穆昕

【摘 要】關(guān)于馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論起源問(wèn)題，我國(guó)學(xué)界一直存在著爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為，這一思想是在晚年思考俄國(guó)革命前途時(shí)首次提出的，另外有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的跨越式發(fā)展思想在青年馬克思那里就有了思想萌芽。因此，為了全面認(rèn)識(shí)馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想，對(duì)馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論先聲作出重新考察顯得很有必要。

【關(guān)鍵詞】馬克思;跨越資本主義卡夫丁峽谷;理論先聲;《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》;《德意志意識(shí)形態(tài)》

中圖分類號(hào)：A11? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0220-02

跨越資本主義卡夫丁峽谷思想是馬克思東方社會(huì)理論中的核心話題和經(jīng)典論域，對(duì)于該思想的研究一直以來(lái)都是學(xué)界研究的熱點(diǎn)?？缭劫Y本主義卡夫丁峽谷的思想雖然是馬克思晚年思考俄國(guó)社會(huì)發(fā)展前途時(shí)提出的，我國(guó)學(xué)界也一直把馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想看作是馬克思晚年時(shí)期的思想，但事實(shí)上這一思想并不是馬克思晚年時(shí)才產(chǎn)生的。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中對(duì)跨越式發(fā)展初次考量，在隨后《德意志意識(shí)形態(tài)》中做出了明確表述。由此我們認(rèn)為在青年馬克思時(shí)期的文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)了跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的萌芽。本文再次考察馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論起源問(wèn)題，分析馬克思早期的相關(guān)文獻(xiàn)，探析馬克思跨越思想的先聲，以求實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)把握。正如黑格爾所說(shuō)：“前進(jìn)就是回溯到根據(jù)，回溯到原始的和真的東西?！盵1]

一、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的德國(guó)解放的特殊道路

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中論述了德國(guó)可以走一條區(qū)別歐洲其他國(guó)家的特殊的解放道路，跳過(guò)資本主義發(fā)展階段，直接進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的解放。19世紀(jì)中葉的德國(guó)是一個(gè)封建農(nóng)奴制度占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家，由于國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力十分強(qiáng)大導(dǎo)致資本主義在封建制度中發(fā)展得艱難而緩慢。然而當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)等先進(jìn)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)完成，確立了資本主義制度。馬克思說(shuō)“德國(guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷?！盵2]可見，德國(guó)現(xiàn)存的政治制度落后于時(shí)代發(fā)展并且已經(jīng)嚴(yán)重制約了德國(guó)社會(huì)發(fā)展，必須尋找新的適應(yīng)德國(guó)發(fā)展的政治制度來(lái)替代。

政治上的落后，并未讓德國(guó)文化變得貧瘠。相反在18、19世紀(jì)德國(guó)涌現(xiàn)出一批偉大的思想家，如康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、費(fèi)希特等，在理論上產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)即德國(guó)古典哲學(xué)。盡管德國(guó)社會(huì)政治制度相對(duì)落后，但德國(guó)的哲學(xué)卻是和時(shí)代同步發(fā)展，且領(lǐng)先于時(shí)代，這就是德國(guó)社會(huì)的獨(dú)特之處。德國(guó)古典哲學(xué)的繁榮不僅是德國(guó)自身哲學(xué)思想發(fā)展的體現(xiàn)，更是對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治和思想革命的概括，從其本質(zhì)上來(lái)看，它代表德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和政治要求。如馬克思所說(shuō)：“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人?！聡?guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國(guó)歷史。”[3]

面對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)政治與文化不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀，德國(guó)是否可以像英法那樣通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)“普遍的人類解放”？答案是否定的。首先，19世紀(jì)中期德國(guó)仍然是封建農(nóng)奴制占統(tǒng)治地位的國(guó)家，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀與英法大革命時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀不具有可比性。英法當(dāng)時(shí)的資本主義已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，對(duì)封建主義的批判已經(jīng)在全社會(huì)各方面展開，而當(dāng)時(shí)的德國(guó)封建貴族勢(shì)力非常強(qiáng)大，資本主義勢(shì)力又十分渺小，兩者無(wú)法形成分庭抗禮的局面，所以英法進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命是社會(huì)發(fā)展的需要，而德國(guó)不具備充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而無(wú)法像英法那樣進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)解放。其次，從德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)來(lái)看，馬克思認(rèn)為，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)過(guò)于軟弱，不具有英法資產(chǎn)階級(jí)那樣堅(jiān)定的革命意志，因此無(wú)法承擔(dān)起革命的重任。再者，從全世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。德國(guó)的無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)開始反對(duì)資產(chǎn)者的斗爭(zhēng)。

對(duì)于德國(guó)的解放道路和革命前途。馬克思認(rèn)為，“在德國(guó)普遍解放是任何解放的必要條件?！诘聡?guó)，不消滅一切奴隸制，任何一種奴隸制都不可能消滅。徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命?！盵4]德國(guó)自身的解放必須通過(guò)整個(gè)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)。德國(guó)特殊的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀決定其只能走以消滅資本主義制度為內(nèi)容的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放道路，這樣才能徹底地摧毀德國(guó)舊的封建制度，使德國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的解放。

