王陶峰

(1.南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350；2.洛陽(yáng)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

原始時(shí)期，先民對(duì)動(dòng)植物的外在形態(tài)、生活習(xí)性的視覺(jué)觀察和對(duì)食物的味覺(jué)體驗(yàn)激發(fā)了審美意識(shí)的萌生。新石器時(shí)代，魚(yú)成為彩陶上的主要紋飾，從寫實(shí)向抽象化、幾何化演變，被賦予圖騰、生殖崇拜的意涵。先秦時(shí)期，魚(yú)的審美從自然走向人文?！对?shī)經(jīng)》中的魚(yú)從形、色、味等生理感官的欲望之物升華為倫理、禮樂(lè)文明的象征，從隱喻生命的繁衍和男女情愛(ài)推衍到生命充盈和對(duì)現(xiàn)世的熱愛(ài)的“以禮節(jié)情”；在鐘鳴鼎食的飲食禮儀中，包含著儒家國(guó)家安定、人民富足的政治理想，成為中華美學(xué)重生、樂(lè)生精神的原點(diǎn)?！肚f子》以物喻人，“游魚(yú)之樂(lè)”成為道家追求逍遙自在、自由超越精神的隱喻?！棒~(yú)”中隱含的儒家熱愛(ài)生活的樂(lè)生精神和道家追求出世超脫的逍遙自由精神，兩者共同構(gòu)成了先秦中華美學(xué)精神的兩翼?！棒~(yú)”從滿足人的生理快感需要的自然之物，到審美詩(shī)化和精神升華的象征物，完成了其從自然到人文內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從中可管窺早期中國(guó)人審美意識(shí)演進(jìn)的脈絡(luò)，在人類審美意識(shí)發(fā)生、發(fā)展史上具有普遍意義。

一、從形到意：先秦時(shí)期魚(yú)的圖像、文字的視覺(jué)演變

審視我國(guó)先秦時(shí)期器物上的動(dòng)物裝飾，會(huì)驚訝其藝術(shù)和審美形態(tài)的高度抽象化。水生動(dòng)物的紋理如魚(yú)紋、蛙紋等大量出現(xiàn)在彩陶器物上，魚(yú)圖像一般繪于適合觀看的器物外立面的寬展處或是器物內(nèi)底部，不僅出自實(shí)用需要，而且包含審美的需要。

魚(yú)紋是半坡類型彩陶中最突出的紋飾，表現(xiàn)手法豐富，有單體、復(fù)體、張口、閉口等形態(tài)，用黑彩在外壁繪成單體魚(yú)三尾，魚(yú)兩尾或三尾首尾相接作一圈連續(xù)游動(dòng)狀，魚(yú)眼用一黑點(diǎn)表示，嘴微張，呲牙，魚(yú)身更簡(jiǎn)潔，三角形已逐漸合并為一體；魚(yú)鰭內(nèi)填以黑色細(xì)線，刻畫更為細(xì)致，亦漸對(duì)稱化。人面魚(yú)紋盆底部繪有黑彩的人面紋和魚(yú)紋，對(duì)稱排列，人面紋眼、魚(yú)、嘴刻畫精細(xì)。魚(yú)頭呈三角形、方形，魚(yú)眼用一黑點(diǎn)、圓圈或圓圈內(nèi)黑點(diǎn)，魚(yú)身則呈三角形、陰陽(yáng)對(duì)三角形或網(wǎng)格三角形構(gòu)成，魚(yú)尾延續(xù)其分形的風(fēng)格，用兩條小短直線作分叉狀表示魚(yú)尾，魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾已具有圖案化和幾何形化的特點(diǎn)。在甘肅秦安大地灣仰韶文化早期遺址和半坡類型早期遺址出土的彩陶上就繪有寫實(shí)類的游魚(yú)圖像，其后經(jīng)過(guò)局部的變形，頭部、身體、魚(yú)鰭、魚(yú)尾都發(fā)生了圖案化的變形，并趨向幾何形化，最終演變成由三角形和直線構(gòu)成的幾何形圖案。[1]

