□ 文·圖/王明富

文山州壯族儂支系的著尾鳥衣，這是最為傳統(tǒng)的儂支系服飾，由短上衣和可以著禽尾的百褶裙組成，儂人的老年婦女，通常都要有一套傳統(tǒng)鳥衣用于壽終陪葬。1989年攝于西疇縣古魚村。

文山壯族苗族自治州的壯族分儂、沙、土等三個(gè)大的支系，大支系下又分11個(gè)小分支。因?yàn)橹当姸?，分布廣泛，文山壯族的服飾文化十分豐富。從這期開始，我們將用兩期的篇幅介紹文山壯族的服飾文化。

從不同支系看文山壯族服飾（上）

云南省有壯族120余萬(wàn)人，文山州約有104萬(wàn)人。具體到各個(gè)支系，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，人口最多的是儂支系，其次是沙支系，再就是土支系。這是大略的劃分，因?yàn)橛行┑胤?，族群邊界很模糊，而且有很多村子，不同支系都有，已互相融合?/p>

儂支系的分布，大體范圍如下：

01 著尾鳥衣是儂支系的不同分支都共有的服飾，過去在日常勞作、婚喪、節(jié)慶和祭祀等場(chǎng)合都穿著。但現(xiàn)在已逐步退出日常生活。2009年攝于文山市德厚村。

03 儂傣支系的現(xiàn)代版著尾鳥衣。其穿戴上的改變是，在傳統(tǒng)的百褶裙下加穿褲子，而著尾的方式，也不是模仿鳥的尾巴，把尾著在腰臀部，而是簡(jiǎn)單地折在腰間。2008年攝于廣南縣者兔鄉(xiāng)法早村。

02 傳統(tǒng)著尾鳥衣在現(xiàn)代有很多變化。圖中是儂仰支系現(xiàn)代版的“鳥衣”，與傳統(tǒng)束胸的鳥衣不同，仿制的鳥衣上衣部分改良后，不用束胸也能穿。2010年攝于西疇縣雞街鄉(xiāng)。

儂仰，主要分布在文山、西疇、麻栗坡、硯山等縣市；儂道，主要分布在廣南；儂傣，主要分布在廣南的者兔鄉(xiāng)一帶；儂督，主要分布在馬關(guān)縣、越南的老街省；儂鳩，主要分布在麻栗坡的中越邊境、越南的合江省等地。

儂人的服飾大同小異，顏色上，以藍(lán)靛染色的青色為主，配有藍(lán)色、紅色、紫色等裝飾色；衣服有對(duì)襟、斜襟，穿裙子，裙子有著名的著尾鳥衣。著尾鳥衣，據(jù)研究源自壯族先民的鳥崇拜。就是在衣服的形式上，模仿鳥（天鵝），不僅裝飾有鳥的圖案，而且要在腰臀部裝飾有鳥一樣的“尾巴”，也就是著尾。此外，為模仿鳥的身體，還把上衣做得特別窄，女性需長(zhǎng)年束胸才能穿這樣的上衣。

01 百褶裙是著尾鳥衣的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)百褶裙，穿時(shí)可著尾，也可不著尾，但現(xiàn)代版的裙子，因?yàn)椴牧虾涂钍降母淖?，很多都不能著尾了，但其頭飾還傳承有高峰牛角裝飾。從可否著尾這點(diǎn)，也可以衡量?jī)z人現(xiàn)代服飾變異的程度。 2002年攝于廣南縣貴馬村。

02 這也是儂人（儂督）的中老年女性便裝。2007年攝于馬關(guān)縣阿峨村。

03 儂仰支系的葬禮，其服飾也屬于受其他民族影響下的便裝。但葬禮的儀式是傳統(tǒng)，這個(gè)儀式的來源，與西漢時(shí)的句町古國(guó)的傳說有關(guān)。傳說句町國(guó)王被人害死，下葬時(shí)要解除他身上的刑具。這個(gè)傳統(tǒng)葬禮就要誦找回他的經(jīng)文，模擬解除刑具的儀式。1988年攝于西疇縣高家寨村。

著尾鳥衣今天有很多改進(jìn)，但整體上，傳承已比較困難。傳統(tǒng)束胸的著尾鳥衣，在40歲以下這一輩更是失傳。

01 儂人男性服飾相比女性，更偏向于簡(jiǎn)便。圖為廣南的儂傣支系祭祀北宋年間部族王儂智高的儀式，祭祀時(shí)間按早期儂軍部隊(duì)經(jīng)過村境的時(shí)間舉行。這個(gè)儀式上的男性穿的傳統(tǒng)服飾，都是青色系，繁復(fù)程度與女性便裝接近。2011年攝于廣南縣法早村。

