhì)特性，而體育在人的生命自由意識中，由實踐上升到認識，是由體育與人的關(guān)系所決定的，正如恩格斯所說“從必然王國進入自由王國的飛躍”，體育就是人生命自由的本質(zhì)活動。體育不僅是人的存在方式、行為手段和文化內(nèi)容，更是人通往生命自由路途中的實踐保障，是人自我實現(xiàn)的本質(zhì)途徑。

六、結(jié)語

“在新時代的體育倫理關(guān)涉中”[29]，體育是人生命行為的主動形式，是生命活動能力創(chuàng)設的保存機制，將“生生之流”的生命存在形式，主動自發(fā)地放置在體育之中，讓生命行為保持原初的存在狀態(tài)?！霸诂F(xiàn)今受到異化活動侵襲中”[30]，體育能實現(xiàn)人生命倫理自我的生成和創(chuàng)造，是對人本質(zhì)的顯現(xiàn)，同時也是向世界宣告“像人一樣的活著”。因為，動物無法體育，只是本能的身體運動，而人會體育并且創(chuàng)造體育，所以，體育被貼上“人性存在物”的標簽，人之為人存在，體育是有力的證據(jù)。體育本身就是生活的一部分，是對自我的塑造、完善和超越，是回到自然并與自然作為一個整體而存在的實踐過程，人與體育是本質(zhì)的相互證明。對于人類來說，體育已經(jīng)超越了動物本能的生理需要，而成為人的一種存在方式，來保護人的生命本身。在人生命倫理中，體育正是對抗靜態(tài)生活的文明解藥。在人的生成中，體育是保護身體潛能的主動形式，因此，我們要用自醒的態(tài)度去認識體育，讓體育成為人主體存在的證明。

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