摘 要：維特根斯坦很早便接觸到詹姆士的著作，并在隨后的學(xué)術(shù)生涯中深受其思想方法與理論觀點(diǎn)的啟發(fā)和影響。詹姆士在《心理學(xué)原理》一書(shū)中關(guān)于心理學(xué)語(yǔ)詞的意義的探討直接影響到后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)。甚至可以說(shuō)，后期維特根斯坦的哲學(xué)探討之受益于詹姆士心理學(xué)成就可比之于前期維特根斯坦的哲學(xué)探討之受益于弗雷格、羅素的邏輯學(xué)成就。也有間接證據(jù)表明，維特根斯坦很可能閱讀過(guò)《實(shí)用主義》并受其影響。因此，維特根斯坦與詹姆士之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)或許比我們先前所了解的要緊密得多。

關(guān)鍵詞：意義；意象；用法；實(shí)用主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B561.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2019）03-0119-08

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)山，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授 （天津 300350）

維特根斯坦閱讀過(guò)詹姆士的多部著作，并在其哲學(xué)講座和寫(xiě)作中經(jīng)常加以引用和評(píng)論。這種情況在維特根斯坦的學(xué)術(shù)生涯中是很少見(jiàn)的。那么，這兩位看起來(lái)差別很大的哲學(xué)家到底有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？許多學(xué)者把關(guān)注的目光集中于維特根斯坦對(duì)詹姆士的心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面觀點(diǎn)的借鑒和批判上。Russell Goodman的著作《維特根斯坦與詹姆士》在繼續(xù)探究上述話(huà)題的基礎(chǔ)上，試圖回答這樣一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：維特根斯坦是否受到了詹姆士的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)的影響？在序言中，Goodman披露了一件事：“當(dāng)我問(wèn)安斯康姆教授維特根斯坦是否在他的課上或談話(huà)中提及詹姆士的別的著作尤其是《實(shí)用主義》時(shí)，她撂下這么一句讓我久久難以釋?xiě)训脑?huà)：維特根斯坦沒(méi)有讀過(guò)《實(shí)用主義》，要是他讀了的話(huà)，他會(huì)厭惡它的！”①盡管在維特根斯坦的得意門(mén)生這里碰了壁，Goodman并沒(méi)有灰心，而是經(jīng)過(guò)仔細(xì)探究得出了一般性結(jié)論：“我的主張是，詹姆士和維特根斯坦不只是在某些特定的論題上觀點(diǎn)一致，而且還共享一整套關(guān)于如下事項(xiàng)的承諾：反基礎(chǔ)主義，關(guān)于人類(lèi)生活具體細(xì)節(jié)的描述，實(shí)踐對(duì)理智的優(yōu)先性，以及宗教對(duì)于理解人類(lèi)生活的重要性?！雹?/p>

這個(gè)結(jié)論實(shí)際是把維特根斯坦視作與詹姆士一樣的實(shí)用主義者了。我們知道，實(shí)用主義有多種版本，而詹姆士的實(shí)用主義被認(rèn)為是最具美國(guó)味兒的。難道維特根斯坦真的會(huì)同詹姆士有如此大的親緣關(guān)系？安斯康姆教授斷然否認(rèn)維特根斯坦與詹姆士的實(shí)用主義有關(guān)聯(lián)，恐怕也代表了許多維特根斯坦學(xué)者的共同見(jiàn)解：維特根斯坦與詹姆士之間只有局部的思想碰撞，而沒(méi)有整體的相似性。那么，到底該如何評(píng)價(jià)維特根斯坦對(duì)詹姆士的研究和借鑒呢？本文嘗試做些探討。

一

盡管詹姆士是一個(gè)地地道道的美國(guó)哲學(xué)家，但他少年時(shí)期曾隨父母在歐洲生活，并在瑞士、法國(guó)、英國(guó)等地求學(xué)。在哈佛大學(xué)讀書(shū)期間，他還曾到德國(guó)學(xué)習(xí)生理學(xué)和心理學(xué)，對(duì)霍爾姆茲、馮特等人的學(xué)說(shuō)頗有涉獵。他成名之后曾多次赴歐洲講學(xué)，與那里的哲學(xué)家們有密切交往。他的學(xué)術(shù)生涯從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)起步，進(jìn)而轉(zhuǎn)向心理學(xué)，最后落腳于哲學(xué)和宗教。另外，詹姆士早年便飽受疾病困擾，生活在憂(yōu)郁之中，而心理學(xué)、哲學(xué)和宗教學(xué)研究成了他后來(lái)擺脫身心痛苦的一劑良藥。這種人生經(jīng)歷在他的理智探討中留下了深深的印記。所有這一切都讓人聯(lián)想起維特根斯坦，而這似乎也能解釋為什么后者會(huì)被他所吸引。一生竭力倡導(dǎo)治療型哲學(xué)的維特根斯坦，何嘗不是在通過(guò)哲學(xué)探討療治自身呢！當(dāng)然，這種表面類(lèi)似只不過(guò)是我們探究?jī)晌徽軐W(xué)家思想關(guān)聯(lián)的一絲線(xiàn)索而已。