商周時(shí)期魚(yú)形紋飾由早期平面展開(kāi)的圖案形狀逐漸演化為垂直狀符號(hào)的文字，即由“形”向更具有概括性和本質(zhì)性的“象”和“意”轉(zhuǎn)變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魚(yú)的文字與圖像分離，呈現(xiàn)出文與圖獨(dú)立發(fā)展的態(tài)勢(shì)?！棒~(yú)”字仍有象形的特征，但在書寫中書家已有意識(shí)去探尋筆法的變化和呼應(yīng)，呈現(xiàn)出高度抽象化的線條和秩序化、理性化的字形結(jié)構(gòu)。魚(yú)頭被一條斜線所代替和簡(jiǎn)化，魚(yú)尾、魚(yú)鱗、魚(yú)鰭等已經(jīng)高度簡(jiǎn)化，特別是魚(yú)尾用四條曲線刻寫魚(yú)字的四點(diǎn)，呈現(xiàn)出書寫者對(duì)文字形式的單一化和工整化的審美追求。

二、“魚(yú)”審美意象的詩(shī)化與升華：《詩(shī)經(jīng)》與《莊子》

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魚(yú)的審美從自然生理走向人文意涵?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)魚(yú)的審美已從形、色、味等生理感官之美升華到倫理道德的理性之域，隱喻生命的象征和男女情愛(ài)，[2]推廣到生命充盈和對(duì)現(xiàn)世的贊頌，成為中華美學(xué)重生樂(lè)生精神的原型，而“游魚(yú)”則是《莊子》逍遙自由精神的象征。

(一)生之禮贊：《詩(shī)經(jīng)》中的“魚(yú)”

《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！盵3]2-3雎鳩是一種以魚(yú)為食的水鷹，“關(guān)關(guān)”是雌雄兩鳥(niǎo)的和鳴聲?！睹?shī)序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也。《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！且浴蛾P(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是關(guān)雎之義也?！敝祆洹对?shī)集傳》：“周，國(guó)名。南，南方諸侯之國(guó)也?！谑堑禄蟪捎趦?nèi)……周公相之，制作禮樂(lè)。乃采文王之世風(fēng)化所及民俗之詩(shī)……言自天子之國(guó)而被于諸侯?！比寮乙苑驄D為人倫之造端，雎鳩雌雄兩鳥(niǎo)琴瑟和鳴是兩性和合的隱喻和對(duì)生命的禮贊?！蛾P(guān)雎》以魚(yú)、鳥(niǎo)起興寓意男女好合種族繁衍，這是原初先民生殖崇拜的遺存和對(duì)生命感發(fā)的贊頌。

再如《國(guó)風(fēng)·九罭》：“九罭之魚(yú)，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，于女信處。鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，于女信宿。是以有袞衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮?！薄睹?shī)序》云：“《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“此亦周公居?xùn)|之時(shí)，東人喜得見(jiàn)之?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“九罭之魚(yú)乃有鱒魴朝廷之士始見(jiàn)袞裳?！盵3]221鱒魚(yú)和魴魚(yú)都是大魚(yú)，肉鮮味美，是接待貴賓宴饗的食材。又有《詩(shī)經(jīng)·旱麓》：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！濒~(yú)之深潛，鴻鳥(niǎo)高飛，從中能感受到魚(yú)躍鳥(niǎo)飛的形態(tài)、聲音、動(dòng)勢(shì)，進(jìn)而從生理感官內(nèi)化為心理經(jīng)驗(yàn)，是原初生命在時(shí)空中的展開(kāi)、沉潛和升騰，又引申為君子得時(shí)。

《齊風(fēng)·敝笱》：“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚(yú)魴鱮。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚(yú)唯唯。齊子歸止，其從如水。”笱是魚(yú)簍，魴是鳊魚(yú)，鰥是黃頰魚(yú)，魴是鰱魚(yú)?！睹?shī)序》曰：“《敝笱》，刺文姜也。齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國(guó)患焉?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“‘其從如云’‘其從如雨’‘其從如水’，非嘆仆從之盛，正以笑公從婦歸寧，故仆從加盛如此其極也。”[3]132“魚(yú)水之歡”比喻性的過(guò)度造成禮防的敗壞，儒家主張以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲。禮法對(duì)人生理欲求的節(jié)制，生命豐盈的反面是欲求泛濫。如魚(yú)、如水、如云等更是對(duì)生命繁盛與盈余的隱喻。

