閆靖

摘 要：本文通過(guò)對(duì)廣東省從化市良口鎮(zhèn)仙娘溪村落的案例進(jìn)行分析，明確農(nóng)村社會(huì)工作者在滿足農(nóng)村物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，需要認(rèn)真反思對(duì)農(nóng)村社區(qū)軟實(shí)力方面的建設(shè)。同時(shí)客觀認(rèn)識(shí)婦女在農(nóng)村中的處境和地位，并發(fā)展鄉(xiāng)村婦女在農(nóng)村建設(shè)中的關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女;社區(qū);社會(huì)工作者

一、引言

農(nóng)村社會(huì)工作者，作為農(nóng)村“突如其來(lái)”的陌生人，作為這個(gè)環(huán)境和系統(tǒng)新的因素，在并沒(méi)有與這個(gè)社區(qū)產(chǎn)生“關(guān)系”前，我們?nèi)绾文軠?zhǔn)確的定位需求？我們?cè)谂c村民沒(méi)有建立一定的熟人關(guān)系前進(jìn)行的調(diào)研，信息的真實(shí)性究竟如何呢？應(yīng)如何確保資料的真實(shí)性呢？我們往往只停留對(duì)狹義貧困的理解上，采用救濟(jì)式扶貧模式，直接向扶貧客體提供相關(guān)物質(zhì)材料（如衣物、糧食、肥料等各種生活資料）。或者采取開(kāi)發(fā)式扶貧模式，通過(guò)實(shí)施項(xiàng)目的形式使目標(biāo)群體受益。所以這些介入模式僅僅是在“給予”，卻未曾想“流動(dòng)”，甚至出現(xiàn)政府為了緩解財(cái)政壓力，強(qiáng)行采用自上而下的形式進(jìn)行動(dòng)員，對(duì)農(nóng)村以及農(nóng)村造成了傷害。以往的農(nóng)村社會(huì)工作因?yàn)橹袊?guó)體制的原因，表現(xiàn)為功能主義取向，社工在其中承擔(dān)著“調(diào)停者”和“修補(bǔ)者”，所以在農(nóng)村社會(huì)工作的實(shí)踐中表現(xiàn)為修補(bǔ)型農(nóng)村社會(huì)工作和以問(wèn)題為本的視角以及方法[1]。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種模式在“協(xié)調(diào)社會(huì)和個(gè)人關(guān)系”發(fā)揮著積極作用。但同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，正如前面提到的僅僅關(guān)注到“農(nóng)村”的問(wèn)題，而不是實(shí)際需求。社工在其中僅僅是服務(wù)提供者，忽略了村民的優(yōu)勢(shì)以及力量。農(nóng)村的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)樯绻さ慕槿牒彤a(chǎn)生循環(huán)流動(dòng)，更多的是曇花一現(xiàn)。

以下，筆者將會(huì)對(duì)廣東綠耕社會(huì)工作發(fā)展中心（以下簡(jiǎn)稱(chēng)綠耕）在廣東省從化市良口鎮(zhèn)仙娘溪的村落實(shí)行的社區(qū)主導(dǎo)型發(fā)展（CDD）模式進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，并提出反思。

二、案例介紹

（一）基本信息

如圖所示，農(nóng)村社會(huì)工作對(duì)于仙娘溪的介入主要分為“辨識(shí)村莊的貧困問(wèn)題”、“組織發(fā)育與老屋新生”、“婦女小組與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民主實(shí)踐”四個(gè)過(guò)程。綠耕初入村落，駐村調(diào)研后發(fā)現(xiàn)整個(gè)村落的衰敗不僅僅存在與金錢(qián)與財(cái)富的匱乏，社區(qū)文化生活和環(huán)境惡化等問(wèn)題也成為村莊減貧發(fā)展的最大阻礙。同時(shí)，社工還發(fā)現(xiàn)村落中的中年婦女是主要力量，于是將重心放在了推動(dòng)?jì)D女組織和與婦女為中心的合作經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目。在優(yōu)勢(shì)視角、資產(chǎn)建設(shè)理論以及能力建設(shè)理論框架的指導(dǎo)下，首先進(jìn)行資產(chǎn)和資源的盤(pán)點(diǎn)、日常接觸了解婦女需求、婦女發(fā)掘自身潛能;其次進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估，發(fā)現(xiàn)村子中存在傳統(tǒng)土坯圍屋、濃郁的農(nóng)耕文化、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、勤勞的留守婦女等等優(yōu)勢(shì)。最終形成了“鄉(xiāng)村旅舍生計(jì)項(xiàng)目”，其項(xiàng)目希望通過(guò)發(fā)育婦女組織及社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，增加村民收入，賦權(quán)鄉(xiāng)村婦女。