那么，二人之間究竟有怎樣的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)呢？我們知道，在維特根斯坦于1911年前往劍橋時(shí)，詹姆士已于前一年離開(kāi)人世，所以，他們之間的聯(lián)系是單向的。不過(guò)，從傳記材料可知，維特根斯坦早在1912年左右便已接觸詹姆士的著作了，并很快為之吸引：“我們發(fā)現(xiàn)，在上面羅素引述的對(duì)話(huà)發(fā)生了幾個(gè)月后，他讀起了威廉·詹姆士的《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》，并告訴羅素：‘這本書(shū)給了我很多幫助。我的意思不是說(shuō)我快成一個(gè)圣徒了，但我不敢說(shuō)它沒(méi)令我在一條道路上改進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)，正是在那條道路上，我想要非常多地改進(jìn)：就是說(shuō)，我認(rèn)為它有助于我擺脫Sorge（煩惱、焦慮）?！盵英]瑞蒙克：《維特根斯坦傳——天才之為責(zé)任》，王宇光譯，浙江大學(xué)出版社2011年版，第52頁(yè)。

在隨后的生涯里，維特根斯坦一直保持著對(duì)詹姆士著作的閱讀興趣，尤其是他的劃時(shí)代巨著《心理學(xué)原理》，并一度想把該書(shū)作為他關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)課程的參考教材。盡管他并不贊同其中的觀點(diǎn)，并著力予以批判，可他對(duì)詹姆士滿(mǎn)懷敬重。當(dāng)他的學(xué)生德魯利說(shuō)詹姆士是個(gè)非凡的人時(shí)，維特根斯坦說(shuō)道：“正是這一點(diǎn)把他造就為好哲學(xué)家；他是個(gè)真正的人。”[英]瑞蒙克：《維特根斯坦傳——天才之為責(zé)任》，王宇光譯，浙江大學(xué)出版社2011年版，第482頁(yè)?？梢哉f(shuō)，維特根斯坦一生的哲學(xué)工作都與詹姆士有著十分密切的關(guān)聯(lián)。他一方面通過(guò)反復(fù)不斷地閱讀詹姆士的著作來(lái)緩解自己的身心壓力，尋求改善自己的心智和精神狀態(tài)，以便投入艱深的哲學(xué)探索；另一方面又十分注重從他的偉大著作中汲取無(wú)盡的思想靈感。

二

維特根斯坦從詹姆士的宗教思想中受到很多啟發(fā)，這構(gòu)成他最深層的理智關(guān)切。陳啟偉先生在《維特根斯坦與詹姆士》陳啟偉：《西方哲學(xué)研究》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第546-557頁(yè)。一文中就此做了深入、細(xì)致的發(fā)掘和梳理，這里不再贅述。我們將著重探討：第一，維特根斯坦從詹姆士的心理學(xué)理論中獲得了怎樣的思想啟迪，以及他的語(yǔ)言哲學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)與詹姆士的理論有著怎樣的關(guān)聯(lián)？第二，維特根斯坦在從詹姆士心理學(xué)中吸取滋養(yǎng)的同時(shí)是否也受到了他的實(shí)用主義思想方法和理論主張的影響？