既然德國(guó)只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，那么德國(guó)是否具有跨越資產(chǎn)階級(jí)革命直接進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能性？馬克思對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。馬克思說(shuō)：“德國(guó)并不是和現(xiàn)代各國(guó)在同一時(shí)候登上政治解放的中間階梯。甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實(shí)踐上還沒有達(dá)到?！瓘氐椎母锩荒苁菑氐仔枰母锩?，而且這些需要的產(chǎn)生，看來(lái)既沒有任何前提，也沒有必要的基礎(chǔ)?！盵5]德國(guó)的理論水平雖領(lǐng)先世界，但是在社會(huì)實(shí)踐上卻十分落后，按照社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，德國(guó)在客觀上并不具備直接進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管如此，馬克思還是從德國(guó)正在急劇分化和解體的中間等級(jí)中，看見了不斷充實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。正是因?yàn)榈聡?guó)社會(huì)中出現(xiàn)不斷形成和壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，才使得德國(guó)能跨越資本主義制度進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命變成可能。馬克思也對(duì)德國(guó)跨越資本主義發(fā)展階段進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命充滿了信心。

綜上所述，馬克思認(rèn)為德國(guó)處于資本主義已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的西歐整體中，且自身發(fā)展落后于時(shí)代，不可能像英法那樣循序漸進(jìn)地先進(jìn)入資本主義社會(huì)，再進(jìn)行共產(chǎn)主義革命。但德國(guó)的革命天生就面臨“拔高”，可以在歐洲的整體革命中實(shí)現(xiàn)跳躍，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義革命。馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)德國(guó)如何實(shí)現(xiàn)自我解放的深刻論述，雖未明確使用“卡夫丁峽谷”一詞，但是這番論述與馬克思晚年對(duì)俄國(guó)革命該往何處去的思考和回答在本質(zhì)上是相同的。盡管此時(shí)馬克思的跨越思想尚帶有哲學(xué)思辨的色彩，但是這一哲學(xué)的思辨已經(jīng)包含晚年馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的萌芽性質(zhì)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》的跨越式發(fā)展

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的可跨越性作了初步的論述，在稍后《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作中則進(jìn)行了明確的闡述。由此可見，在馬克思早年的著作中跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想雖并不鮮明，卻已經(jīng)具有這一思想的理論基礎(chǔ)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思不僅對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行了闡述，也對(duì)跨越式的發(fā)展理論進(jìn)行了論述。在這篇文獻(xiàn)中，馬克思從物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)構(gòu)成人類歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，提煉出人類社會(huì)發(fā)展的兩種圖式：一種是各種社會(huì)形態(tài)之間由低到高依次更替的圖式。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的依次遞進(jìn)情況的論述，是我們所熟悉的，就是由于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起了生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的遞進(jìn)變化。馬克思認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中如果舊的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為生產(chǎn)力的發(fā)展桎梏，就必然被比較發(fā)達(dá)的更為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)方式所代替，這就是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。這種社會(huì)發(fā)展的圖式具有“自發(fā)進(jìn)行”和“發(fā)展緩慢”兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。

另一種發(fā)展形式就是社會(huì)形態(tài)的跨越發(fā)展圖式。社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展是相對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言的。在社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)中，某些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程并非完全或嚴(yán)格按照社會(huì)形態(tài)由低到高依次更替的圖式而發(fā)展，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“跳躍”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才使這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！盵6]馬克思以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為視角，論述了不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命的前提條件。此番論述可以看作是馬克思對(duì)跨越思想的早期表述。

相較于按照社會(huì)形態(tài)依次更替的發(fā)展形式而言，跨越式發(fā)展則不是靠“自發(fā)地進(jìn)行”而是“自覺地進(jìn)行”，并且“是非常迅速”的。馬克思以北美的發(fā)展為例，對(duì)資本主義制度的跨越式發(fā)展進(jìn)行闡釋?！跋冗M(jìn)民族進(jìn)入落后地區(qū)，致使該地區(qū)發(fā)生異常迅速的飛躍，例如北美。這說(shuō)明落后文明在與先進(jìn)文明的碰撞中其社會(huì)發(fā)生了跳躍性的變化，一些落后的民族超越了奴隸制社會(huì)而直接跳入封建社會(huì)，北美甚至直接過(guò)渡到資本主義社會(huì)。”[7]馬克思認(rèn)為北美的發(fā)展是在已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的歷史時(shí)代背景下起步的，高起點(diǎn)使北美的社會(huì)發(fā)展異常迅速。當(dāng)然，馬克思對(duì)跨越式發(fā)展形式的論述，不只論述了資本主義的跨越式發(fā)展，還論述了封建主義的跨越式發(fā)展，本文不再一一敘述。

由上可見，馬克思對(duì)美國(guó)跨越發(fā)展的研究早在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中就已經(jīng)進(jìn)行，并不是到晚年研究東方社會(huì)發(fā)展理論時(shí)才產(chǎn)生的。由此，我們認(rèn)為，馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想并非其晚年時(shí)的一個(gè)孤獨(dú)火花，而是他長(zhǎng)期思考的理論成果。

三、總結(jié)

本文為了回答我國(guó)學(xué)界存在的關(guān)于馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論起源的爭(zhēng)議，全面科學(xué)把握馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想，在深入挖掘馬克思早年關(guān)于跨越思想的論述的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思跨越思想的理論來(lái)源有了清晰認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想盡管是馬克思晚年在探索俄國(guó)具體問(wèn)題上提出的，但并非像學(xué)界有些學(xué)者所認(rèn)為的是馬克思晚年才產(chǎn)生的，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等文獻(xiàn)中已經(jīng)對(duì)社會(huì)跨越發(fā)展作出論述，而這些論述實(shí)際上成為了馬克思晚年的東方社會(huì)理論中跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論先聲。同時(shí)，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本中關(guān)于社會(huì)形態(tài)的多樣性和社會(huì)發(fā)展階段的跨越性論述，它為理解廣義的不平衡發(fā)展，即社會(huì)歷史發(fā)展的齊一性（規(guī)律、普遍）與非齊一性（偶然、特殊）提供了世界觀和方法論。

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