內(nèi)容摘要：于漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)歷程之中，久經(jīng)孕育，終于是誕生了四大名著，這四本小說(shuō)同時(shí)代表了整個(gè)中國(guó)古代小說(shuō)之巔峰。這四部小說(shuō)看似各有各的歷史特定區(qū)間，故事內(nèi)容截然不同，但是我們細(xì)細(xì)讀來(lái)卻是發(fā)現(xiàn)了其中一個(gè)驚人的秘密。那就是這四部小說(shuō)全部是圍繞著“石頭”寫(xiě)出來(lái)的?！段饔斡洝穼?xiě)出了歷練，《三國(guó)演義》寫(xiě)出了權(quán)勢(shì)，《水滸傳》寫(xiě)出了忠義，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了情欲。各有所成，都是圍繞著各自不同集團(tuán)代表物——“石頭”最終不斷發(fā)展演變，形成一個(gè)又一個(gè)令人傳頌的文學(xué)神話。但是這四塊奇石各自有各自的命格，它們深刻地映照著現(xiàn)世當(dāng)中的某種意識(shí)層追求。對(duì)于現(xiàn)世有著密切不可分割的聯(lián)系，從它的本質(zhì)客觀存在物更多的抽象出了俗世里所有人性心理趨向的真實(shí)映照。

關(guān)鍵詞：四大名著 四塊奇石 意識(shí)層面 現(xiàn)世映照

中國(guó)古代四大名著集中了中國(guó)文學(xué)小說(shuō)體裁的大成，可以說(shuō)是整個(gè)文學(xué)長(zhǎng)河中璀璨耀眼的明珠，屹立在最顯眼的地方，就那么永遠(yuǎn)閃爍，映襯得整個(gè)中華文化熠熠生輝。這四大名著當(dāng)中都有一個(gè)特定的情節(jié)因素，而這個(gè)因素才是故事發(fā)展演變的核心，所有故事情節(jié)都是圍繞著這個(gè)因素徐徐開(kāi)展，曲折生動(dòng)，引人入勝。縱觀這四大名著都有“石頭”這一個(gè)獨(dú)特的意象，而這個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，看似十分平庸甚至是毫不起眼的意象竟然使得整部作品全然集中于它，由它而生，由它而滅，它是根也是果。最終影響整部作品的歷史走向，絕不僅僅只代表一種客觀存在，更多的是對(duì)于現(xiàn)世的映照。所以本文就對(duì)于這四部作品當(dāng)中的“四塊奇石”進(jìn)行一番剖析，對(duì)于現(xiàn)世生活有一個(gè)基本對(duì)照。