《小雅·魚(yú)藻》：“魚(yú)在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂(lè)飲酒。魚(yú)在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂(lè)豈。魚(yú)在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居?！濒~(yú)在水藻中搖頭擺尾，自得其樂(lè)，構(gòu)成一幅極具情節(jié)性和象征意味的魚(yú)藻情趣圖；詩(shī)人歌詠魚(yú)得其所之樂(lè)以喻百姓安居樂(lè)業(yè)的和諧氣氛，全詩(shī)在歡快熱烈的氛圍中展現(xiàn)君民同樂(lè)、天下安康的大同社會(huì)。

《小雅·南有嘉魚(yú)》：“南有嘉魚(yú)，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)。南有嘉魚(yú)，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎?！泵?shī)、齊詩(shī)都認(rèn)為是宴飲詩(shī)兼有求賢之意，《毛詩(shī)序》云：“《南有嘉魚(yú)》，樂(lè)與賢也，大平之君子至誠(chéng)，樂(lè)與賢者共之也?！盵3]236方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“彼專言肴酒之美，此兼敘綢繆之意。”高朋滿座，賓主歡宴觥籌交錯(cuò)。魚(yú)兒輕輕擺動(dòng)鰭尾，往來(lái)翕忽，怡然自得，魚(yú)樂(lè)人亦樂(lè)。庭院四周有青青的葫蘆藤，藤上結(jié)滿了大大小小的葫蘆；一群鵓鳩翩飛，隱喻酒宴結(jié)束后的射禮。魚(yú)與鳥(niǎo)起興，人、魚(yú)、葫蘆、鳥(niǎo)萬(wàn)物歡樂(lè)祥和，草木緣情，比德頌賢。魚(yú)被君子奉獻(xiàn)給賢者，君子與賢者同樂(lè)。

《小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。”《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“誨(周)宣王也”。鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”[3]258這是先民審美意象在時(shí)空中的展開(kāi)，更是生命張力的拓展。在空曠的田野中，仙鶴在天空中鳴叫，魚(yú)在深淵中沉潛，周圍高大的樹(shù)木、枯枝、落葉，山石寂靜。隱士在野，懷才不遇，落于鄉(xiāng)野，這簡(jiǎn)直就如同元代的山水畫之意境。程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’?！币贼~(yú)沉于深淵，寓意賢人隱跡，這是一首政治隱喻詩(shī)。魚(yú)隱于淵中，是文人的政治姿態(tài)，或是生命的保存。

《小雅·無(wú)羊》：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱?！薄睹?shī)序》：“《無(wú)羊》，宣王考牧也。”[3]269全詩(shī)描述純用“賦”法，體物入微，牧羊者技術(shù)嫻熟，歌詠牛羊蕃盛。牧羊人做了個(gè)神奇、迷離的夢(mèng)，數(shù)不清蝗蟲(chóng)恍惚間全化作了歡蹦亂跳的魚(yú)群；而飄揚(yáng)于遠(yuǎn)處城頭的“龜蛇”之旗，又轉(zhuǎn)眼間變成了“鳥(niǎo)隼”飛舞的“旟”。詩(shī)寫恍恍惚惚的怪夢(mèng)，歲熟供養(yǎng)之祥，男女眾多，歲熟民茲。當(dāng)蝗蟲(chóng)化為魚(yú)，化象神奇，預(yù)示著生活的富足和生命的充實(shí)。

《大雅·靈臺(tái)》：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，于牣魚(yú)躍?！薄睹?shī)序》說(shuō)：“《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命，而民樂(lè)其有靈德，以及鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)焉?！薄睹献印ち夯萃酢吩疲骸拔耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！盵3]389程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》認(rèn)為“這是一首記述周文王建成靈臺(tái)和游賞奏樂(lè)的詩(shī)”。文王仁德，民眾信服，鳥(niǎo)獸皆來(lái)親人，園囿之中母鹿、白鳥(niǎo)、滿池魚(yú)跳躍竄蹦，一片生機(jī)祥和、其樂(lè)融融之象。周王進(jìn)入靈臺(tái)、辟雍“靈”的空間之中，觀四時(shí)天象，窺探天地造化之秘，既是文明政教之所，也是萬(wàn)物生命共通之所在，溝通天人，傳遞著生命和歷史的價(jià)值。而“王在靈沼，于牣魚(yú)躍”，靈沼之水，魚(yú)盈滿其中，跳躍，正是魚(yú)之樂(lè)。得其天時(shí)，魚(yú)之歡躍，跳躍與喜悅的姿態(tài)，伴隨著莊重的音樂(lè)而舞而起內(nèi)心的高度滿足。

