辛 逸 趙月枝..

(1.中國傳媒大學 傳播研究院，北京 100024；2.西門菲莎大學，加拿大 本拿比 V5A1S6；3.縉云縣河陽鄉(xiāng)村研究院，浙江 麗水 321402)

2018年12月2日，中央電視臺綜合頻道在晚上8點黃金時間播出了《我們一起走過——致敬改革開放40周年》節(jié)目。在其聚焦文化主題的第11集《百花齊放春滿園》中，浙江麗水農民自編自導自演的鄉(xiāng)村春晚成為社會主義先進文化百花園中基層文化實踐的一個典范。眾所周知，始于1983年的央視春晚可謂改革開放時代中華民族“年夜”的文化大餐[1](PP 5-16)，而在大眾媒體有關改革開放的敘事里，最有影響的農民與改革開放的故事恐怕依然是1978年安徽的18個農民如何為了吃飽飯而秘密分田到戶。從為解決吃飯問題而走單干道路的“18個紅手印”到重新凝聚起村莊共同體意識和展現村民精神生活的一臺臺鄉(xiāng)村春晚，鄉(xiāng)土中國40年間的經歷，不亞于鳳凰涅槃。

盡管在《百花齊放春滿園》中打擂臺的縉云縣官店村從20世紀50年代起就保持舉辦春節(jié)戲曲晚會的傳統(tǒng)，慶元縣月山村也從1981年就開始連續(xù)舉辦春節(jié)晚會，然而，鄉(xiāng)村春晚成為現象級的文化活動遍及全國則是近幾年的事。2014年，浙江省麗水市以月山春晚為樣本，開始把鄉(xiāng)村春晚作為鄉(xiāng)村公共文化建設的重要內容。2016年，在文化部的推動下，麗水市與浙江溫州、安徽池州、河南鄭州、福建武平共同建立“全國鄉(xiāng)村春晚百縣聯盟”，全國目前已有252個縣加入該組織，超過27000個鄉(xiāng)村于2018年舉辦了鄉(xiāng)村春晚[2]。在“村晚之鄉(xiāng)”麗水，2017年有882個行政村舉辦春晚[3],2018年春節(jié)期間舉辦了1000場晚會[4]。2019年，僅縉云縣就舉辦了220余臺鄉(xiāng)村春晚及其他民俗活動[5]，當地宣傳中有“中國春晚看麗水，麗水春晚看縉云”之說。而鄉(xiāng)村婦女正是扛起鄉(xiāng)村春晚的組織、編排和表演工作的主力軍。

綜上所述，互聯網金融是作為金融市場的創(chuàng)新商業(yè)模式，拓寬了市場的融資渠道，其通過互聯網的形式將金融產品不斷的豐富與傳播，讓更多的人享受到金融發(fā)展的福利，同時也將資源配置效率大幅度提升，因此通過財務風險防范的方式能夠推動整個行業(yè)的發(fā)展，確?；ヂ摼W金融市場所面臨的各項風險降到最低，才能夠為我國經濟做出更加大的貢獻，也是為我國市場經濟的發(fā)展保駕護航，希望本文的拙見能夠對相關人士有所幫助。

與城市相比，男權中心主義傳統(tǒng)的影響在農村更為根深蒂固。中國在現代化過程中形成了城鄉(xiāng)二元的社會結構，而“分田到戶”后，遵從傳統(tǒng)的性別化勞動分工，大量農村婦女從集體化的生產活動中退回到“私化的”家庭生產和生活領域[6](PP 5-12+26)，導致當代中國農村女性面臨“雙重”的結構性不平等。在意識形態(tài)領域，大眾媒體的城市中心主義和鄉(xiāng)村衰落話語因媒體市場化改革，從“文化方式”和“政治經濟的方式”上得到鞏固[7](PP 178-190)。那么，鄉(xiāng)村春晚何以能夠在這樣的“逆境”中以燎原之勢得到發(fā)展？婦女如何成為鄉(xiāng)村春晚的主體？她們又是如何在春晚的集體文藝活動中構建主體性并重建鄉(xiāng)村文化的？這些問題都落入了性別與傳播研究領域，亟需得到回答。