經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，仙娘溪村婦女小組一直堅(jiān)持合作經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅舍，通過(guò)集體的力量實(shí)現(xiàn)了旅舍的自負(fù)盈虧和逐漸盈利。

（二）小結(jié)

通過(guò)這種合作經(jīng)濟(jì)的方式，實(shí)現(xiàn)了婦女小組經(jīng)濟(jì)增權(quán)、集體認(rèn)同、互助合作。首先，在經(jīng)濟(jì)增權(quán)方面，提升了婦女個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入與社區(qū)公益金的積累。合作經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益看作最重要的目標(biāo)，并不追求利益最大化。并且在收入分配方面，這一項(xiàng)目兼顧組織自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與本土社區(qū)的利益;其次，在集體認(rèn)同方面，婦女小組助力婦女能力提升、挑戰(zhàn)社區(qū)權(quán)利關(guān)系。通過(guò)集體的力量，互助小組可以實(shí)現(xiàn)組員個(gè)體層面的增權(quán)。在案例中，婦女以集體的身份面對(duì)村中有權(quán)勢(shì)的男性時(shí)依然有勇氣挑戰(zhàn)這種不平等的權(quán)力關(guān)系;最后，在互助合作方面，婦女從勞動(dòng)的合作走向生活的合作。組員之間通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的合作和相互扶持。形成了一種集體認(rèn)同感，在促成了婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)中的合作的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)外的互幫互助。

總而言之，本案例告訴我們農(nóng)村社會(huì)工作除了在現(xiàn)存制度框架和體制內(nèi)幫助貧困者“增加收入”之外，還應(yīng)系統(tǒng)地解決個(gè)人-家庭-社區(qū)的民生問(wèn)題，使社區(qū)民眾政治上更加民主，經(jīng)濟(jì)上更加平等。

三、案例反思

（一）個(gè)人主義取向向整體主義取向的轉(zhuǎn)變

從幾年的社工服務(wù)過(guò)程中，筆者切身體驗(yàn)到農(nóng)村社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的最大內(nèi)容便是促進(jìn)村民與農(nóng)村社會(huì)環(huán)境相互適應(yīng)、和諧互動(dòng)。那么這便產(chǎn)生了個(gè)體與整體的基本關(guān)系問(wèn)題。

在社會(huì)工作價(jià)值觀中，個(gè)體主義取向特別關(guān)注服務(wù)對(duì)象個(gè)人，認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題的根源是個(gè)人的不幸或有問(wèn)題的性格，只有解決了個(gè)人問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題才能得到最終解決[2]。例如農(nóng)村中通過(guò)對(duì)問(wèn)題少年的個(gè)體介入，或許也能達(dá)到預(yù)定中的個(gè)案目標(biāo)。

但是隨著個(gè)案的增多，可以逐漸發(fā)現(xiàn)每個(gè)問(wèn)題個(gè)別化的人生故事中，存在著相當(dāng)大共性的內(nèi)容，例如：病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)。然而從社會(huì)設(shè)置上來(lái)說(shuō)，家庭是最基本的社會(huì)設(shè)置之一;從功能上說(shuō)，家庭是我們出生來(lái)到這個(gè)世界上社會(huì)化的第一站。所以，從出生那一瞬間，我們便存在于一個(gè)小社會(huì)中。也正如“農(nóng)村”中的婦女們，鄉(xiāng)村婦女們生活在她們的家庭中，這些婦女必然存在屬于她們各自獨(dú)特的一般特點(diǎn)，這些特點(diǎn)雖然在特定的情況下個(gè)性化（根據(jù)婦女的個(gè)性和他所處的特定環(huán)境而產(chǎn)生各種復(fù)雜的變化）時(shí)。但是，在由此而產(chǎn)生的各種組合中，我們總是重新能夠發(fā)現(xiàn)“熟人社會(huì)”的原因。

