文/梁海鵬 詹秦川 張建華

當(dāng)前，由習(xí)近平主席提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”的倡議已成為連接中外的暢通樞紐，也是在全球化發(fā)展潮流中各國(guó)文化交融互通的重要橋梁。位于“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)上的西部地區(qū)，其獨(dú)有的自然景觀、獨(dú)特的人文生態(tài)，創(chuàng)造出了獨(dú)樹(shù)一幟的表現(xiàn)場(chǎng)域及表現(xiàn)內(nèi)涵，孕育了西部獨(dú)特的文化觀念和文化視野。紀(jì)錄片作為傳播我國(guó)歷史文化最生動(dòng)和最不可或缺的媒介之一，已然在“一帶一路”重大時(shí)代主題中被賦予了新的內(nèi)涵與使命。以西部歷史文化充當(dāng)創(chuàng)作源泉的紀(jì)錄片，在緊貼時(shí)代脈搏的創(chuàng)新發(fā)展中，為構(gòu)建和呈現(xiàn)國(guó)家形象，提升與重組對(duì)外傳播格局，促進(jìn)中外文化融合起到了不可磨滅的作用。

“一帶一路”倡議的提出為西部歷史文化紀(jì)錄片的國(guó)際化發(fā)展與傳播提供了難得的歷史機(jī)遇。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存，其發(fā)展傳播過(guò)程中，文化交流困難，傳播效應(yīng)有限，傳媒方式單一的問(wèn)題依舊是新時(shí)代下西部歷史文化紀(jì)錄片急需調(diào)整與解決的重點(diǎn)問(wèn)題，亦是現(xiàn)階段傳播方式顛覆和嬗變的創(chuàng)新方向。

海外傳播交流困難，媒介形式匱乏單一

文化差異溝通困境， “ 自我”“他者”相互分離。美國(guó)文化人類學(xué)家霍爾曾經(jīng)將具有多樣性特征的全球文化劃分成高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化。兩種文化的差異在于高語(yǔ)境文化的傳播需要借助語(yǔ)境，文化的闡釋亦受制于語(yǔ)境，那些充斥著象征、隱喻等特點(diǎn)的隱晦信息被束縛在高語(yǔ)境文化的編碼建構(gòu)中，難以沖破文化的固有籬障為低語(yǔ)境文化所理解與感知。西部歷史文化題材紀(jì)錄片作為傳播我國(guó)西部文化的重要載體，在“一帶一路”下的國(guó)際化傳播中，由于東西方文化語(yǔ)境的差異，很容易就滑入前述高語(yǔ)境文化傳播的思維誤區(qū)，以至于其傳播交流過(guò)程中出現(xiàn)了國(guó)外觀眾受眾少，核心內(nèi)涵理解誤差，傳播效應(yīng)有限等一系列引人深思的問(wèn)題。因此，“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，集中講好中國(guó)故事的同時(shí)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體”的對(duì)外傳播方針就要求我們?cè)趧?chuàng)作紀(jì)錄片的同時(shí)，必須注重多維視角的架構(gòu)，樹(shù)立跨文化、跨語(yǔ)境傳播的思維模式，突破傳播過(guò)程中的語(yǔ)境障礙與文化壁壘。

中國(guó)紀(jì)錄片自20世紀(jì)引進(jìn)蘇聯(lián)制作模式及受到維爾托夫“電影眼睛”理論的影響，已然逐步成為政治意識(shí)形態(tài)的重要傳播工具。其在講述中國(guó)故事，傳播中華文化的歷程中，“自我陳述”與“他者敘述”兩個(gè)敘事因子逐漸相互分離，形成了說(shuō)教口吻、亢奮解說(shuō)以及激進(jìn)配樂(lè)相結(jié)合的“自我言說(shuō)”式紀(jì)錄片導(dǎo)向。在對(duì)外傳播過(guò)程中，“自我”和“他者”的分離對(duì)立，致使西部歷史文化紀(jì)錄片在國(guó)際影響力場(chǎng)域內(nèi)難有進(jìn)展。以《世紀(jì)絲路》為研究對(duì)象，整體采用居高臨下式的播報(bào)旁白，自我陳述式的解說(shuō)詞語(yǔ)，對(duì)于他國(guó)視角及具體的個(gè)人表達(dá)缺乏深入的視域架構(gòu)，這使得國(guó)外受眾在其影響下無(wú)法建構(gòu)文化認(rèn)同而產(chǎn)生個(gè)人看法的偏見(jiàn)，奇觀化的觀影獵奇和政治歸因的理解盲區(qū)。