詩(shī)者，天地之心，詩(shī)為天人之合?！对?shī)經(jīng)》“即景即情，情景合一”?！对?shī)經(jīng)》的世界是一個(gè)生機(jī)盎然詩(shī)化的審美世界，先民與天地自然萬(wàn)物和諧共生共存的生命世界，處處洋溢著生之歡悅?！对?shī)經(jīng)》的時(shí)代，先民從游牧遷徙走向農(nóng)業(yè)定居，從朝不保夕、食不果腹進(jìn)入和平安定富足，從野蠻走向文明，從部落走向國(guó)家。一切自然之物都因人的存在而賦予了文化的意義，在日常飲食生活禮儀之中寄托儒家對(duì)現(xiàn)世的贊頌、生命眷戀和政治理想。

魚(yú)是飲食的重要食材。儒家為主的政治哲學(xué)，具有濃厚的飲食思維，所謂禮教或王道，基本上乃是甘飲美食以養(yǎng)民。[4]“禮之初，始諸飲食”(《禮記·王制》)。儒者出于司徒之官，司徒之事業(yè)，就包括修明飲食之禮以養(yǎng)民。飲食活動(dòng)不僅是人類生存、繁衍的必需，具有理解人生的存在處境與意義的價(jià)值，也是祭祀祖先神靈和家族和睦其樂(lè)融融的體現(xiàn)。儒家重視“鐘鳴鼎食”禮樂(lè)養(yǎng)民，將日常生活雅化，在生活中發(fā)現(xiàn)禮儀風(fēng)俗之美，上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》謂：“《關(guān)雎》以色喻于禮?！笨鬃釉f(shuō)“吾與點(diǎn)也”。儒家仁者推己及人，愛(ài)人愛(ài)物、泛愛(ài)生生，與萬(wàn)物共享共存于世界之中，在雅化的飲食禮儀活動(dòng)中，盡生命之性，享受生活的快樂(lè)，這正是中華美學(xué)重生樂(lè)生精神的源起。

(二)逍遙：《莊子》游魚(yú)之樂(lè)

《莊子》中，“魚(yú)”頻繁出現(xiàn)在天池、溝壑、山野、深淵中，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)40余次。《莊子》之魚(yú)不僅是人類的食物和祭祀先祖的“犧牲”，而是超脫現(xiàn)實(shí)利害，逍遙自在、返歸自然的本真之我的象征。《莊子》以“北冥有魚(yú)”開(kāi)篇，暗含玄機(jī)，而以“游魚(yú)之樂(lè)”為升華，達(dá)到至高忘我的逍遙自由之境。

與《詩(shī)經(jīng)》一樣，《莊子》也是以魚(yú)開(kāi)篇。《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也 ，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！盵5]6《逍遙游》中的“魚(yú)化為鳥(niǎo)”充滿浪漫的想象和神話色彩：其一，魚(yú)生于深海，意為魚(yú)所積之深厚；其二，因所積深厚而魚(yú)體型之巨大，“不知其幾千里也”；其三，因魚(yú)在量上的積累之深厚，在體積上的巨大，使其形體、種類、屬性產(chǎn)生變異。生活在黑暗無(wú)知的水中的“魚(yú)”，通過(guò)自我心靈的轉(zhuǎn)化，從無(wú)知到有知，產(chǎn)生種性的變異超越，化而為鳥(niǎo)，躍向自由明朗的天空，飛向幸福自由的“天池”。魚(yú)化為鳥(niǎo)的不僅是神話和莊子的想象，而是莊子精心營(yíng)構(gòu)的寓言，隱喻著人通過(guò)悟道的心靈體驗(yàn)，超越有限空間的束縛展開(kāi)精神的游歷，從有限到無(wú)限，獲得心靈的自由。[6]《莊子》為文“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，在真實(shí)與虛幻、萬(wàn)物種類屬性之間架構(gòu)天馬行空的想象力，這是莊子寓言所建構(gòu)的自由想象的審美之境。成玄英疏：“北海冥漠無(wú)涯，有此大魚(yú)，欲明物性自然，故標(biāo)為章首?！~(yú)為鳥(niǎo)，欲明變化之大理也。……夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無(wú)為而自得?！庇终f(shuō)：“且形既遷革，情亦隨變。昔日為魚(yú)，涵泳北海，所遇斯適。千變?nèi)f化，未始非吾，所以化魚(yú)為鳥(niǎo)?！逝e南北鳥(niǎo)魚(yú)以示為道徑耳?！盵7]莊子魚(yú)化為鳥(niǎo)描述的是一種透脫、優(yōu)游自在、徜徉自適的審美心境和高峰體驗(yàn)，更是一種與物冥合、精神自由的心靈之境。