所以，社會(huì)工作價(jià)值觀中的整體主義取向則特別關(guān)注社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題是由于社會(huì)環(huán)境造成的，或者是個(gè)人與社會(huì)環(huán)境缺乏有效互動(dòng)的結(jié)果[2]。通過(guò)前面提到的“家庭”，我們已經(jīng)了解通過(guò)農(nóng)村個(gè)案介入會(huì)對(duì)個(gè)別個(gè)體產(chǎn)生一定的效果。但是當(dāng)達(dá)到一個(gè)量（我們基本就在這個(gè)量中），其根源仍在農(nóng)村社會(huì)環(huán)境中。尤其是農(nóng)村“熟人社會(huì)”的影響，在村民體現(xiàn)出一種同情和團(tuán)結(jié)一致的感情，這些感情使人與人之間，非親即故;這種濃厚的“歸屬感”也讓村民們更好的發(fā)揮在農(nóng)村集體建設(shè)中的積極作用。

在如今的農(nóng)村社工實(shí)踐過(guò)程中，社工受西方社會(huì)工作發(fā)展趨勢(shì)的影響逐漸偏向個(gè)體主義，在前期更關(guān)注服務(wù)對(duì)象個(gè)人，關(guān)注個(gè)體的優(yōu)勢(shì)、系統(tǒng)以及其潛能激發(fā)，但對(duì)整體層面的關(guān)注甚少。那么在接下來(lái)的農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐中，筆者意識(shí)到在關(guān)注村民個(gè)體的同時(shí)，更應(yīng)著眼于鄉(xiāng)村“社區(qū)營(yíng)造”層面。不僅僅只考慮村民個(gè)體以及其自身的利益，而在于整個(gè)農(nóng)村的整體利益。

（二）價(jià)值觀是否“中立”的轉(zhuǎn)變

個(gè)人的困窘和成功離不開(kāi)家庭、社區(qū)和社會(huì)等更大的情境[3]。前期提到，個(gè)人是社會(huì)的組成部分，個(gè)人的主觀能動(dòng)性必然會(huì)給社會(huì)造成一定的影響，而社會(huì)中的集體的道德觀念等種種因素，讓我們生活在一起，給個(gè)人的判斷留下了很少的余地。但，在任何一項(xiàng)事物中都很難保持均分，都必定有不同程度的偏重，尤其是人這種復(fù)雜的情感動(dòng)物。

社工作為“普通人”，在與村民的介入過(guò)程中勢(shì)必會(huì)發(fā)生移情與反移情。但在書(shū)本中對(duì)社工是有嚴(yán)格的要求，即時(shí)刻保持價(jià)值觀中立。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)無(wú)法真正做到，筆者曾一度陷入倫理困境。僅僅是在個(gè)案中便很難保持價(jià)值觀中立，那么在農(nóng)村的駐村模式中呢？我們與村民保持一樣的作息時(shí)間，我們同吃同住，我們共同面對(duì)生活以及社會(huì)中的難題。作為一個(gè)活生生的“人”，哪怕有我們專(zhuān)業(yè)性所在，但毫無(wú)疑問(wèn)的，我們無(wú)法保持我們的價(jià)值觀的絕對(duì)“客觀”和“中立”。

所以筆者認(rèn)為，價(jià)值觀的絕對(duì)中立反而在“農(nóng)村社會(huì)工作”這種熟人社會(huì)中難以運(yùn)行，會(huì)產(chǎn)生疏離感。我們?cè)诮槿脒^(guò)程中不用強(qiáng)行克制自己的情感，但同時(shí)我們也應(yīng)保持一份覺(jué)知，即知道自己情感背后的原因，以及守住自己作為一名專(zhuān)業(yè)工作者的底線。

參考文獻(xiàn)：

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