顧久

設(shè)立“改革開放以來大陸儒學(xué)研究”欄目，是本刊編委之一王進(jìn)教授首倡的，我們都很贊成。改革開放，不僅深刻影響了中國的經(jīng)濟(jì)、社會，而且深刻影響了價值取向、哲學(xué)視野等——當(dāng)然也包含儒學(xué)?；厥?，反思總結(jié)，抬頭，勉勵展望，是再前行之必需。因此，本刊擬以當(dāng)代儒學(xué)幾位有代表性名家為專題，作較詳細(xì)的評介；其實(shí)，郭齊勇、廖曉煒兩先生已從學(xué)理上就四十年的儒學(xué)研究發(fā)表過文章，系統(tǒng)、深入而中肯。1如果說郭、廖的文章，像在俯瞰儒學(xué)研究的大潮；那么我們想做的，是聚焦于其中幾個“弄潮高手”。

觀潮也罷，弄潮也好，或應(yīng)先回溯引發(fā)潮流之故？儒家思想在中國長期占領(lǐng)著主流意識形態(tài)的崇高地位，之所以被冷落，我以為，緣于一個多世紀(jì)前那幾場戰(zhàn)爭。中華傳統(tǒng)的農(nóng)耕、家庭血緣、神圣禮俗、天人合一等等，有機(jī)組成的謀生、組織、行為、心態(tài)的生存系統(tǒng)，在與西方工業(yè)、民主、法治、科學(xué)等組建的生存系統(tǒng)兩相匹敵時，全然沒有還手之力。換句話說，包含傳統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)的中國文化體系，并不能保障民族的生存和發(fā)展。如馬恩所言：“資產(chǎn)階級……迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”2于是，中華仁人志士一百多年來為“救亡圖存，振興中華”而奮斗。我還以為，此中有四大變革：必需同樣的武器對壘才得圖存，而向西學(xué)堅(jiān)船利炮，因此有洋務(wù)運(yùn)動；必需有相應(yīng)的制度來兼容強(qiáng)大，而向西學(xué)習(xí)“君主立憲”或“民主共和”，因此有戊戌變法、辛亥革命；必需新內(nèi)容來振興文化，因此向西引來“德”“賽”二先生，因此有五四運(yùn)動；必需發(fā)展經(jīng)濟(jì)并融入世界才得富強(qiáng)，而向西引入市場經(jīng)濟(jì)，因此有四十年來前的改革開放。該歷史過程，馬恩稱“東方從屬于西方”，而李澤厚叫“西體中用”。在此背景下，儒學(xué)被懷疑遭冷遇挨批判，自有其歷史合理性；而信奉儒學(xué)者于堅(jiān)守中也力圖申傳統(tǒng)而救國圖強(qiáng)，終生為國學(xué)招魂，雖昂然孑立，悲壯之中自顯高貴。

于是，中國進(jìn)入新時代：“救亡圖存”業(yè)已完成，“振興中華”近在眼前，所以用“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”來提振精神；西向一百多年，而自家挾十四億民眾五千年文明，最有可能走出一條異于歐美的新現(xiàn)代化之路，所以提“文化自信”“中國經(jīng)驗(yàn)”；市場經(jīng)濟(jì)帶來富強(qiáng)，也符合邏輯地帶來重利益而輕道義、重個人而輕集體、重競爭而輕互助等，所以號召“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”……值此歷史時段，深掘儒學(xué)精華，對認(rèn)識和改造世界、治國理政、重建道德等，確有重大歷史意義。儒學(xué)新的使命在此，正所謂“應(yīng)是鴻蒙借君手”。而優(yōu)秀的學(xué)者們也不負(fù)使命，不失初心，砥礪而行。

本期介紹陳來先生。由其高足劉昊、張洪義和紐則圳三人撰文，分別從陳先生的先秦哲學(xué)研究、宋明理學(xué)研究和重建當(dāng)代價值體系的努力三方面入手，力圖勾勒出陳來先生的儒學(xué)學(xué)術(shù)成就，以及推陳出新的精神和與西學(xué)較短量長的氣魄與情懷。

愿本欄目為祖國新時代文化精神建設(shè)，盡到一分微薄之力。