1995年，聯合國第四次世界婦女大會在北京召開，極大地促進了中國婦女研究的發(fā)展[8](PP 5-11)，會議將“婦女與媒體”作為《行動綱領》的關切領域之一，使性別與傳播研究成為傳播學的一個子領域[9](PP 78-89+96)。近年來，性別與傳播研究圍繞女性形象與媒體呈現、女性與媒體話語權以及女性與媒體價值觀等議題展開了豐富的討論。但是，大多數研究或是內在化了城市中心主義的思想，或是求助于媒體賦權這個帶有技術中心主義色彩的框架，很少把婦女研究置于鄉(xiāng)土中國獨特的歷史、文化以及政治經濟權力和社會結構的現實語境之中，而“留守婦女”在媒體和學術話語中作為弱勢群體的“問題化”甚至悲情化，更在使不同區(qū)域的鄉(xiāng)村婦女群像簡單化的同時，遮蔽了鄉(xiāng)村女性的主體性。

針對浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚現象，趙月枝、龔偉亮的《鄉(xiāng)村主體性與農民文化自信：鄉(xiāng)村春晚的啟示》一文率先從鄉(xiāng)土中國的文化如何在與城市文化的碰撞中創(chuàng)造性轉型、中國國家在農村的文化領導權重建、農民尤其是婦女兒童在鄉(xiāng)村文化活動中的主體性等角度，分析了春晚在增強農民文化自信和建設鄉(xiāng)村共同體中的作用[1]。在此基礎上，本文圍繞鄉(xiāng)村春晚的生產過程和內容，進一步研究婦女在鄉(xiāng)村春晚中的主體作用及其意義。秉承批判文化與傳播研究的視角，本文力圖克服城市中心主義偏頗，將研究置于中國卷入資本主義全球秩序和權力結構的視野中，并以城鄉(xiāng)關系和性別為主要的分析維度，對源于中國傳統(tǒng)農耕文化的春節(jié)文化和婦女的文化權力展開討論，分析中國農村婦女在政治經濟文化權力及性別權力不平等的現實語境下，是如何以主體的身份將作為現代媒介景觀的央視春晚與本地的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化以現實主義的方式結合，以此在社會關系的建構中和新文化的創(chuàng)造中爭取權力的。

本文的主體包括五部分。第一部分討論鄉(xiāng)村春晚在全球化世界格局中對中國特色社會主義文化建設的作用；第二部分論述女性在鄉(xiāng)村春晚的文化實踐中自我認同和社會地位的提高；第三部分和第四部分討論國家文化建設和農村基層組織對鄉(xiāng)村春晚的積極作用；第五部分論述在鄉(xiāng)村春晚中婦女通過組織動員和文化創(chuàng)造的自我賦權以及新媒體作為文化創(chuàng)造的資源和手段在鄉(xiāng)村春晚中的作用。本文采用政治經濟分析和田野實證研究相結合的方法。其中，田野調研部分采用訪談和參與觀察的方法，所收集資料基于2018年2月[注]感謝張志華副教授為本文提供2018年2月的訪談錄音文字稿。、7月、10月、12月及2019年1月在浙江縉云壺鎮(zhèn)湖川村、好溪村(包括好溪自然村和李莊自然村，以下簡稱好溪村和李莊村)的實地觀察和對20余位婦女及文化干部的訪談。壺鎮(zhèn)是浙江縉云這個經濟發(fā)達省份的后發(fā)縣中工商業(yè)和社會經濟相對發(fā)達的千年古鎮(zhèn)，曾獲得“全國村鎮(zhèn)建設先進鎮(zhèn)”的稱號，也是麗水市第一個“小城市培育試點鎮(zhèn)”。據2011年數據，壺鎮(zhèn)擁有1400多家工業(yè)企業(yè)，是一個富庶興旺的工業(yè)鎮(zhèn)[10](P45)。壺鎮(zhèn)文化底蘊深厚，傳統(tǒng)戲劇、現代舞蹈、洋鼓、歌詠等都是廣受當地人喜愛的文藝活動。湖川村于1997年起開始舉辦集體文藝晚會，自2010年至今連續(xù)舉辦鄉(xiāng)村春晚，而好溪村和李莊村則于2018年第一次舉辦鄉(xiāng)村春晚。