“游魚(yú)之樂(lè)”是《莊子》中與魚(yú)有關(guān)的經(jīng)典寓言：

莊子與惠子游于壕梁之上。莊子曰：“游魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰:“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既己知吾知之而問(wèn)我，我知之壕上也。”[5]513

莊子與惠子游于壕梁之上，看到水中的魚(yú)兒自由自在放逸自得，不禁發(fā)出感嘆、羨慕魚(yú)適得其性，從而獲得心靈之樂(lè)(悅)?！坝巍钡脑x是“旌旗”在空中飄動(dòng)，乃因旌旗飄動(dòng)狀態(tài)恍若在水中游動(dòng)?！坝巍斌w現(xiàn)于空中的飛鳥(niǎo)和水中的游魚(yú)，表現(xiàn)一種飛動(dòng)的自在感。相較之下，人作為蕓蕓眾生中的一員，他的存在受限于他的生理和生存環(huán)境，他的軀體只能行走于陸地之上，匍匐于大地之中。人對(duì)于空中飛鳥(niǎo)、水中游魚(yú)既羨且妒，飛翔與水游的意象也就自然成為道家超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的物理性限制和禮制的束縛、追求精神自由的象征?！坝巍笔轻尫湃说纳母就緩剑巧淖栽跁秤?，從名利的枷鎖中解脫，釋放自我生命潛力，追求自由與無(wú)限的精神世界。如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”(《莊子·逍遙游》)再如“游乎天地之一氣”。(《莊子·大宗師》)

儒者在《詩(shī)經(jīng)》“魚(yú)”的自然習(xí)性宴饗中，聯(lián)類到人對(duì)自然物的占有和改造，隱喻生生不息、衣食豐足、人倫和諧、政治清明的美好理想；莊子則從“游魚(yú)”中看到了人的生存困境，擺脫外在欲望和現(xiàn)世利害，回歸自然，找尋失落的自我真性，追尋自在自得、自適其樂(lè)、自由自在的心靈境界。儒家以道觀物，以物來(lái)比興人倫；道家以物觀物，以天合天。以物觀物，物我為一，在物我之間的轉(zhuǎn)化中得到了物我共存，各適其性的理想?！肚f子》看到游魚(yú)，并非移情于物，而是忘情融物，暫時(shí)忘卻了知識(shí)與人我之別，融于物，物物，回歸于自然，人方能自在自適，在純粹對(duì)物(魚(yú))的審美體驗(yàn)中與物融為一體，獲得心理的愉悅。

“鯤化為鵬”和“游魚(yú)之樂(lè)”恰好反映了“游魚(yú)”展開(kāi)的場(chǎng)景，一個(gè)是橫漠無(wú)涯而具個(gè)體性的場(chǎng)域，一個(gè)是游觀個(gè)體與之共存的場(chǎng)域。兩個(gè)場(chǎng)域中的主體所對(duì)者有廣狹之分，但都追求適合本性的心游于無(wú)竟之境?！肚f子·大宗師》:“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！盵5]228魚(yú)兒在水中游是在游心、適性自性的自然之性、之真，回歸自然，與道相通而獲得至樂(lè)的境界。

莊子生活在禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)，主張?jiān)趤y世中保全性命，《莊子》中的魚(yú)是現(xiàn)實(shí)中人生存境況的隱喻，是莊子渴望超脫現(xiàn)世利害、追求逍遙自在精神的象征。