一.《三國(guó)演義》“石”之現(xiàn)世權(quán)勢(shì)追逐

縱觀中華五千年歷史，正應(yīng)合了《三國(guó)演義》開(kāi)篇所載的那樣：天下大勢(shì)分久必合，合久必分。整部《三國(guó)演義》圍繞的這塊兒“石頭”它是極為重要的，可以說(shuō)是決定了很多英雄人物的命運(yùn)?！度龂?guó)演義》當(dāng)中的這塊兒“石頭”也就是傳國(guó)玉璽。這“石頭”分量絕對(duì)是整個(gè)中國(guó)封建王朝的象征，代表至高無(wú)上的皇權(quán)。從秦王朝開(kāi)始這塊兒“石頭”便是皇帝專有，是君權(quán)神授的象征物，所以得玉璽者得天下這句話可絕對(duì)不是空穴來(lái)風(fēng)。在讀《三國(guó)演義》時(shí)可以發(fā)現(xiàn)基本所有諸侯都是為了傳國(guó)玉璽所奮斗終身，包括剛剛開(kāi)始形成的反董大聯(lián)盟，最終為何會(huì)如大廈坍塌呢？曹操早就看穿了這一干人的心理動(dòng)態(tài)。名為討賊，實(shí)則各謀私利[1]?！度龂?guó)演義》中的“石頭”就是現(xiàn)世權(quán)勢(shì)的映照，它代表了權(quán)勢(shì)，代表了普天之下王為尊的思想核心。所以各諸侯紛紛傾倒，剛開(kāi)始的孫堅(jiān)于洛陽(yáng)廢都當(dāng)中偶然尋得傳國(guó)玉璽，這個(gè)時(shí)候年僅九歲的孫權(quán)就展示出了自己的才華，他告訴自己的父親，此物只能帶來(lái)禍患，不想后來(lái)果然一語(yǔ)成讖了，孫堅(jiān)被劉表埋伏暗殺。再后來(lái)的袁術(shù)于壽春稱帝，也是擁有了傳國(guó)玉璽，但是看看他的下場(chǎng)。當(dāng)年獻(xiàn)帝流亡在外，曹操不遠(yuǎn)千里勤王，因此有了機(jī)會(huì)挾天子而令諸侯，當(dāng)時(shí)的袁紹可是離獻(xiàn)帝最近，帳中謀士也建議迅速勤王，可以袁紹膚淺，素?zé)o大志，因此被曹操搶了先機(jī)。無(wú)奈袁紹帳中謀士仰天長(zhǎng)嘆：“區(qū)區(qū)一塊石頭尚且爭(zhēng)個(gè)你死我活，如今活生生的皇帝卻沒(méi)人要”[2]。所以可看得出三國(guó)紛亂時(shí)代諸侯為了這塊兒“石頭”費(fèi)盡心機(jī)，整日勾心斗角，爾虞我詐。這“石頭”是現(xiàn)世權(quán)勢(shì)的集中，只有把它緊緊握于手中方能成王霸之業(yè)。所以可看得出來(lái)《三國(guó)演義》是圍繞著“石頭”代表的權(quán)勢(shì)來(lái)寫(xiě)的，最終歷經(jīng)更迭，三國(guó)長(zhǎng)達(dá)將近一百年的亂世終于是結(jié)束了，歸于西晉王朝。這塊兒“石頭”也只是暫時(shí)安穩(wěn)了一下，只要人心未滅，心理陰暗面尚存，這塊兒“石頭”永遠(yuǎn)都不會(huì)有它真正永恒的歸屬。

