田暢

【摘 要】《驢得水》是一部新時期的鄉(xiāng)村電影，影片諷刺了社會問題和潛規(guī)則，描繪了一個鄉(xiāng)土世外桃源。本文從倫理學(xué)的角度出發(fā)，分析影片中體現(xiàn)出的倫理道德，以及影片對當(dāng)下社會主義道德倫理塑造的啟示。

【關(guān)鍵詞】驢得水;鄉(xiāng)村電影;倫理

中圖分類號：J905 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0097-02

現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)村電影”中的“鄉(xiāng)村”是一個中性詞，意指作品敘事的客觀對象。①鄉(xiāng)村電影作為以鄉(xiāng)村為敘事空間、關(guān)注鄉(xiāng)村生活狀態(tài)的電影作品的屬概念。由于時代背景和具體文化語境不同，中國的鄉(xiāng)村電影關(guān)注點也有所不同。新時期鄉(xiāng)村電影不僅以審視的眼光揭露并批判鄉(xiāng)村文化中的丑陋，同時通過謳歌和贊揚鄉(xiāng)村生活中和諧的人際關(guān)系、質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)民俗，為現(xiàn)代生活中感到焦躁、緊張和壓抑的受眾提供一片精神樂土。

電影《驢得水》改編自導(dǎo)演周申、劉露的同名話劇作品，講述了民國時期一所偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校中，教師們將一頭驢虛報成老師冒領(lǐng)薪水而引發(fā)的故事，諷刺了社會的教育問題與潛規(guī)則。《驢得水》用詩意的鏡頭語言，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國的風(fēng)土人情，也許對今后鄉(xiāng)村電影的倫理表述是一個不無裨益的啟示。

一、詩意化的鏡頭

鄉(xiāng)村電影中倫理價值觀的表述離不開獨具特色的視聽語言，詩意化的鏡頭恰是表現(xiàn)鄉(xiāng)村故事的最佳影視語言。詩意化鏡頭講究“言外之意”與“象外之意”，強調(diào)用畫面背后的意蘊來傳遞情感，重視對歷史和人生的厚重思考。在影片中，注重全景鏡頭、空鏡頭、景深鏡頭的運用，畫面唯美，意蘊深遠(yuǎn)。

空鏡頭、全景鏡頭、景深鏡頭的運用給人舒緩的感覺，視野開闊、畫面淡雅、構(gòu)圖清新，展現(xiàn)出一派世外桃源式的田園風(fēng)光。影片開始，一段悠揚輕快的手風(fēng)琴伴奏，全景鏡頭中出現(xiàn)了草原、馬群、土丘、孤樹、民國國旗、秋千，最后出現(xiàn)了三民小學(xué)校門口。一組空鏡頭交代了故事發(fā)生地，一個風(fēng)景如畫的美麗鄉(xiāng)村。銅匠癡迷一曼，分別時依依不舍，站在草原上唱起了情歌。原本跟著一曼的鏡頭，隨著聲音逐漸展現(xiàn)出一曼身后的銅匠，近景是一曼，遠(yuǎn)景是銅匠，背景是草原。景深鏡頭中的兩個人相視凝望，一曼低頭含笑，清純可人。

詩意化的敘事鏡頭中，畫面淡雅唯美，構(gòu)圖受中國古典山水畫影響，畫面色彩不強調(diào)色塊的堆積，淡淡的水墨，渲染在柔和的宣紙之上，這種古樸、蒼茫、原始的畫面?zhèn)鬟f出悠然恬淡寧靜空靈之感、哀怨傷感凄婉朦朧之境。②以《驢得水》為例，觀眾在鏡頭畫面的帶領(lǐng)下，與劇中人一起回到大草原上的三民小學(xué)。整個故事有一條重要的意象：山丘。它在影片中有著特殊的意義，它不僅僅是劇中人生活的一個部分，它的每次出現(xiàn)都推動了劇情的發(fā)展，用詩意的畫面承載了命運的變幻。接到上級要來視察的通知，到銅匠第一次離開，再到后來銅匠被評為鄉(xiāng)村教育家，最后大鬧婚禮，總有一幅山丘草地藍(lán)天圖。這幅畫面不僅用來交代環(huán)境，分隔故事，更引人深思，展現(xiàn)出無窮意蘊。