傳播途徑僵化局限，傳播媒介固化單調(diào)。隨著三網(wǎng)融合進(jìn)程的加快，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的相繼成熟，全新的媒介變革進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)傳播的壁壘，催生了媒介融合時(shí)代的來(lái)臨。正如著名傳播學(xué)家麥克盧漢所預(yù)言的一樣：“媒介是區(qū)分不同社會(huì)形式的重要標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運(yùn)用，都宣告了一個(gè)時(shí)代的來(lái)臨。”在媒介融合發(fā)展，創(chuàng)作多維擴(kuò)展的新時(shí)代，西部歷史文化紀(jì)錄片卻并沒(méi)有乘上媒介變革的東風(fēng)，在媒介生態(tài)和文化語(yǔ)境下呈現(xiàn)多元開(kāi)發(fā)的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。根據(jù)中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告的統(tǒng)計(jì)，可以清晰地分析出我國(guó)歷史文化紀(jì)錄片的傳播形式以上星電視臺(tái)傳播媒介為主，其他自媒體等新興傳播媒介為輔的格局狀態(tài)。

在“一帶一路”的宏觀背景下，自上而下式的傳統(tǒng)傳播模式并不能完全承擔(dān)西部歷史文化走出國(guó)門，走向世界的傳播重任，而新媒體及時(shí)、交互的媒介特性，已然使其成為我國(guó)西部歷史文化紀(jì)錄片“走出去”的傳播利器。如何改變單調(diào)固化的媒介形式，改寫電視主體的傳播規(guī)則，重塑均衡發(fā)展的傳媒版圖，才是新時(shí)代西部歷史文化紀(jì)錄片溝通世界、交流互通的重中之重。

思想文化求同存異，著力共建融合視角

深化本土品牌建構(gòu)，打造國(guó)際品牌認(rèn)同。習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入發(fā)掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀文化……”西部作為古“絲綢之路”的重要沿線地帶以及當(dāng)今“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重要連接點(diǎn)，其厚重的風(fēng)骨和旖旎綺麗的西部風(fēng)情，原始生態(tài)和個(gè)性鮮明的民族文化為西部歷史文化紀(jì)錄片提供了源源不斷的取材資源，深厚的歷史文化積淀具有顯著的傳播優(yōu)勢(shì)和極易架構(gòu)的本土品牌。但國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片領(lǐng)域?qū)ξ鞑績(jī)?yōu)秀的區(qū)域文化并沒(méi)有引起足夠的重視，如著名制片人查振華所言，我國(guó)紀(jì)錄片還沒(méi)有形成完善的“本土色彩”架構(gòu)。在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大融合的時(shí)代背景下，深挖區(qū)域歷史文化精華，大力推進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)（IP）創(chuàng)新，著力加強(qiáng)本土品牌建構(gòu)的傳播策略，已是當(dāng)今世界歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)新趨勢(shì)。英國(guó)BBC電視臺(tái)推出的《a history of britain》（《英國(guó)史》）與我國(guó)播出的《一帶一路》《絲路，重新開(kāi)始的旅程》，以其獨(dú)特的地域文化視角，將民族語(yǔ)言、匠人技藝、當(dāng)?shù)孛朗?、區(qū)域生活、文化遺產(chǎn)等地域文化特色深深植入紀(jì)錄片當(dāng)中，牢牢把握住當(dāng)?shù)貧v史文化的核心內(nèi)涵，全面展現(xiàn)了民族話語(yǔ)的意象及繼承，完美塑造了區(qū)域文化的品牌形象，在世界范圍內(nèi)引起了現(xiàn)象級(jí)的傳播效應(yīng)。

搭建“一帶一路”平臺(tái)是當(dāng)前我國(guó)文化交流與傳播的重要策略，更是構(gòu)筑新時(shí)代下中華歷史文化紀(jì)錄片國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的寶貴機(jī)遇。西部歷史文化在跨文化傳播中必定會(huì)帶來(lái)豐富的歷史文化碰撞，不同的文化內(nèi)涵在互相了解與外延的同時(shí)也會(huì)造成如齊美爾所述的“陌生人理論”現(xiàn)象，從而出現(xiàn)傳播過(guò)程中的“文化折扣”困境。這就要求西部歷史文化紀(jì)錄片要“用海外讀者樂(lè)于接受的方式，易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，努力成為增信釋疑，凝心聚力的橋梁紐帶。”