我們先來(lái)看第一問(wèn)題。有很多文獻(xiàn)證據(jù)表明，維特根斯坦在其后期哲學(xué)工作中一直關(guān)注詹姆士，尤其是在他關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的講演和寫(xiě)作中。我們知道，維特根斯坦主張將心理語(yǔ)詞放到日常語(yǔ)言游戲中加以考察，反對(duì)通過(guò)內(nèi)省來(lái)探究這類(lèi)語(yǔ)詞的意義。而通過(guò)內(nèi)省這一“特殊通道”知悉語(yǔ)詞最初的、最直接的意義，乃是自洛克以來(lái)歷代經(jīng)驗(yàn)論者所倚重的策略。洛克寫(xiě)道：“語(yǔ)言所以有標(biāo)示作用，乃是由于人們隨意賦予它們一種意義，乃是由于人們隨便來(lái)把一個(gè)字當(dāng)作一個(gè)觀念的標(biāo)記。因此，字眼的功用就在于能明顯地標(biāo)記出各種觀念，而且它們的固有的，直接的意義，就在于它們所標(biāo)記的那些觀念?！盵英]洛克：《人類(lèi)理解論》下冊(cè)，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第416頁(yè)。雖然這些觀念是私人性的，但洛克卻毫不懷疑我們可以用公共的語(yǔ)言標(biāo)示它們，并把它們傳達(dá)給別人：“字眼所標(biāo)記的就是說(shuō)話(huà)人心中的觀念，而且應(yīng)用那些字眼（當(dāng)標(biāo)記用）的人，亦只能使它們直接來(lái)標(biāo)記他心中所有的觀念?！挥兴约河辛讼喈?dāng)?shù)挠^念時(shí)，他才能假設(shè)它們和別人心中的概想相應(yīng)，他才能用文字來(lái)表示它們。因?yàn)樗羰菦](méi)有觀念，則字眼所標(biāo)記的是他所不知道的，亦就是毫不存在的。但是他縱然可以用自己的觀念來(lái)向自己表象別人的觀念，而且用同一名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼它們，可是他所稱(chēng)謂的那些觀念仍是他自己的，仍不是他所沒(méi)有的?！盵英]洛克：《人類(lèi)理解論》下冊(cè)，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第417頁(yè)。而由洛克最先明確表述出來(lái)，并為許多后來(lái)者加以闡釋的這種意義理論正是維特根斯坦的私人語(yǔ)言論證竭力加以駁斥的。

不過(guò)，維特根斯坦不一定系統(tǒng)閱讀過(guò)洛克的著作。據(jù)瑪麗·麥金推測(cè)，維特根斯坦很可能是通過(guò)詹姆士的相關(guān)論述找到他的論證所要針對(duì)的靶子的。在展開(kāi)她關(guān)于維特根斯坦的私人語(yǔ)言論證的解說(shuō)之前，瑪麗·麥金寫(xiě)道：“我想先看看威廉·詹姆士的著作中關(guān)于心理學(xué)語(yǔ)言的討論。維特根斯坦對(duì)該書(shū)十分熟悉，并時(shí)常引用。在探討心理學(xué)中錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源的上下文中，威廉·詹姆士引入了關(guān)于一種理想的心理學(xué)語(yǔ)言的觀念，這種語(yǔ)言構(gòu)成‘一套用于描述主觀事實(shí)的特別語(yǔ)匯。……內(nèi)省乃是我們據(jù)以發(fā)現(xiàn)我們的心理學(xué)表達(dá)式所指稱(chēng)的那些狀態(tài)和過(guò)程之本質(zhì)的方法?！盵英]瑪麗·麥金：《維特根斯坦與<哲學(xué)研究>》，李國(guó)山譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第139頁(yè)。

這種推測(cè)是合理的。詹姆士十分尊重與喜愛(ài)洛克。在《心理學(xué)原理》中，他使用了“不朽的洛克”William James， The Principles of Psychology， Harvard University Press， 1983， p.1255.的敬稱(chēng)，還稱(chēng)其《人類(lèi)理解論》為“心愛(ài)的古書(shū)”William James， The Principles of Psychology， Harvard University Press， 1983，p.639.，并多處引用。因此，我們可以說(shuō)，由詹姆士重新表述的內(nèi)省主義心理學(xué)觀點(diǎn)激發(fā)了維特根斯坦的探究熱情。不過(guò)，詹姆士的激發(fā)作用還不僅限于這一點(diǎn)。事實(shí)上，詹姆士并不是洛克式觀點(diǎn)的繼承者。他的著作是想從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)將心理研究作為哲學(xué)之一部分的思維路向，從而把心理學(xué)確立為一門(mén)嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)：心理學(xué)研究必須建立在大腦生理學(xué)的基礎(chǔ)之上。他在《心理學(xué)原理》的序言中這樣寫(xiě)道：“在本書(shū)里，我從頭到尾都緊扣自然科學(xué)觀點(diǎn)。每一門(mén)自然科學(xué)都不加批判地采納某些材料，拒絕挑戰(zhàn)這樣一些要素，正是它們之間的關(guān)聯(lián)使其‘諸定律得以成立，也正是從它們出發(fā)它的各種演繹才得以做出。作為關(guān)于有限個(gè)體心靈的科學(xué)的心理學(xué)，采納如下材料：（1）思想和感覺(jué)；（2）他們與之共存的一個(gè)時(shí)空中的物理世界；（3）他們所知道的東西。當(dāng)然，這些材料本身是可以討論的，但是關(guān)于它們的討論（就像關(guān)于其他要素的討論一樣）被稱(chēng)為形而上學(xué)，這是超出本書(shū)的范圍之外的?！盬illiam James， The Principles of Psychology， Harvard University Press， 1983，p.6.詹姆士認(rèn)為，如果將科學(xué)和形而上學(xué)混在一起，必定會(huì)同時(shí)對(duì)二者造成損害。因此，他明確反對(duì)將聯(lián)想主義或精神主義這樣的哲學(xué)理論引入心理學(xué)探討。不過(guò)，他并不反對(duì)在科學(xué)探討的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行哲學(xué)探討。他本人后來(lái)就轉(zhuǎn)入哲學(xué)研究，并提出一套系統(tǒng)的實(shí)用主義理論。而維特根斯坦從詹姆士的心理學(xué)理論中汲取的正是哲學(xué)方面的滋養(yǎng)，或者說(shuō)，他是沿著詹姆士的心理學(xué)所提示的哲學(xué)問(wèn)題線(xiàn)索展開(kāi)探究的。在這個(gè)意義上說(shuō)，維特根斯坦的研究同詹姆士本人的哲學(xué)研究有某種“同步”關(guān)系，亦即，二者至少擁有這樣一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)：作為一種自然科學(xué)的詹姆士的心理學(xué)理論。當(dāng)然，這并不排斥維特根斯坦與其他哲學(xué)家（如弗雷格、羅素等）的基于現(xiàn)代邏輯學(xué)的“同步”關(guān)系。