二.《水滸傳》“石”之現(xiàn)世忠義化身

我們一直宣揚(yáng)一句話叫作“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”，這是有人看到的偏頗狹隘思想內(nèi)容，因此如此提出一種觀念。少年時(shí)候讀《水滸傳》，因心智商未發(fā)現(xiàn)完全成熟，故而容易受到其中兄弟義氣的影響，容易形成不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為，給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的影響。老者經(jīng)歷了幾十番春秋，經(jīng)歷了許許多多的是是非非，也能夠?qū)τ谌松辛饲逦恼J(rèn)識(shí)和理性的分析，此時(shí)讀《三國(guó)演義》容易使人奸詐狡猾無(wú)比。這就是那些人對(duì)于這個(gè)的看法，但是我個(gè)人并不這么理解，人各有其心，每個(gè)人讀來(lái)都有不同的感悟，不能因某些思想偏激的人讀了之后產(chǎn)生了不好的行為，就否定它們的現(xiàn)世積極意義?！端疂G傳》是以北宋末年宋江起義為故事背景進(jìn)行編纂演義。這部作品它也是圍繞“石頭”來(lái)寫(xiě)的，很多人會(huì)不解我的這種解釋，覺(jué)得這純粹是胡說(shuō)八道了，看了上述《三國(guó)演義》“石”之權(quán)勢(shì)代表，或許還可以說(shuō)得過(guò)去，在這里《水滸傳》當(dāng)中哪里來(lái)的“石頭”？各位仔細(xì)閱讀就可以發(fā)現(xiàn)那“石頭”不僅僅有，而且還不止一個(gè)，更可怕的是竟多達(dá)108個(gè)之多，這里很多人就明白了，我應(yīng)該說(shuō)的是108將。很多人又會(huì)不同意了，那明明是人，哪里就是石頭了？各位看官，我們細(xì)細(xì)讀《水滸傳》，第一回合之中有這么一個(gè)故事，入云龍公孫勝邀請(qǐng)晁蓋等人前去竊取那給奸佞蔡京賀壽的生辰綱，公孫勝給每個(gè)人都講了一個(gè)故事，那就是洪太尉放走了龍虎山中的108個(gè)妖魔，也就是36天罡、72地煞，而且他還告訴眾人你們就是那被放走的天罡地煞星。后來(lái)梁山泊聚集了一百單八將，而這108人上應(yīng)星曜，下扶社稷[3]。所謂的108將按書(shū)中的說(shuō)法其實(shí)也就是108顆星星，它們落在了凡間，在凡間進(jìn)行歷練，說(shuō)白了那就是隕石。所以說(shuō)《水滸傳》也是“石頭”的故事，不過(guò)這回可是整整一個(gè)“石頭”集合。而這些“石頭”它們所映照的是現(xiàn)世的忠義，他們都是忠和義的化身。即使最終十折七八，他們?nèi)匀粖^力為朝廷抗?fàn)?，寧肯朝廷?fù)我，我絕不負(fù)了朝廷?！端疂G傳》里的忠義是圍繞整部作品來(lái)書(shū)寫(xiě)的，梁山泊之上整日稱兄道弟，大碗吃酒，大塊兒吃肉，大稱分金銀，用他們的原話來(lái)說(shuō)，那就是“好不快活！”就這么一群忠義形象最終還是避免不了俗世當(dāng)中奸佞的迫害，最終基本是全部喪命[4]。其中的天魁星呼保義及時(shí)雨宋江一坐上梁山泊主的位子，便開(kāi)始將聚義廳改為忠義堂。盡管其中很多人不贊成招安，但是為了哥哥宋江，還是接受了招安，先后剿河北田虎、淮西王慶、江南方臘，為江山社稷立下汗馬功勞，可惜還是免不了遭人嫉恨[5]?！端疂G傳》中的“石頭”由天上落在了凡間，這些隕石就開(kāi)始了他們不辭勞苦的劫富濟(jì)貧、除暴安良的正義之舉。這是忠義的至高體現(xiàn)，為朝廷曰忠，為兄弟曰義。這些“石頭”最終也是完成了他們的不凡經(jīng)歷，盡管最終結(jié)局令人嘆惋，但是經(jīng)過(guò)依然是驚天動(dòng)地的。這現(xiàn)世映照下的忠義被后人永久傳揚(yáng)贊頌，這也是英雄最終的慰藉吧。

三.《西游記》“石”之現(xiàn)世理性成熟

《西游記》這部文學(xué)作品與“石”之關(guān)系自然不用多加贅述了，主人公本身就是“石”，但這塊兒“石頭”它更加奇特。《西游記》之“石”是現(xiàn)世當(dāng)中由感性人生走向理性人生，理性逐漸成熟的一個(gè)現(xiàn)世映照。為何如此之說(shuō)呢？孫悟空一開(kāi)始對(duì)于天庭是并沒(méi)有什么惡意的，只是因?yàn)槟昧她埻醯亩êＩ襻?，被黑白無(wú)常勾了魂魄，大鬧了冥王幽府，因此惹怒天庭，再加上幾番招安被天庭戲耍，所以才不得不反上天庭，與他們奮力一搏[6]。這時(shí)候石猴的心理就是感性的情理因素導(dǎo)致，因?yàn)榇藭r(shí)此刻由心中的對(duì)于世界的不公開(kāi)始反抗，開(kāi)始公然對(duì)抗王權(quán)，到最后失敗被如來(lái)佛祖鎮(zhèn)壓，五百年后保得唐三藏西天取經(jīng)，最終修得正果。這一整個(gè)過(guò)程，就是他由最開(kāi)始的感性漸漸趨向于理性化的人生了。不再那么憤世嫉俗，與天斗狠，此時(shí)他已經(jīng)明白了某些道理了，天外有天，人外有人，永遠(yuǎn)不可能推翻這亙古不變的制度與至上皇權(quán)。所以只能妥協(xié)，只能加入他們的戰(zhàn)隊(duì)陣營(yíng)，不然只能是落得個(gè)灰飛煙滅。這塊兒“石頭”就是映照我們現(xiàn)世當(dāng)中的部分人，對(duì)于現(xiàn)世不滿，想要奮起抵抗，以顯示自己的優(yōu)越性，但是最終一敗涂地，之后便漸漸恢復(fù)平靜，于理性當(dāng)中匍匐前行。這就是感性一定要經(jīng)歷某些人事，他才會(huì)逐漸明白一些道理，最后形成理性的光芒，指引自己在社會(huì)當(dāng)中與人群和諧，平心靜氣的生活。這種感性到理性是付出了沉重的代價(jià)的，是以自己為等價(jià)交換物犧牲的，這就是現(xiàn)世里的真實(shí)映照。對(duì)于人生成長(zhǎng)是絕對(duì)有著警醒作用的，要真正走著那一條不偏不倚的道路，否則就會(huì)一步踏錯(cuò)落入無(wú)底深淵。