2005年央視與日本NHK公司針對(duì)“絲綢之路”題材再度聯(lián)手，以各自的視角拍攝制作出中、日兩版《新絲綢之路》。兩個(gè)版本在本國(guó)的播出都引起了前所未有的巨大反響，NHK版本關(guān)于和田玉的一集竟創(chuàng)下了13%的驚人收視率，但中、日兩版的海外播放傳播效果卻相差甚遠(yuǎn)，日方版本獲得了各國(guó)認(rèn)同，以至引起了一股不小的“絲路”熱潮，而中方版本卻難以引起國(guó)外受眾的共鳴。這種傳播效果的落差給我們深刻的警示：西部歷史文化紀(jì)錄片想要跨文化在國(guó)際傳播上有所建樹(shù)，就需要在建構(gòu)本土文化價(jià)值精髓的同時(shí)，注重與其他地區(qū)之間的文化差異，運(yùn)用求同存異的思維促進(jìn)與他國(guó)話語(yǔ)的共通和兼容，尋找共同的普世價(jià)值基礎(chǔ)，建構(gòu)出文化認(rèn)同的傳播空間。

積極探尋“他者”視角，真實(shí)生動(dòng)“自我”表述。自蘇聯(lián)導(dǎo)演史涅伊吉洛夫的紀(jì)錄片《偉大的飛行與中國(guó)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》（1925年）播出以來(lái)，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的獵奇心理日益加深，“他者”敘述與我國(guó)形象、歷史文化之間產(chǎn)生了奇特的媒介反應(yīng)，塑造了一批“他者”視角下的中國(guó)文化紀(jì)錄片。而我國(guó)由于歷史局限的原因，從20世紀(jì)80年代才開(kāi)始嘗試構(gòu)建國(guó)家形象的自我言說(shuō)，其自我表達(dá)與意識(shí)形態(tài)因政治的干涉在紀(jì)錄片場(chǎng)域內(nèi)結(jié)合的日益緊密，形成了如《憶苦思甜》《中國(guó)之路》《世紀(jì)絲路》等具有刻意宣傳、自說(shuō)自話的對(duì)外傳播紀(jì)錄片。這種“自我表述”著重刻畫和“他者敘述”分離退場(chǎng)的敘事方式使得我國(guó)歷史文化紀(jì)錄片在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)陷入國(guó)際傳播效應(yīng)有限，國(guó)外受眾偏少的窘境。國(guó)際關(guān)系巨匠巴里·布贊認(rèn)為“自我”身份只能在與“他者”的關(guān)系中得以定義和認(rèn)同。建構(gòu)主義學(xué)者亞歷山大·溫特也曾表示：“自我”與“他者”的互動(dòng)，才可以造就其身份和利益。在“一帶一路”的宏觀視域下，西部歷史文化紀(jì)錄片要改變自我主體的宣傳形態(tài)，主動(dòng)建構(gòu)“自我”與“他者”互動(dòng)結(jié)合的新型傳播方式。

2 0 1 6 年《一帶一路》紀(jì)錄片的推出，重構(gòu)了敘述視角的傳播模式，推動(dòng)了中華文化的國(guó)際影響。影片通過(guò)多維角度凝聚了共同的主體，借以各界人士不同視角見(jiàn)證了“一帶一路”互聯(lián)互通的發(fā)展，講述國(guó)內(nèi)外6 0 多個(gè)不同階層的人們與“一帶一路”之間的溫馨故事，從平凡故事引申宏觀戰(zhàn)略，從他者視角印證自身話語(yǔ)，運(yùn)用“自我表達(dá)”和“他者敘述”的相輔相成在國(guó)際化交流中塑造了自我形象，傳遞了核心理念。

西部歷史文化紀(jì)錄片在對(duì)外傳播過(guò)程中要汲取《一帶一路》的寶貴經(jīng)驗(yàn)，積極探尋他者視角，構(gòu)架中外理解互通的橋梁，真實(shí)生動(dòng)自我表達(dá)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