那么，我們就來(lái)具體看一看維特根斯坦是如何從《心理學(xué)原理》中受到激勵(lì)和啟發(fā)的。在維特根斯坦的著述中，我們目前能夠找到的對(duì)詹姆士的最早的引述見(jiàn)于1932-1933年撰寫(xiě)的《哲學(xué)語(yǔ)法》中。他這樣寫(xiě)道：“閱讀屬于一個(gè)他所熟悉的語(yǔ)言的一個(gè)命題的人以完全不同的方式感受屬于不同的詞類(lèi)的諸語(yǔ)詞。（意義體的比喻。）我們完全忘記了如下事實(shí)：‘并非、‘桌子和‘綠色這些聲音圖像和書(shū)寫(xiě)圖像都是同類(lèi)的事物，只是在一種我們陌生的語(yǔ)言中才清楚地看到這些語(yǔ)詞的單調(diào)性。（比較詹姆士有關(guān)相應(yīng)于‘并非、‘但是等等語(yǔ)詞的感受的評(píng)論。）”[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第29頁(yè)。維特根斯坦這里是在探討不同詞類(lèi)的語(yǔ)詞的用法及其意義的問(wèn)題，而且在接下來(lái)的段落里便提出了“意義即用法”的主張：“意義的解釋解釋了一個(gè)詞的用法。一個(gè)詞在語(yǔ)言中的用法便是其意義?！薄罢Z(yǔ)法描述語(yǔ)詞在語(yǔ)言中的用法。因此，它與語(yǔ)言的關(guān)系類(lèi)似于一個(gè)游戲的描述、游戲規(guī)則與游戲的關(guān)系?！盵奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第31頁(yè)。顯然，維特根斯坦此時(shí)已初步確立了其后期關(guān)于意義的看法。我們注意到，在第一段引文中出現(xiàn)了“意義體的比喻”這個(gè)提法，那么它是什么意思呢？又與維特根斯坦正在構(gòu)想的新的意義觀有什么聯(lián)系呢？在該書(shū)第一次出現(xiàn)“意義體”一詞的地方，譯者做了這樣的注釋?zhuān)骸啊饬x體德文為‘Bedeutungskoerper。維特根斯坦是在兩種意義上理解意義體的。首先，如果將一個(gè)詞的意義看成獨(dú)立于并且決定了其用法，進(jìn)而其語(yǔ)法規(guī)則的東西，那么其意義體便是這樣的獨(dú)立的意義。其次，如果認(rèn)為一個(gè)詞的意義在于其用法，是由制約著其使用的語(yǔ)法規(guī)則規(guī)定的，并且認(rèn)為這樣的語(yǔ)法規(guī)則，甚至于由其所決定的這個(gè)詞的具體的使用已經(jīng)悉數(shù)包含在這個(gè)詞之中了，那么其意義體便是指這樣的語(yǔ)法規(guī)則的全體或其具體的使用的全部可能性?！盵奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第24頁(yè)注釋。