四.《紅樓夢(mèng)》中“石”之現(xiàn)世情欲磨礪

《紅樓夢(mèng)》，一部辛酸血淚史。這滿紙荒唐言，訴不盡塵世里的交錯(cuò)羈絆，那茫茫人海當(dāng)中世人皆知富貴功名最好，豈不知終了卻是夢(mèng)一場(chǎng)，什么也貪得不來(lái)。這一曲《紅樓夢(mèng)》將人世凄苦淋漓盡致地展現(xiàn)，悲金悼玉，最終落得個(gè)飛鳥(niǎo)盡歸林，大地真干凈。賈寶玉就是遺落在青埂峰下的一塊兒補(bǔ)天石，因沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，整日里自怨自艾，最終是被帶到了繁華場(chǎng)里經(jīng)歷了一番[7]。這塊兒“石頭”集中了人間所有的情和欲，它來(lái)到人世間歷練，由情欲走向頓悟，成得大道，它也代表了時(shí)間一種反抗心聲，是與封建禮教以及文化的反抗，但是無(wú)奈還是要去遵守?！都t樓夢(mèng)》中有兩個(gè)寶玉，一個(gè)是賈寶玉，一個(gè)是甄寶玉，賈寶玉者是作者曹雪芹虛幻的，想要達(dá)到的，卻無(wú)法達(dá)到的一種理想狀態(tài)，而甄寶玉才是曹雪芹的真實(shí)反應(yīng)[8]。一真一假反應(yīng)出了人性的復(fù)雜多變，這賈寶玉在世間游歷了一番之后，忽然發(fā)覺(jué)情和欲都是身外之物，匆匆而過(guò)，誰(shuí)也帶不得半點(diǎn)，所以最終又重新回歸本質(zhì)。這才是《紅樓夢(mèng)》的真諦，至于這塊兒“石頭”，它離我們的現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，太虛幻，我們只能把它當(dāng)做一種精神追求，而不可真正作為人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值來(lái)鍥而不舍。在紅樓之中，與情糾結(jié)，與欲相伴，最終家勢(shì)頹敗，死的死，走的走，散的干干凈凈，這個(gè)時(shí)候幡然悔悟，一切只不過(guò)是浮云罷了，終歸煙消云散，滯留不得。當(dāng)世人看清這個(gè)，也就看清了人生當(dāng)中最本質(zhì)的內(nèi)容了，這塊兒“石頭”來(lái)人間是為了體味人間的情欲，到最后看穿本質(zhì)，然后心身寧?kù)o，才能實(shí)現(xiàn)自我最高價(jià)值，繼續(xù)修心性悟，達(dá)到大道之行?！都t樓夢(mèng)》中的愛(ài)情和名利始終沒(méi)有消散過(guò)，最后哪怕是要離開(kāi)了，也要去參加科舉考試，光耀門楣，其實(shí)那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是頹廢不堪了，但畢竟曾經(jīng)輝煌過(guò)，畢竟門第在那里，所以就得時(shí)刻以家族榮耀為主，不管學(xué)習(xí)還是成親?；橐龆汲闪思易謇鏍奚泛透接蛊妨耍鞘菢O為殘酷的，所以也導(dǎo)致了林黛玉和薛寶釵二人的悲戚結(jié)局，死者已矣，生還者卻是經(jīng)歷著精神崩潰的折磨。這塊兒“石頭”的到來(lái)真正的給兩個(gè)女性帶來(lái)了不幸的悲劇，這塊兒“石頭”也可以說(shuō)成是罪孽深重，只知整日里混于女子當(dāng)中，一方面可以說(shuō)他是與封建抗?fàn)?，一方面他也是在墮落自身。被情欲糾纏的不能自拔的“石頭”，最終還是逃不過(guò)情和欲，在賈府全部沒(méi)落之后，還是回歸到了最原本的開(kāi)始。