“碎片”時(shí)代多元傳播，自我表達(dá)互動(dòng)發(fā)展

在當(dāng)今快節(jié)奏的大數(shù)據(jù)時(shí)代，新媒體技術(shù)的迅速崛起，對(duì)巨量的網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)生了顛覆性的影響，推動(dòng)了西部歷史文化信息的“拆解”與“重構(gòu)”，改變了其單一的傳播模式，促進(jìn)了新興多元媒介生態(tài)圈的逐步形成。觀影主體向“網(wǎng)生代”的轉(zhuǎn)移刺激了新型媒體的跨媒介傳播，“網(wǎng)絡(luò)階層”對(duì)于西部歷史文化紀(jì)錄片提出了多樣性與復(fù)雜性的要求，使其更傾向于“碎片化”和“跨屏化”的傳播特征，即傳播受眾可以在有限的時(shí)間和空間內(nèi)獲得更多的傳播內(nèi)容并能夠運(yùn)用不同媒介獲取信息。

以《穿越海上絲綢之路》為例，國(guó)內(nèi)外廣大受眾除了可以在主流投放的電視臺(tái)上進(jìn)行觀看，也可以在愛(ài)奇藝、YouTube等這些自媒體視頻客戶端上自主選擇，還可以瀏覽微博、Facebook等一系列的社交平臺(tái)進(jìn)行信息攝取。這種多選擇、個(gè)性化的傳播方式能夠有效整合碎片化時(shí)間，讓受眾接受信息的時(shí)間無(wú)限延伸。通過(guò)“碎片化”“跨屏化”的方式拼接了中外傳播受眾的信息接受時(shí)間，有效地?cái)U(kuò)展了傳播范圍的寬度與傳播時(shí)間的長(zhǎng)度，是西部歷史文化紀(jì)錄片國(guó)際傳播的一個(gè)重要途徑。

隨著紀(jì)錄片傳播“多元化”“碎片化”的發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，以Twitter、微博、愛(ài)奇藝泡泡社區(qū)為主的交流空間共同構(gòu)筑了一個(gè)沉浸式的社交場(chǎng)域，將傳播者與受眾緊密聯(lián)合在一起，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)、信息互享、共同策劃的新型模式?！镀嬗颍禾矫匦陆z路》便采取了這種方式，通過(guò)王小山、蔣方舟等“大V”的社交影響力帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)上的話題推廣，引起現(xiàn)象級(jí)的討論交流，巨量的轉(zhuǎn)發(fā)使得傳播者與受眾之間的角色不間斷循環(huán)轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生無(wú)止境的次傳播長(zhǎng)尾效應(yīng)，使其短時(shí)間內(nèi)能夠在社交場(chǎng)域獲得震撼的傳播效果。從國(guó)際傳播的視角來(lái)看，西部歷史文化紀(jì)錄片在海外傳播時(shí)也要注重“社交場(chǎng)域”式的營(yíng)銷推廣，通過(guò)Twitter、Facebook等國(guó)外流行的社交媒體及流量明星進(jìn)行主動(dòng)的二次甚至多次的長(zhǎng)尾式傳播，延伸在互聯(lián)網(wǎng)端口上的長(zhǎng)時(shí)間展示。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平主席提倡實(shí)施的“一帶一路”構(gòu)想，是推進(jìn)世界文化交流互通，促進(jìn)區(qū)域文化融合互補(bǔ)的重要平臺(tái)。繼承優(yōu)秀內(nèi)涵的西部歷史文化，弘揚(yáng)包容互監(jiān)的絲綢之路精神是“一帶一路”下對(duì)外傳播中華文化的重要依托。紀(jì)錄片作為文化傳播的有力載體，在國(guó)際傳播過(guò)程中為我國(guó)西部歷史文化建構(gòu)了新的品牌形象和話語(yǔ)空間。在新媒體語(yǔ)境下，新興媒介體系用破壞性的重構(gòu)與陌生化的重組為紀(jì)錄片帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。西部歷史文化紀(jì)錄片應(yīng)隨著時(shí)代浪潮搭建和選擇前進(jìn)發(fā)展的方向，在“一帶一路”的傳播戰(zhàn)略下，塑造新型西部品牌形象，促進(jìn)各國(guó)對(duì)西部歷史文化的認(rèn)同，提升西部歷史文化的國(guó)際話語(yǔ)地位。