周何奇

摘要：田中一光是日本著名的平面設(shè)計(jì)師，從他的藝術(shù)作品中，能體現(xiàn)出優(yōu)雅和純凈，為了讓全世界了解日本傳統(tǒng)文化，他創(chuàng)作了一系列帶有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品，他的設(shè)計(jì)形式意境優(yōu)美、形式簡(jiǎn)潔和洗練，特別是把東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化融合在一起，利用獨(dú)到的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)手法和視覺(jué)語(yǔ)言，以鮮明的個(gè)性特征，在全世界掀起了—場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：田中一光 平面設(shè)計(jì) 研究

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 02-0108-02

一、田中一光簡(jiǎn)介

田中一光日本設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和AGI（國(guó)際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)）成員，畢業(yè)于日本的京都市立藝術(shù)大學(xué)，先后在日本設(shè)計(jì)中心、拉伊特廣告公司和產(chǎn)經(jīng)報(bào)社擔(dān)任設(shè)計(jì)。并擔(dān)任東京藝術(shù)導(dǎo)師俱樂(lè)部的會(huì)長(zhǎng)。獲得過(guò)華沙的國(guó)際海報(bào)雙年展獎(jiǎng)、東京的廣告聯(lián)盟優(yōu)秀獎(jiǎng)、講談社出版的文化獎(jiǎng)、紐約ADC金獎(jiǎng)、紫綬勛章等多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)，先后在墨西哥、紐約、洛杉磯和上海等地舉辦個(gè)人設(shè)計(jì)展，在世界平面設(shè)計(jì)界都占有很高的地位。

田中一光在創(chuàng)作中，喜歡把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，特別是對(duì)日本的傳統(tǒng)文化，更是田中一光一直在追逐和迷戀的東西，從日本的歌舞表演，到傳統(tǒng)戲劇，再到日本的古建筑、陶瓷、浮世繪，甚至是日本的文學(xué)、茶道、禪文化和民間的傳統(tǒng)習(xí)俗等，無(wú)一不激發(fā)著田中一光的設(shè)計(jì)靈感。所以，在田中一光的設(shè)計(jì)作品中，可以明顯地感受到傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響。

在他的藝術(shù)作品中，更多體現(xiàn)出優(yōu)雅和純凈，為了讓全世界了解日本傳統(tǒng)文化，接受日本設(shè)計(jì)，他創(chuàng)作了一系列帶有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品，他的設(shè)計(jì)形式意境優(yōu)美、形式簡(jiǎn)潔、洗練，特別是把東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化融合在一起，利用獨(dú)特的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)手法和視覺(jué)語(yǔ)言，以鮮明的個(gè)性特征，在世界掀起了一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。就如英國(guó)哲學(xué)家柯林伍德在他的《歷史的觀念》中記載那樣，“史學(xué)家這種重演前人的思想，并不是、也不能是簡(jiǎn)單的重復(fù)，其中必然也包含著有他自己的思想在內(nèi);所以歷史研究所獲得的知識(shí)中也就有他自己的思想成份在內(nèi)……歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程，而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過(guò)程”。而田中一光就是把日本傳統(tǒng)的文化思想運(yùn)用在他的設(shè)計(jì)當(dāng)中。根據(jù)多年的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，他還出版了一系列的設(shè)計(jì)著作：《田中一光的藝術(shù)文字和設(shè)計(jì)》《日本的紋樣》《田中一光的大型宣傳廣告畫(huà)》《人間和文字》等。他不僅開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，他還讓世界了解了日本的傳統(tǒng)文化。

二、設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)特色

（一）浮世繪的創(chuàng)作形式影響

“浮世繪”是日本的風(fēng)俗畫(huà)或者稱作版畫(huà)。專指彩色印刷的木版畫(huà)（日語(yǔ)被稱為錦繪）。它是在日本江戶時(shí)代（也叫德川幕府時(shí)代），興起的一種獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。是為了“追求美好生活而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形式，是指以轉(zhuǎn)喻、諧音等比附的手法，構(gòu)成具有某種吉祥意味的裝飾紋樣，代表著傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗[2]?！?/p>

“浮世”一詞最早出于佛教，意思是人的生死輪回，是從地獄到極樂(lè)的一瞬間，這一瞬間的境界應(yīng)該是用來(lái)修煉的[3]。日本的浮世繪還具有一種藝術(shù)精神，即藝術(shù)主張為“人生有所作為才能有所享受”。浮世繪的藝術(shù)，初期為手繪形式，而并非木刻印制。裝飾性比較強(qiáng)，盛行于京都和大阪，作為華貴的建筑壁畫(huà)和裝飾室內(nèi)的屏風(fēng)。在圖案的內(nèi)容上，有四季風(fēng)景和戲劇，尤其善于表現(xiàn)女性美，具有濃郁的地方藝術(shù)氣息。