五.結(jié)語(yǔ)

這四部名著代表了古代文學(xué)小說(shuō)巔峰，雖然故事差異頗大，但是我們從中還是找到了他們的本根。四部作品提煉出了四塊“石頭”，也正是這四塊“石頭”將這些故事演繹得更加生動(dòng)?！度龂?guó)演義》中的這塊兒“石頭”是權(quán)勢(shì)，是整個(gè)現(xiàn)世的人性深處的羈絆，千百年來(lái)都不曾削弱過(guò)，一直圍繞著人性陰暗面不斷寄生?！端疂G傳》中的“石頭”恰恰相反了，它所代表的是人性中的光輝面，是忠義的化身，是世間經(jīng)歷了太多磨難后眾人對(duì)于美好的期盼，出現(xiàn)了人心理中的尚善尚美品行，它是人立足世道當(dāng)中的最高的價(jià)值追求，是舍己為國(guó)，舍己成道的最高彰顯。《西游記》中的那塊兒“頑石”雖然一開(kāi)始反抗天庭，與封建拉開(kāi)戰(zhàn)斗，但還是妥協(xié)退讓了，這是一種理性成熟，是現(xiàn)世當(dāng)中的感性走向理性，對(duì)于社會(huì)制度的遵守，唯有此才能被世道所接納?！都t樓夢(mèng)》中的這塊兒“富貴石”本質(zhì)就是石頭，卻一心羨慕繁華生活，去人間游歷了一遭，看到了那么多的情欲糾雜，一度也無(wú)法走出這心魔的枷鎖，但是最終還是看到了這種虛幻的本質(zhì)，還是由最開(kāi)始的本根回到了最終的本根。這四部文學(xué)作品都是關(guān)于“石頭”的不斷演化，而且都是以石頭作為開(kāi)端，而最終又以石頭作為終結(jié)。這“石頭”也不僅僅就是客觀實(shí)在物，它有現(xiàn)世映照，基本都是現(xiàn)世當(dāng)中人的真實(shí)刻畫(huà)，最終還是回歸到了天地本心——人。

參考文獻(xiàn)

1.羅貫中.《三國(guó)演義》[M].北京：人民出版社，1953（11）

2.陳壽.《三國(guó)志》[M].北京：線裝書(shū)局，2008（11）

3.施耐庵.《水滸傳》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997（01）

4.金圣嘆.《水滸傳金圣嘆批評(píng)本》[M].北京：北京聯(lián)合出版公司2017（07）

5.毛宗崗.《三國(guó)演義毛宗崗批評(píng)本》[M].湖南：岳麓書(shū)社，2015（09）

6.吳承恩.《西游記》[M].湖南：岳麓書(shū)社，2015（09）

7.曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》[M].黑龍江：北方文藝出版社，2016（05）

8.蔣勛.《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》[M].北京：中信出版集團(tuán)，2017（01）

（作者介紹：程琳，喀什大學(xué)人文學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)研究）