一、“春晚”：古老的農耕文明與中國特色社會主義現代化

中國的農業(yè)經歷了幾千年甚至上萬年的發(fā)展[11](PP 6-16)，在農業(yè)實踐中產生的農耕文化是中華傳統(tǒng)文化的主體。農耕文化所體現的正是中國古代勞動者及其所掌握的農業(yè)知識技術與自然之間的和諧關系，其中的農耕禮儀是中國人的祖先在從事農業(yè)生產過程中通過認識自然而形成的文化精粹。通過儀式化的節(jié)日，人們制定、記錄農事活動的時間，并表達對農業(yè)生產和生活的愿望。春節(jié)，正是因為中國人了解他們從事農事的地理環(huán)境，認為“春耕秋收”是最佳的農業(yè)活動方式，因而舉行的“春祈秋報”祭祀活動[12](PP 2-4)。可以說，春節(jié)是深伏于中國這個世界上唯一持續(xù)的農耕文明古國的文化之根。在全球化和現代性的語境中，寓意一年農事活動起始的春節(jié)仍被中國人認為是新一年的開始，通過電視這個大眾媒介得以廣為傳播的慶新年文藝演出活動——春晚——也成為中國人迎接農歷新年的重要文化符號。

面對亟須發(fā)展經濟和資本主義世界秩序的內外雙重壓力，中國通過“內向型的制度成本轉嫁”[13]的方法將城市發(fā)展的成本和由此引發(fā)的危機引向農村，實現了工業(yè)化和城市化。這使承載著農耕文明的鄉(xiāng)村在城市輝煌的現代化建設中黯然失色，農耕文明隨著鄉(xiāng)村的日益邊緣化而被認為業(yè)已衰落。由此帶來的結果是城鄉(xiāng)二元對立的社會結構與政治、經濟和文化上的城市中心主義。大眾傳播領域的城市中心主義在央視春晚的節(jié)目中也有所體現：一方面，以農村和農民為題材的節(jié)目在數量上越來越少；另一方面，那些深入人心的鄉(xiāng)村題材節(jié)目在內容和舞美設計上都或多或少表達出農村的落后、愚昧與貧窮[1]。2018年央視春晚在強調全球化、城市化和商業(yè)化的同時，幾乎沒有一個以鄉(xiāng)村為主體的節(jié)目，完全隔斷了春節(jié)與農耕文明之間的歷史聯系，在這個炫目、盛大的媒介景觀中，鄉(xiāng)村“被缺席”了。其中，小品《回家》雖然以山東農村為背景，但實為表達海峽兩岸血脈相連的關系。然而，小品的編劇確實正確地意識到，這種血脈關系也只能在中國農村尋找到根了。所以，還存在著另外一種情況：當人們面對無根的現代城市生活、勞動異化、資本主義消費主義文化和人與人之間的冷漠關系時，鄉(xiāng)村又一次被“理想化和景觀化”[14](PP 66-72)地構建為擺脫現代城市生活壓力和環(huán)境污染的空間。近年來，這種商業(yè)化的“鄉(xiāng)愁”與“新鄉(xiāng)村烏托邦”標語一起重新回到了城市“主流”視野。然而，這片世外桃源卻是“沒有農民的鄉(xiāng)土”[15]，它是脫離了農民實際日常生活的浪漫主義鄉(xiāng)土。