02 儂人男子的服飾，也有例外。圖為廣南縣儂道支系的男性舞蹈者的服飾，系腰帶，腰帶墜飾上繡有各式各樣的鳥，充滿儀式感，據(jù)研究這與儂人先民的鳥圖騰崇拜有關(guān)。2006年攝于廣南縣蓮城鎮(zhèn)。

03 文山儂人的儀式和生活中，男女性別區(qū)分明顯，但在服飾上，特定場(chǎng)合需有對(duì)換。圖為廣南縣儂傣支系祭祀九龍山（儂人的圣山）的儀式，儀式由男性舉行，但男性祭司需更換女裝，傳說早期是女祭司主持儀式，到父系氏族社會(huì)，男祭司不換女服怕神不認(rèn)可。2006年攝于廣南縣者兔鄉(xiāng)的神圣”乪濮崽“（男人山）。

著尾鳥衣，某種程度上代表了儂人的服飾文化。這種古老的服飾，壯語(yǔ)叫“師儂”，“師”，有書本、文字、服飾等三重含義，“儂”指鳥。所以，“鳥衣”由此得名。但從壯語(yǔ)音譯的“師”這個(gè)詞的含義看，這種服飾，不僅僅是遮體的服飾，也具有更形而上的意義和功能。某種程度上，它是儂人文化的一種載體。

儂人的服飾，偏素雅，銀飾等裝飾并不繁復(fù)。銀的使用，主要在銀項(xiàng)圈、銀項(xiàng)鏈和銀紐扣等方面。當(dāng)然，隨著時(shí)代改變，今天的很多“銀飾”，顯然也只是用了“銀”的形，而不具備銀的質(zhì)。

02 儂鳩支系的頭帕具備儂仰的特點(diǎn)，但長(zhǎng)度沒有儂仰的長(zhǎng)。圖為中越邊境地區(qū)的八布街，中越兩國(guó)的“鳩人”，自古就在此街趕集交流通商。2007年攝于麻栗坡縣八布街。

03 廣南的儂道和儂傣頭飾基本一樣，都是模仿黃牛角。圖為儂傣頭飾。2008年攝于廣南縣者兔鄉(xiāng)法早村。

01 儂人又分5個(gè)小的分支，最明顯的區(qū)分就是頭飾。儂仰和儂鳩的頭帕的裝扮主要是模仿水牛角。圖為儂仰頭飾。2006年攝于西疇縣上果村。

04 儂道的頭飾除了有傳統(tǒng)的“黃牛角”的樣式，也有其他樣式。比如圖上就是直接用毛巾蓋頭。這個(gè)方式，據(jù)說是清代滿族官員帶家眷到廣南地區(qū)上任時(shí)，這些滿族婦女教儂道女性纏滿族頭飾，但學(xué)得不好，滿族走后不會(huì)纏，就用毛巾蓋頭，于是傳承至今。2007年攝于廣南縣蓮城鎮(zhèn)。

儂人內(nèi)部的區(qū)分，最明顯的是頭飾，大體上，儂仰、儂鳩的頭飾造型模仿的是水牛角，儂道、儂傣（都在廣南縣）的則模仿黃牛角，而儂督則是經(jīng)改良的“水牛角”。

01 儂督的頭飾比較特別，是變異的“水牛角”，保留了一點(diǎn)水牛角的特征，但又與儂仰、儂鳩的“水牛角”不同。圖為馬關(guān)縣儂督的少女頭飾，還保留兩只牛角特征。2008年攝于馬關(guān)縣城的三月節(jié)。

02 儂人各支系、各地區(qū)的服飾，發(fā)展到今，有融合的趨勢(shì)。圖為馬關(guān)縣儂督女性的頭飾，具有儂仰和儂督特點(diǎn)，又有儂鳩的特征。這是儂人的新服飾。2009年攝于馬關(guān)縣馬灑村。

03 壯族的服飾，銀飾的運(yùn)用比較克制。圖為儂鳩婦女佩戴的銀飾。2008年攝于麻栗坡縣三月節(jié)。

04 儂傣發(fā)髻上的銀飾。2008年攝于廣南縣者兔鄉(xiāng)法早村。

05 圖為儂督的銀領(lǐng)、銀扣。隨著時(shí)代改變，銀質(zhì)材料逐步被其他材料替代，但依舊有體現(xiàn)銀飾的傳統(tǒng)。2009年攝于馬關(guān)縣馬灑村。

06 儂仰的“水牛角”頭帕、鳥衣和銀飾，這大體上就是儂人傳統(tǒng)服飾的“標(biāo)配”，盡管其中也有不少的變遷和差異。2010年攝于西疇縣上新民村。