維特根斯坦在寫(xiě)下這些評(píng)論時(shí)，手邊一定放著一部《心理學(xué)原理》。他提出的“意義體”概念很可能就是針對(duì)詹姆士在該書(shū)中所提出的意義理論的。詹姆士認(rèn)為，一個(gè)符合語(yǔ)法的句子具有一種意義，這種意義由一個(gè)思想統(tǒng)一體所主導(dǎo)。他接著寫(xiě)道：“這樣一個(gè)句子中的每一個(gè)詞都不僅被感覺(jué)為一個(gè)詞，而且被感覺(jué)為具有某種意義。一個(gè)詞在一個(gè)句子中的這種被動(dòng)態(tài)地把握的意義，大大不同于其被靜態(tài)地或無(wú)語(yǔ)境地把握的意義。這種動(dòng)態(tài)意義通常被歸為我們前面所描述的那種被感覺(jué)到的對(duì)于語(yǔ)境和結(jié)論的適合或不適合的純粹外圍部分。靜態(tài)的意義，對(duì)于‘桌子、‘波士頓這樣的具體語(yǔ)詞而言，是由被喚醒的感覺(jué)意象構(gòu)成的；而對(duì)于‘刑法、‘謬誤這樣的抽象語(yǔ)詞而言，其意義是由所激發(fā)起的其他語(yǔ)詞構(gòu)成的，形成所謂的‘定義?！盬illiam James， The Principles of Psychology， Harvard University Press， 1983， p.255.

不難看出，韓林合先生總結(jié)出的維特根斯坦“意義體”概念的兩種不同用法同詹姆士這里所說(shuō)的語(yǔ)詞的靜態(tài)意義和動(dòng)態(tài)意義顯然具有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)在兩位哲學(xué)家關(guān)于“并非”、“但是”這樣一些連接詞的意義的探討中也可清楚地看出來(lái)，而維特根斯坦也及時(shí)提醒我們?nèi)プ⒁膺@種關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，這種關(guān)聯(lián)既提示了維特根斯坦從詹姆士那里受到的巨大啟發(fā)，同時(shí)也透露出維特根斯坦本人前后期思想轉(zhuǎn)變的一條線(xiàn)索。而這些信息對(duì)于判定維特根斯坦在多大程度上接近于實(shí)用主義會(huì)有所幫助。

三

詹姆斯在《心理學(xué)原理》中這樣寫(xiě)道：“當(dāng)我們讀到‘不，但是、‘要么這個(gè)要么另一個(gè)、‘a(chǎn)是b，但是、‘盡管它是，然而、‘這是被排除的中項(xiàng)，中間物是不存在的這樣一些短語(yǔ)以及一大堆表示邏輯關(guān)系的言辭框架時(shí)，除了這些詞語(yǔ)本身之外，在我們的心靈中難道真的沒(méi)有別的東西同時(shí)出現(xiàn)啦？那么，我們以為讀到它們時(shí)會(huì)理解的這些詞語(yǔ)的意義究竟是什么呢？‘何人‘何時(shí)‘何地我們所感覺(jué)到的這些疑問(wèn)詞的意義之間的差別難道只是發(fā)音的差別？盡管這種差別相當(dāng)微妙難解，難以直接對(duì)之加以考察，但是，難道它（就像發(fā)音本身的差別一樣）不是在一種與之相關(guān)聯(lián)的意識(shí)屬性中被認(rèn)知和理解的？這難道不也同樣適用于像‘不、‘從不、‘尚未這樣的否定詞嗎？”William James， The Principles of Psychology， Harvard University Press， 1983， p.244.

這便是維特根斯坦提醒我們注意的那段關(guān)于“但是”、“并非”這樣一些詞的意義的評(píng)論。我們先來(lái)看看詹姆士這里想表達(dá)的觀點(diǎn)：首先，他認(rèn)為，這類(lèi)詞語(yǔ)也像實(shí)詞一樣具有意義，否則它們就無(wú)法作為表達(dá)了一個(gè)完整思想的句子的組成部分了。其次，他明確承認(rèn)這類(lèi)詞的意義不同于實(shí)詞的意義，因?yàn)槲覀儗?duì)這兩類(lèi)語(yǔ)詞的意義的感受是不同的。最后，這些用于表達(dá)不同的邏輯關(guān)系的語(yǔ)詞之間除了發(fā)音的不同之外，彼此之間還有意識(shí)屬性的差異。