二、貪愚弱私的倫理批判

影片由話劇改編而來，在空間的調(diào)度上難免具有一定的局限性，但其緊湊的情節(jié)、深刻的寓意卻力挽狂瀾，使其成為得到觀眾普遍認(rèn)可的優(yōu)秀國產(chǎn)影片。正如它的宣傳標(biāo)語“講一個笑話，你可別哭”所暗示的，這是一場引人深思、發(fā)人深省的鬧?。涸陂]塞落后的鄉(xiāng)村，幾個知識分子以“改變中國農(nóng)民的貪、愚、弱、私”為己任，卻在重重危機事件中展現(xiàn)出他們各自“貪、愚、弱、私”的特點，而經(jīng)過他們點撥教育的當(dāng)?shù)卮迕胥~匠，也最終暴露出本性的貪婪自私、鐵石心腸。雖然影片的時間背景設(shè)定在民國三十一年，但其更像是架空上演的一場鬧劇，劇中角色之間的沖突矛盾并無明顯的時代烙印。導(dǎo)演有意避開物質(zhì)匱乏和精神困境這兩方面的矛盾指向，直擊社會的倫理危機。魯迅說，“喜劇是將無價值的撕破給人看”，影片《驢得水》呈現(xiàn)給觀眾的就是一幅關(guān)于人性的弱點與道德的虛偽的畫卷。

（一）裴魁山的貪：道德的制高點與利益的維護(hù)欲

“道德和利益的關(guān)系，是倫理學(xué)的基本問題?！雹畚鞣降臍v史上，雖有很多倫理學(xué)家反對道德與利益有必然的聯(lián)系，但近代已有學(xué)派明確肯定了利益是道德的基礎(chǔ)。而在我國，孔子在千年之前就闡述過“利”與“義”的關(guān)系：君子喻于義，小人喻于利。④及至孟子，“義”的行為直接與善相關(guān)，能否為義舍利，是衡量一個人是否善良、有無道德的標(biāo)準(zhǔn)。

深受儒家思想影響、以“禮儀之邦”著稱的中國，比西方各國擁有更為根深蒂固的倫理思想和道德觀念。正是在這種傳統(tǒng)觀念的滲透和教化下，影片中，當(dāng)校長提出要通過給學(xué)生發(fā)獎學(xué)金的方式來留住學(xué)生時，周鐵男和張一曼都愿意捐出自己的工資。在他們的意識中，私有財產(chǎn)即“利”并不是最重要的，促成一件對學(xué)校、學(xué)生有益的事情才是自己義不容辭的責(zé)任。裴魁山的貪念在這時便表現(xiàn)出來，他一本正經(jīng)地拿教育的目的來為自己打掩護(hù)，按照他的說法：搞這個鄉(xiāng)村教育實驗是為了改變中國農(nóng)民的貪、愚、弱、私，而通過發(fā)獎學(xué)金這種賄賂的方式籠絡(luò)學(xué)生恰會助長農(nóng)民的貪念。這時心直口快的周鐵男一句“拉倒吧，不想出錢你就直說”撕破了裴魁山想要站在道德制高點保護(hù)個人利益的虛偽嘴臉。打著消除他人貪念的旗號來掩飾自己內(nèi)心的貪念，既想不受道德譴責(zé)，又想牢牢維護(hù)自身利益，裴魁山作為知識分子的這種貪比農(nóng)民直接坦露的貪念更為可怕。也正是這種貪念，使他在后來的情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)出更加丑陋的嘴臉。

（二）周鐵男的愚：被自保心理扼殺的正義感

人生的意義和人生的價值是中國倫理思想家們研究的重要問題之一，這就向人們拋出一個該怎樣看待生死的問題。《左傳》中有三不朽：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！雹菀簿褪钦f，在中國傳統(tǒng)的倫理體系中，立德、立功、立言堪稱人生的價值之所在，為這“三不朽”而獻(xiàn)出生命，雖死猶榮。

周鐵男作為影片前后反差最大的角色，詮釋了“愚”的源頭——自保心理?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比欢谥荑F男身上呈現(xiàn)的卻是一個被子彈嚇破膽兒的知識分子形象。其實故事伊始，搶救著火的驢棚環(huán)節(jié)就能看得出，周鐵男雖具備很強的執(zhí)行力，卻也是一個自保意識極強的人，救火過程中他對身陷困境的張一曼的幫助止于口頭提醒，并不會身體力行地去保護(hù)她。周鐵男堅持正義的前提是他自己處于安全的境地，一旦他意識到站在正義的一面會將自己置于險境，他就會立刻變成一個跪地求饒的討好者，一個目睹惡行的沉默者，甚至是一個迫害他人的幫兇。民間流傳的“好死不如賴活著”的茍且精神成為一個所謂的知識分子此時的信仰，他從一個善良正直、富有責(zé)任感的熱血男兒變?yōu)橐桓焙翢o尊嚴(yán)、卑躬屈膝的走狗模樣，在其中作祟的便是被用“明哲”來形容的自保心理。一旦人人都具有強烈的自保欲望，一群愚民便也就此產(chǎn)生。