三、魚(yú)或羊？中國(guó)人審美意識(shí)起源的再思考

先秦中華文明軸心時(shí)代的突破之一是中國(guó)人從巫術(shù)和蒙昧中開(kāi)始理性的自覺(jué)和禮樂(lè)制度的肇基，伴隨著中華美學(xué)精神的奠基。笠原仲二以“羊”為例指出，中國(guó)人原始的審美意識(shí)起源于某些對(duì)象(羊)給予肉體性的、官能性的悅樂(lè)感。[8]學(xué)者往往以“美”的字源“羊大為美”“羊人為美”來(lái)分析中國(guó)人早期審美意識(shí)起源中“羊”的作用，而忽視了其他動(dòng)植物在中國(guó)人早期審美意識(shí)與審美觀念形成中的重要作用，這顯然是有所不足的。[9]華夏先民早期依黃河而居住、遷徙，“魚(yú)”等水生動(dòng)物在人類早期物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活扮演著重要角色。

從藝術(shù)史上看，在新石器時(shí)代的彩陶上就出現(xiàn)了大量的魚(yú)紋、蛙紋紋飾，而植物紋飾圖案和家畜類圖案則是稍晚的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，早期先民在對(duì)魚(yú)類等水生動(dòng)植物的觀察和認(rèn)識(shí)中，初步形成了美的意識(shí)，以及萌發(fā)了關(guān)于人類社會(huì)、天地宇宙的認(rèn)知，并影響到后世農(nóng)耕文明的思想構(gòu)成?！棒~(yú)”和“羊”先有魚(yú)后有羊的組合，則是新“鮮”的飲食生理快感，“食色”的生理欲望的滿足。在保存有大量商周先民風(fēng)俗習(xí)慣和民歌的《詩(shī)經(jīng)》中，具有圖騰和性生殖等原始意涵的“魚(yú)”大量出現(xiàn)，儒家以此為基礎(chǔ)將其轉(zhuǎn)化為文明化和禮制化的“思無(wú)邪”。在把魚(yú)作為食材的品味中、在以魚(yú)為犧牲的宴饗、禮儀祭祀中，以及在詩(shī)歌的吟唱和舞蹈中，儒家從中看到了先民對(duì)生活的熱愛(ài)和儒家的政治理想。在處于中原文明邊緣的楚地，仍然有著原始意識(shí)的遺留，《莊子》中的“魚(yú)化為鳥(niǎo)”并非憑空想象，而是具有深厚的巫術(shù)觀念的淵源，但《莊子》以哲人之思將其理性化，引向“游魚(yú)之樂(lè)”等超越性的形而上的存在和逍遙自由精神。

人在對(duì)“魚(yú)”在水中游動(dòng)的視覺(jué)觀察中感悟到生命的歡樂(lè)和活態(tài)，從食魚(yú)的味覺(jué)中體驗(yàn)到生理感官的快感則與“性”的原始沖動(dòng)觸覺(jué)快感相聯(lián)，激發(fā)了中國(guó)人審美意識(shí)的萌生。中國(guó)哲學(xué)“生生之美”的追求最初也應(yīng)該與“魚(yú)”有關(guān)，這構(gòu)成了后世農(nóng)耕文明審美意識(shí)產(chǎn)生和升華的基礎(chǔ)。因而，無(wú)論儒家的入世還是道家的出世，都渴望在現(xiàn)世生活中獲得精神的安頓和心靈的滿足與逍遙，并沒(méi)有飛升到絕對(duì)、超現(xiàn)世的宗教領(lǐng)域?！对?shī)經(jīng)》中的魚(yú)是先民“生活之美”的希冀，在滿足生理之欲的基礎(chǔ)上，形成了飲食之禮；在品嘗飲食的感官味覺(jué)中，感受禮樂(lè)之“文”中寄托的家族倫理、血緣親情，人與人的和諧融洽的“善”，寄托著先民對(duì)生活的贊頌、現(xiàn)世的眷戀和美好生活的渴望，形成了儒家重生樂(lè)生的審美追求，奠定了中華美學(xué)精神的主流?！肚f子》以物喻人，游魚(yú)是莊子“得道”精神逍遙自在的象征，是對(duì)儒家美學(xué)的升華和超越?！对?shī)經(jīng)》《莊子》的“魚(yú)”中蘊(yùn)含的儒家樂(lè)生和道家逍遙精神，從生理到心理，從感官到審美，從具象到抽象，形塑了中國(guó)人早期的審美意識(shí)和精神世界。