詹姆士接著進(jìn)一步分析了這類(lèi)語(yǔ)詞或短語(yǔ)在我們的言談中的地位和作用：“實(shí)際情況是，人類(lèi)言談的大片區(qū)域只是思想的方向標(biāo)記，我們當(dāng)然可以敏銳地意識(shí)到某個(gè)方向，但這里卻沒(méi)有任何確定的感覺(jué)意象在起作用。感覺(jué)意象是穩(wěn)定的心理事實(shí)；我們可以抓牢它們，只要愿意就可以盯著它們。相反，關(guān)于邏輯運(yùn)動(dòng)的空洞意象則只是心理切換，處在不顯眼的位置，只是偶爾被匆匆一瞥。它們的作用只是從一組意象引導(dǎo)到另一組意象。當(dāng)它們經(jīng)過(guò)時(shí)，我們以一種獨(dú)特的、完全不同于感受意象的完整呈現(xiàn)的方式，感受到它們忽增忽減的情況。如果我們?cè)噲D抓牢這種方向感，完整的呈現(xiàn)倒是有了，方向感卻消失了。當(dāng)我們讀到關(guān)于邏輯運(yùn)動(dòng)的這種空洞的言辭框架時(shí)，它會(huì)帶給我們一種稍縱即逝的運(yùn)動(dòng)感，宛如一個(gè)合理的句子以其詞語(yǔ)喚起確切的想象?！盬illiam James， The Principles of Psychology， Harvard University Press， 1983， pp.244-245.

從以上的論述中可明顯看出，作為一名心理學(xué)家，詹姆士十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)省對(duì)于我們把握語(yǔ)詞意義的不可替代的作用。在他看來(lái)，不同類(lèi)別的語(yǔ)詞之間的意義差異體現(xiàn)在它們帶給我們的不同感覺(jué)意象上。實(shí)詞，無(wú)論是具體的還是抽象的，總是帶給我們清晰而持久的意象。相反，各類(lèi)虛詞則只能帶來(lái)模糊而短暫的意象。盡管如此，卻不能說(shuō)我們不是通過(guò)內(nèi)省來(lái)把握由虛詞帶來(lái)的意象而理解它們的意義的。單就“并非”、“但是”等連接詞而言，我們自然會(huì)對(duì)它們?cè)诰渥又械某霈F(xiàn)有所感覺(jué)，但這種感覺(jué)卻飄忽不定，難以把握。詹姆士稱(chēng)之為“關(guān)于邏輯運(yùn)動(dòng)的空洞意象”。

維特根斯坦在《哲學(xué)語(yǔ)法》將詹姆士的這種研究視作一種因果研究：“如果我們用意義這個(gè)詞來(lái)意指一種與一個(gè)詞的使用聯(lián)系在一起的獨(dú)特的感覺(jué)，那么這個(gè)詞的解釋與其意義便處于比如原因和結(jié)果這樣的關(guān)系之中。”[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第31頁(yè)。他還進(jìn)一步把自己的研究與之加以對(duì)照：“我們將‘意義理解為意義的解釋所解釋的東西。而意義的解釋不是任何經(jīng)驗(yàn)命題，不是任何因果解釋?zhuān)且粭l規(guī)則，一個(gè)協(xié)議?！盵奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第42頁(yè)。這便是作為哲學(xué)家的維特根斯坦與此時(shí)僅希望做一名科學(xué)家的詹姆士之間的差別。不過(guò)，詹姆士在其心理學(xué)研究中所做出的關(guān)于語(yǔ)詞的靜態(tài)意義與動(dòng)態(tài)意義的區(qū)分還是實(shí)質(zhì)性地影響了后期維特根斯坦關(guān)于意義問(wèn)題的研究。

接下來(lái)，我們就來(lái)看看維特根斯坦是如何探討“并非”這個(gè)表達(dá)否定的邏輯關(guān)系的虛詞的用法的。他寫(xiě)道：“‘兩個(gè)否定產(chǎn)生一個(gè)肯定，這點(diǎn)必定已經(jīng)存在于我現(xiàn)在所使用的這個(gè)否定之中了。在此我盤(pán)算著發(fā)明一個(gè)有關(guān)符號(hào)系統(tǒng)的神話(huà)。表面上看，人們似乎可以從否定的意義推導(dǎo)出如下之點(diǎn)：‘﹁﹁p意謂p。好像關(guān)于否定符號(hào)的規(guī)則會(huì)得自于否定的本性。結(jié)果，某種意義上說(shuō)，否定已經(jīng)先行存在了，然后才有這些語(yǔ)法規(guī)則。因此，好像否定的本質(zhì)在語(yǔ)言之中擁有雙重的表達(dá)：其一為這樣的表達(dá)，當(dāng)我理解了一個(gè)命題中的否定的表達(dá)式時(shí)我便把握了其意義，其二為這個(gè)意義在語(yǔ)法中的諸后果。”[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第22-23頁(yè)。這里便運(yùn)用了詹姆士關(guān)于靜態(tài)意義與動(dòng)態(tài)意義的區(qū)分，盡管他不認(rèn)為像“并非”這樣的虛詞會(huì)具備建立在感覺(jué)意象上的靜態(tài)意義。我們發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦在接下來(lái)的探討中同樣否認(rèn)邏輯聯(lián)結(jié)詞的靜態(tài)的本質(zhì)意義：“……‘并非p這個(gè)表達(dá)式只有經(jīng)由它在游戲中被使用的方式，才成為否定的符號(hào)的。……我想說(shuō)：只有作為動(dòng)態(tài)的東西而非靜態(tài)的東西，某種東西才是一個(gè)符號(hào)?！盵奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第25-26頁(yè)。