（三）張一曼的弱：開放在保守的夾縫里

社會風(fēng)氣的特征突出表現(xiàn)在男女之間的婚戀倫理關(guān)系中。受傳統(tǒng)倫理道德的教化，男女“男尊女卑”的社會地位在我國幾千年的歷史中得以鞏固，“三綱五?！眲t將女性置于被動的地位，而在性道德上更是以“男女授受不親”來杜絕。“五四運動”之后，隨著國外“民主”“自由”思想的深入傳播，人們開始更多地追尋自身的價值、追求自由的婚戀觀。新舊思想觀念的沖突，難免會引發(fā)一系列悲劇，而女性的弱勢地位便在男性的蓄意報復(fù)下更顯無助。

張一曼是影片中最具悲劇性的角色。她是一位心思單純善良的女性，校長提出捐款集資拉攏學(xué)生上課時，她在沒搞清楚狀況的情況下就投贊成票，說明她對校長、同事無條件的信任。同時她又是性意識開放的女性，不為世俗道德束縛，無論在言語上還是行動上，都展現(xiàn)出放浪不羈的特點。這樣兩個看似矛盾的性格特點預(yù)示了她悲劇的命運：被兩個男人愛，卻在拒絕他們后遭到兩人報復(fù)性的摧殘傷害。哪怕是知識也無法成全她身心的自由，越是追求自由，越使她成為男人展示權(quán)利所借用的一個靶子。從開始為集體利益的熱情“奉獻(xiàn)”，到最后因個人魅力引來的打擊報復(fù)，她是貢獻(xiàn)最大的，也是受傷害最深的，她像是一只努力想要掙脫世俗的魔爪卻終究被男權(quán)鎮(zhèn)壓禁錮的籠中鳥，勢單力薄，她逃不過弱者妥協(xié)服從的命運。然而，更加悲哀的是，她性格中善良的那部分才是她最為致命的軟肋。

（四）校長的私：為個人理想捆綁他人命運

知識分子意味著什么？意味著人生境界的提升，自我意識的產(chǎn)生。最高理想也是倫理學(xué)研究的問題之一?！爸袊糯膫惱硭枷爰艺J(rèn)為，人們?yōu)閷W(xué)的目的就在于變化氣質(zhì)、陶冶性情，以便最終成為圣人或真人?！雹拊谶@部影片中，校長似乎一直都是為大局考慮的長者，但他的“大局”只是為了圓滿“呂得水老師”這一謊言，以便成全其農(nóng)村教育理想。從最初他默許張一曼“睡服”銅匠，又將她推向兇悍的銅匠媳婦兒，到最后親自擔(dān)任誅張一曼心的劊子手，好像每一步都是無奈之舉，實際上每一步都是自私之舉。校長的自私才是這場悲劇不斷擴大的源動力，為了圓一個謊，他甚至于不惜以自己的女兒為籌碼，只因這個謊言中他是最大的受益者。校長是一個有權(quán)利的角色，而權(quán)利者的私是最為可怕的，它可以改變無權(quán)者的命運。

三、高揚社會主義道德觀

伴隨新文化傳入農(nóng)村的新倫理打破了舊的鄉(xiāng)村倫理體系，在新舊沖突中社會主義道德規(guī)范應(yīng)運而生。正如影片最后的畫面，佳佳坐著馬車，打開箱子，彩球滾落在草地上，大地一片斑斕，她去了延安，離開了舊社會，開始了新生活。這段詩意的鏡頭語言是對佳佳單純善良的肯定，也是對其表現(xiàn)出的社會主義道德的肯定。新時代，鄉(xiāng)村電影要批判“貪愚弱私”，弘揚正能量，高揚社會主義道德觀。

高揚社會主義核心價值觀，是構(gòu)建鄉(xiāng)村電影中倫理體系的基石。習(xí)近平同志在十九大報告中指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。鄉(xiāng)村電影從現(xiàn)實生活中取材，并在潛移默化中引導(dǎo)大眾倫理規(guī)范的形成。

注釋：

①孫寶國.鄉(xiāng)土電影概念辨析與歷史分期[J].電影文學(xué)，2015（3）.

②丁雅琳.論中國詩意電影中的詩意元素[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2015（11）.

③唐凱麟.倫理學(xué)[M].安徽文藝出版社，2017.

④羅國杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會[M].中國人民大學(xué)出版社，2018：7.

⑤羅國杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會[M].中國人民大學(xué)出版社，2018：10.

⑥羅國杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會[M].中國人民大學(xué)出版社，2018：8.