在田中一光的平面設(shè)計(jì)中，日本傳統(tǒng)浮世繪的繪畫(huà)風(fēng)格，經(jīng)常出現(xiàn)在他的藝術(shù)作品中，日本大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)造型，具有一種原始的生命力，特別是用色的平和、清澈古樸，如《日本舞蹈》（1981年），作品是以日本傳統(tǒng)浮世繪的繪畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)出日本舞女的形象，畫(huà)面是以人物的頭部為主題，傳統(tǒng)的日本女性發(fā)式，還有與其配套的傳統(tǒng)妝容，傳統(tǒng)服飾和服等，作品中體現(xiàn)出大量的日本傳統(tǒng)文化元素，作為設(shè)計(jì)的主題，畫(huà)面使用均衡的分割形式表現(xiàn)，不等形但等量的分割設(shè)計(jì)手法，讓畫(huà)面產(chǎn)生了和諧與穩(wěn)定，更產(chǎn)生了自由的韻律，此作品特別注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)功能，由簡(jiǎn)潔的幾何圖形，準(zhǔn)確地表達(dá)了日本傳統(tǒng)藝伎的面部表情，特別是代表日本傳統(tǒng)女性的妝容，使用對(duì)稱設(shè)計(jì)手法的眼睛，通過(guò)向內(nèi)側(cè)傾斜由兩個(gè)半圓構(gòu)成，與代表嘴唇的兩個(gè)不同大小的圓，相互排列在一起，構(gòu)成了滿臉微笑的動(dòng)式。突出地表現(xiàn)出日本女性的溫婉賢淑，柔美自然。整幅設(shè)計(jì)作品和諧、生動(dòng)傳神。

再如作品《寫(xiě)樂(lè)200》，此作品是為了紀(jì)念浮世繪名家寫(xiě)樂(lè)誕辰200周年所作的海報(bào)，作品的主要特征是描繪了日本歌舞伎演員，作品的畫(huà)面具有明顯民族浮世繪繪畫(huà)特征，特別是其中的細(xì)節(jié)部分，額頭上的頭發(fā)向前結(jié)成半圓的形狀。傳統(tǒng)的發(fā)飾，自然而簡(jiǎn)樸，更體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。此作品以半圓形、方形、三角形、圓形等不同的幾何圖案，表現(xiàn)出江戶時(shí)期的日本藝伎，整個(gè)畫(huà)面利用不同的圓形圖案構(gòu)成，眼睛的夸張?jiān)O(shè)計(jì)，服飾的色彩冷暖對(duì)比，讓畫(huà)面產(chǎn)生空間層次感，整幅作品生動(dòng)自然富有節(jié)奏，成功地塑造了一名日本傳統(tǒng)的能樂(lè)表演者。

（二）藝術(shù)留白的繪畫(huà)手法影響

留白是指“藝術(shù)創(chuàng)作中為使整個(gè)藝術(shù)作品中，畫(huà)面、章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，留有想象的空間”。從藝術(shù)角度上說(shuō)，留白就是以“空白”為載體進(jìn)而渲染出美的意境的藝術(shù)。從應(yīng)用角度上說(shuō)，留白更多指一種簡(jiǎn)單、安閑的理念?！傲舭住北粡V泛用于中國(guó)繪畫(huà)、陶瓷、詩(shī)詞等領(lǐng)域中，具有很高的審美價(jià)值，達(dá)到“此處無(wú)物勝有物”的藝術(shù)效果[4]。

藝術(shù)留白，在中國(guó)國(guó)畫(huà)的藝術(shù)作品創(chuàng)作中，是一種常用的繪畫(huà)手法，所以極具中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特色。而中國(guó)和日本毗鄰而居，早在兩千多年以前，中國(guó)和日本的文化之間就相互影響和滲透，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是在唐朝時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)日本的影響最深。包括中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教以及風(fēng)俗和生活習(xí)慣等各個(gè)方面，都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。美國(guó)的埃德溫·賴肖爾在《日本人》-書(shū)中寫(xiě)到，“日本人非常清楚，他們的文字、詞匯、藝術(shù)和許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念都來(lái)源于中國(guó)，中國(guó)是他們的希臘、羅馬[5]?！倍@種留白的藝術(shù)創(chuàng)作手法，卻被田中一光運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。如作品《PRINT》的廣告招貼，田中先生以幾何圖形的圓和半圓構(gòu)成了一個(gè)歌舞伎回視的瞬間，畫(huà)面以上部、中部、下部三空間組成，上部分和下部分的空間以圖形為主，中部則留有大量的留白，整體畫(huà)面栩栩如生，畫(huà)面因?yàn)榱舭椎倪\(yùn)用而富有韻律。整個(gè)招貼廣告的空間布局巧妙，特別是圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)非常強(qiáng)，通過(guò)留白的空間表現(xiàn)形式，完美表現(xiàn)了主題歌舞伎的內(nèi)心情感，留白的“無(wú)就是有”的設(shè)計(jì)表達(dá)，通過(guò)均衡的構(gòu)圖空間布局，強(qiáng)烈吸引著觀眾的注意力。