我們看到，維特根斯坦在其后期哲學(xué)探討之初便受到了詹姆士心理學(xué)研究成果及研究方法的影響和啟發(fā)。盡管他此時(shí)已抱定從事語(yǔ)法研究的決心，從而有意識(shí)地劃清與詹姆士的科學(xué)研究的界線(xiàn)，拒絕依據(jù)語(yǔ)詞帶來(lái)的心理意象來(lái)探討其意義，但他的論述明顯帶著詹姆士的印記。這不由得讓人去設(shè)想：前期維特根斯坦是否也受到了他的某種影響？當(dāng)然，維特根斯坦在留下來(lái)的早期著述中并沒(méi)有提及詹姆士。不過(guò)別忘了，他在1912給羅素的信中是明確提到他在閱讀詹姆士的！我們注意到，維特根斯坦在《哲學(xué)語(yǔ)法》中反復(fù)表達(dá)他對(duì)于其早期思想的反思與批判，例如，“在哲學(xué)中人們總是企圖建立關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)或者關(guān)于心理學(xué)的神話(huà)；而不是簡(jiǎn)單地說(shuō)出人們知道的東西”[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第26頁(yè)。。這段評(píng)論讓人很容易聯(lián)想到《邏輯哲學(xué)論》4.1121的論述：“心理學(xué)并不比任何其他自然科學(xué)與哲學(xué)有更相近的關(guān)系。知識(shí)論是心理學(xué)的哲學(xué)。我對(duì)指號(hào)語(yǔ)言的研究與哲學(xué)家們認(rèn)為對(duì)邏輯哲學(xué)如此重要的那些思想過(guò)程的研究不是一致的嗎？只是他們大多糾纏于一些無(wú)關(guān)緊要的心理學(xué)研究，我的方法也有類(lèi)似的危險(xiǎn)?！盵奧]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論及其他》，陳啟偉譯，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第32頁(yè)。我們知道，前期維特根斯坦借助邏輯分析方法構(gòu)造出了一套理想化的邏輯圖像論，以闡明語(yǔ)言是如何表達(dá)意義、圖示世界的。根據(jù)圖像論，像“并非”這樣的邏輯聯(lián)結(jié)詞只表示一種作用于命題的邏輯運(yùn)算，而無(wú)任何意義。比如，前面提到的雙重否定，在前期維特根斯坦看來(lái)就是對(duì)某個(gè)基本命題p連續(xù)進(jìn)行的兩次運(yùn)算。后一次運(yùn)算取消前一次運(yùn)算，所以結(jié)果還是原來(lái)那個(gè)基本命題，而它的意義依然是它所圖示的那個(gè)事態(tài)。援用詹姆士的術(shù)語(yǔ)，這便是它的靜態(tài)意義。由此看來(lái)，前期維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中陷入了一種理想主義神話(huà)，而詹姆士在《心理學(xué)原理》中同樣受制于另一種理想主義神話(huà)。只是前者倚重的是弗雷格和羅素等人的最新邏輯學(xué)成就，而后者則依據(jù)于自己的里程碑式的心理學(xué)研究成果。維特根斯坦在撰寫(xiě)《邏輯哲學(xué)論》的過(guò)程中很可能已經(jīng)對(duì)詹姆士的心理學(xué)頗為熟悉了，并有意識(shí)地將自己的研究與之相對(duì)照。這也可用來(lái)解釋為什么后期維特根斯坦一開(kāi)始哲學(xué)探究便注重從詹姆士那里吸取滋養(yǎng)。事實(shí)上，后期維特根斯坦同時(shí)拋卻了邏輯主義和心理主義這兩個(gè)關(guān)于語(yǔ)詞意義的神話(huà)，并以從語(yǔ)言的實(shí)際用法入手的語(yǔ)法研究取而代之。而正是這一研究視角的大轉(zhuǎn)換催生了關(guān)于維特根斯坦的實(shí)用主義解讀。那么，維特根斯坦到底有沒(méi)有從詹姆士那里吸取實(shí)用主義的養(yǎng)分呢？