與央視春晚與鄉(xiāng)土社會愈加明顯的疏離感和形式化不同，鄉(xiāng)村春晚既是央視春晚的鄉(xiāng)村版，也是內生于農耕文化和農村社會的。村民是舞臺的主體，對于他們(主要是婦女)來說，鄉(xiāng)村春晚首先是一次集體行為，其次才是文藝表演。李莊村和好溪村都是2018年第一次辦春晚。村書記原本有顧慮，認為硬件設施條件還不成熟，再加上村民提出辦春晚時已是農歷12月，時間和資源方面都會受到限制，不能保證春晚的質量，“怕弄不好沒人看”，“辦得不好村集體面子過不去”。但婦女們堅持舉辦春晚，對她們來說，“晚會很有意義，豐富農村人的業(yè)余生活，不管好壞沒關系”(好溪村婦女K)，“完全憑著對生活的熱愛，對家鄉(xiāng)的眷戀來辦晚會”(好溪村婦女T),“我不會跳舞，但上了舞臺，就覺得舞臺是每個人都適合的。發(fā)揮自己興趣，或是搞到大家能笑就好”(李莊村婦女E)，“辦了春晚之后才覺得我們村更加團結”(好溪村婦女F)。從2010年開始連續(xù)舉辦春晚的湖川村幾位婦女也表示，“參加了春晚就覺得過年更充實……題材當然是接近我們生活的，太虛也沒人看……不是說要別人在乎，是自己高興就行”(湖川村婦女A)，“村里面的春晚都是我熟悉的面孔，看起來就很親切”(湖川村婦女G)。

鄉(xiāng)村春晚表達出婦女們對美好生活的追求，通過“聚在一起的樂與鬧”使遭到市場化和城市化沖擊后變得松散的鄉(xiāng)村社會關系再次凝結，實現村莊共同體的重建[1]。而且，這種集體的重建不僅僅局限在中老年婦女群體中——湖川村婦女R幾乎全家上陣參與春晚。R是1997年最早參與湖川村集體文藝演出的那批婦女之一，后來村里開始舉辦春晚，她的兒媳婦也參與進來，而且R和她的兒媳婦成功地動員了她的兒子上臺。在她的影響下，當時只有10歲的孫女在2017年春晚開場節(jié)目中也表演了翻跟頭。而在節(jié)目內容方面，鄉(xiāng)村春晚秉持著現實主義風格，如下文提到的《二清二拆二化》《農活秀》等節(jié)目正是以藝術對真實生活的再現。

在鄉(xiāng)村春晚中，數量最為龐大的參與者是主要承擔家務勞動的退休婦女。以李莊村為例，登記在冊的女性人口為310人，其中參與過春晚演出的人數約為48人。此48人中，達退休年齡(50歲)者為30人，其中50-59歲的19人、60歲以上的11人、40-49歲的11人、30-39歲的2人、30歲以下的5人。另外，負責核心工作的往往是家庭經濟情況較為優(yōu)越的中老年婦女，領頭的文藝積極分子多為“老板娘”或個體戶[注]李莊村建有微信“春晚統(tǒng)籌群”，負責晚會節(jié)目的策劃、組織排練、集體舞蹈教學、服裝道具購買等重要事務，總人數為10人，其中女性8人，3人為“老板娘”，1人為園林企業(yè)經營者，1人為民營幼兒園園長。。

中共中央、國務院發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》指出：“中華文明根植于農耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體……深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求在保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展……進一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[16]借用甘陽“通三統(tǒng)”的說法，新時代的社會主義新文化需要繼承五四新文化運動以來的革命文化傳統(tǒng)，需要批判地化用全球化和商業(yè)化文化，也需要在新的歷史條件下重新審視傳統(tǒng)文化，汲取其精華，而農耕文化又是傳統(tǒng)文化的主體[17]。鄉(xiāng)村振興作為國家戰(zhàn)略的提出，意味著中國特色社會主義不能走也不可能走資本主義城市消滅農村的道路已成為新時代的共識，而走城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路不僅要求經濟層面的城鄉(xiāng)互哺，而且要求必須發(fā)展與其國家性質相一致的具有社會主義主體性的新文化。