再如田中一光的廣告招貼《Communication&Print》（1991年），這是為“文化交流和印刷技術(shù)”年會(huì)中設(shè)計(jì)的作品（西班牙馬德里召開(kāi)），作品是以塊面的設(shè)計(jì)形式為主，將色塊重疊，交疊的塊面疊加出人物頭部造型，特別是畫(huà)面上的留白部分正好突出了人物的面部表情。日本的杉浦康平曾說(shuō)，“余白中充滿了氣的流動(dòng)，是天地萬(wàn)物中潛藏的一種動(dòng)力[6]”。田中一光通過(guò)極少的圖案和裝飾，創(chuàng)造出極大的視覺(jué)沖擊力，使用留白的對(duì)比設(shè)計(jì)手法，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出獨(dú)特內(nèi)斂的文化情感。

（三）文字的表現(xiàn)形式影響

日本民族早期并沒(méi)有自己的文字，隨著中國(guó)漢字的傳入，才在日本得到傳播，經(jīng)過(guò)數(shù)代日本人的努力，才完成了對(duì)中國(guó)文字的創(chuàng)新和發(fā)展，把中國(guó)的漢字融合到日本的語(yǔ)言文字中去，并且形成了一套自己的語(yǔ)言體系。日本作家河野六郎在他的著作中有這樣一段論述，“漢字是有魅力的文字，在我們的生活中已經(jīng)永遠(yuǎn)離不開(kāi)她，她已經(jīng)融化在我們的肌體中……[7]?！?/p>

日本的文字由日文漢字、平假名和片假名三部分組成，由于日文漢字的發(fā)明是在中國(guó)古漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，所以還保留了中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)則。東漢的文字學(xué)家許慎在<說(shuō)文解字·敘》里對(duì)漢字的造字法分為：“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”六種?！疤貏e是與西方的文字相比較，漢字還是以形繪意的功能為主。因此學(xué)者認(rèn)為‘漢字本身就是一件‘最偉大最成功的‘平面設(shè)計(jì)[8]?！?/p>

語(yǔ)言是表達(dá)思想感情的媒介，文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，前者是以“音”的表現(xiàn)形式體現(xiàn)，后者則以“形”的方式表達(dá)，“音”、“形”和“義”構(gòu)成了文字的三要素，設(shè)計(jì)師就是利用文字的形體來(lái)表達(dá)意義。意美以感心，音美以感耳、形美以感目。文字不僅在乎形、也在乎形所給予的優(yōu)美感覺(jué)，這種追求美感的文字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。

田中一光在自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，也喜歡利用文字進(jìn)行創(chuàng)作，例如設(shè)計(jì)作品《明石書(shū)體》的廣告招貼中，就是以文字作為主題，以日本瀨戶地區(qū)的內(nèi)海作為表現(xiàn)對(duì)象，地圖作為圖底的主要圖形，大島上的圖形配大字，小島上的圖形配小字，各島嶼的名稱，全部用明石書(shū)體來(lái)書(shū)寫(xiě)。

再例如田中一光創(chuàng)作的無(wú)印良品的作品，包裝袋上的圖案就是以文字為主，作品“以及其品牌的視覺(jué)形象”為無(wú)印良品提出“單色”的視覺(jué)形象，他認(rèn)為在那時(shí)天花亂墜的市場(chǎng)中，單色的設(shè)計(jì)反而能表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的個(gè)性。所有的商品都采用單一的棕紅色字體標(biāo)志，用黑色字體陳述商品信息，再配上再生牛皮紙的背景色，再將公司的標(biāo)志和所要傳達(dá)的信息都標(biāo)準(zhǔn)化，一目了然，簡(jiǎn)潔素樸嘲。

《第八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》是田中一光創(chuàng)作的一幅戲劇海報(bào)，畫(huà)面上并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)戲劇人物形象，而是以文字造型為主，原本從屬于書(shū)面的文字內(nèi)容卻被提到了設(shè)計(jì)的主要位置，海報(bào)中的文字又被能劇的服裝色裝飾著，文字所具有的華麗和情調(diào)在海報(bào)中，已經(jīng)不僅僅是起到內(nèi)容介紹的作用，而是變成為了一種意境。作為一個(gè)平面設(shè)計(jì)家，田中一光通過(guò)設(shè)計(jì)中的文字造型變化，以及畫(huà)面文字版式各部分的聯(lián)系，影響著大眾的心理感受，主題上文字的突出表現(xiàn)，突出了作品的主題，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代能劇的精神世界。

結(jié)語(yǔ)

田中一光的設(shè)計(jì)，受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)才形神兼?zhèn)?、?dú)樹(shù)一幟，傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩。讓我們開(kāi)闊設(shè)計(jì)思維，如何把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融合，這是我們值得去深思的問(wèn)題。通過(guò)挖掘歷史文化底蘊(yùn)，傳承歷史時(shí)代賦予的責(zé)任與義務(wù)，為設(shè)計(jì)發(fā)展的國(guó)際化注入更多兼具文化內(nèi)涵與形式美感的傳統(tǒng)文化元素，讓植根傳統(tǒng)文化沃土的當(dāng)代設(shè)計(jì)綻放出更加瑰麗的明天。

參考文獻(xiàn)

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