不過(guò)，我們?cè)诤笃诰S特根斯坦的著作中隨處可以找到十分接近實(shí)用主義的論述：“我們?yōu)槭裁从?jì)數(shù)？是否它被證明為實(shí)用的？是否我們之所以具有概念，例如心理學(xué)概念，是由于它被證明為有益的？不過(guò)，我們的確恰恰是由于這個(gè)緣故而具有某些概念，由于這個(gè)緣故而引入某些概念?！蓖考o(jì)亮主編：《維特根斯坦全集》第九卷，河北教育出版社2001年版，第237頁(yè)。

在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦也在多處表達(dá)十分接近實(shí)用主義和工具主義的觀點(diǎn)：“語(yǔ)言是一種工具。它的各種概念是一些工具。概念引導(dǎo)我們進(jìn)行探索。概念表達(dá)我們的興趣，指導(dǎo)我們的興趣?！盵奧]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社2001年版，第234-235頁(yè)。“人為什么思想？思想有什么用？”“那么，人思考是因?yàn)樗伎己纤?？——是因?yàn)樗氲搅怂枷胗欣蓤D？”“怎么才能琢磨出：人為什么思想？”“然而我們可以說(shuō)思想劃得來(lái)。”“那么，思想有時(shí)的確是因?yàn)樗枷雱澋脕?lái)?！盵奧]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社2001年版，第207-208頁(yè)。

在晚期著作《論確實(shí)性》中，維特根斯坦這樣寫(xiě)道：“人們會(huì)這樣說(shuō)：‘“地球已經(jīng)存在了很久”受到一切事物的支持，而不受任何事物的反駁。然而難道我不可以相信這句話(huà)的反面嗎？但是問(wèn)題是：這個(gè)信念的實(shí)際效果是什么？——也許有個(gè)人說(shuō)：‘問(wèn)題并不在這里。一個(gè)信念就是一個(gè)信念，不管它有沒(méi)有實(shí)際效果。人們認(rèn)為：‘不管怎樣這是人的精神在作出同樣的適應(yīng)?！?[奧]維特根斯坦：《論確實(shí)性》，張金言譯，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第16頁(yè)。

從這些論述和評(píng)論中，我們可以明顯看出：維特根斯坦不僅對(duì)實(shí)用主義有越來(lái)越全面和深入的把握，而且愈益表現(xiàn)出對(duì)實(shí)用主義的親近態(tài)度和認(rèn)可傾向，盡管他不情愿接受“實(shí)用主義者”這個(gè)稱(chēng)號(hào)。20世紀(jì)后半葉，許多美國(guó)哲學(xué)家從維特根斯坦（尤其是其后期哲學(xué)）那里得到巨大鼓舞，從中吸取大量營(yíng)養(yǎng)，從而大大推進(jìn)了美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。我們知道，美國(guó)哲學(xué)的底色是實(shí)用主義，而維特根斯坦哲學(xué)之所以在美國(guó)大受歡迎，除了像羅蒂等人有意將維特根斯坦哲學(xué)美國(guó)化的舉動(dòng)所起的推動(dòng)作用之外，恐怕還要追溯其自身的思想特點(diǎn)。再進(jìn)一步的話(huà)，還要追溯其思想來(lái)源，尤其是它與美國(guó)實(shí)用主義的創(chuàng)始人之一詹姆士的思想的淵源關(guān)系。只是詹姆士尚未有意識(shí)地采納語(yǔ)言哲學(xué)的視角，盡管他已非常關(guān)注心理語(yǔ)詞的意義、語(yǔ)言和思想的關(guān)系等問(wèn)題。而維特根斯坦則在詹姆士巨大的心理學(xué)成就的基礎(chǔ)上展開(kāi)了其心理學(xué)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的探討，并在這一探討過(guò)程中有意無(wú)意地接受了貫穿于后者的科學(xué)、哲學(xué)和宗教研究中的實(shí)用主義觀點(diǎn)和方法的影響。或許，這種影響是潛移默化的：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。因此，我們認(rèn)為，維特根斯坦哲學(xué)與詹姆士的心理學(xué)理論和實(shí)用主義方法有著密切的關(guān)聯(lián)，而這正可以解釋前者為什么會(huì)在美國(guó)得以廣泛傳播和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：輕 舟）

Abstract： Wittgenstein began to read James's writings very early， and was deeply inspired and influenced by both his methodology and theoretical points of views. James's exploration of the meanings of psychological concepts in his the Principles of psychology had direct influence on the late Wittgenstein's philosophy of language and philosophy of psychology. It might even be said that the late Wittgenstein's benefit from James's psychological achievement may be comparable to the early Wittgenstein's benefit from Frege and Russell's logical achievement. There is also some indirect evidence to show that Wittgenstein had read Pragmatism and was much impressed by it. Therefore， we might conclude that the intellectual kinship between Wittgenstein and James is much more close than we have known before.

Keywords： Meaning； Image； Use； Pragmatism