星雨跟著前來向兩位師父請教的師兄師姐們一邊聽，一邊伸脖子看，師兄師姐們提筆的提筆，鼓琴的鼓琴，屋子外風和日麗，啼鳥互答，仙跡巖上的瀑布轟鳴，這時候要是有一個人由屋子里出來，遠遠地回望這青桐掩映的宅院，清泉林石中作畫奏樂成群結隊的青年男女，又活潑，又風雅，也會覺得，他們是在仙樂飄飄的畫中游，就像置身吳道子的《八十七神仙卷》似的。吳道子是林師父最愛的畫家了，也是林師父的師父。我們的畫室四周，掛滿了吳道子的畫。

源于浙江麗水、近年在全國鄉(xiāng)村有燎原之勢的鄉(xiāng)村春晚，儼然已成為新時代鄉(xiāng)村振興的文化先聲。正如《鄉(xiāng)村主體性與農民文化自信：鄉(xiāng)村春晚的啟示》中所述，農村改革和電視的普及加快了中國農村的全球化與現代化進程，也沖擊了鄉(xiāng)土中國的文化主體性。1983年以來，央視春晚將農耕文明以媒介景觀的形式重新“民俗化”，使之成為高度媒介化的現代中國最受矚目的春節(jié)儀式。然而，這個壟斷性的“新民俗”媒介文化在內容上卻無法完全滿足中國鄉(xiāng)村和農民的精神需要。在這樣的語境下，村民自編自導自演的鄉(xiāng)村春晚以“我們的節(jié)日”為口號蔚然成風，就“具有了深刻的含義……在這里，村民不再沒有文化，不再是被呈現者和城市的‘他者’，而是作為主體登臺，創(chuàng)造屬于自己的文化。在更為實質的文化層面上，它代表了以村莊為單位的集體文化活動的回歸”[1]。通過鄉(xiāng)村春晚率先登上鄉(xiāng)村集體文化舞臺的，正是廣大婦女。

二、文化實踐中的女性：自我認同及家庭、社會地位提高

2003年，習近平總書記時任浙江省委書記，第一次系統(tǒng)提出進一步發(fā)揮“八個方面的優(yōu)勢”、推進“八個方面的舉措”，為浙江量身打造了引領發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”?！鞍税藨?zhàn)略”其中一條，就是要求浙江發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，創(chuàng)建生態(tài)省，打造“綠色浙江”。建設良好的生態(tài)環(huán)境，是最普惠的民生福祉。

城鄉(xiāng)二元對立和性別化勞動分工的雙重結構壓力，壓抑著農村婦女從私人領域進入公共領域參與公共事務的欲望和訴求，也束縛著她們潛能的全面發(fā)展。而通過春晚進入文化公共領域，既不直接導致由于性別化勞動分工所形成的家庭結構發(fā)生巨變，又能夠利用集體文藝活動的公共性質反過來使婦女獲得自我賦權、能力提升，也調整了家庭關系和社區(qū)關系。主要從事家務勞動而具有較少社會經驗的婦女不約而同地說出了“以前不敢去”“怕做不好別人笑話”“現在臉皮變厚了”這樣的話。在參與集體文藝活動之前，她們因不確定自己是否具有從事文藝表演或參與更廣泛社會活動的能力，對在公共生活空間中展示自己感到羞怯和擔憂。但通過參與文藝實踐，她們獲得了自我認同和來自他人的肯定：“原來我也能做到”“我甚至做得比別人還好”“她們還讓我教”——這是她們自我賦權和獲得自信的表達。

李莊村婦女D在訪談中表達出想要盡可能地表演好春晚和其他文藝活動的意愿：“但家里又忙，又要帶小孩，又要幫老公的公司做賬，所以，我老公的朋友就對我老公說我‘不務正業(yè)’，我覺得我現在做的就是我的一個無償的事業(yè)，付出很多，也沒有收入，但就是喜歡?！憋@然，對于男性來說，“正業(yè)”是為男性減少或消除家庭內部勞動的負擔，并在條件允許的情況下盡可能地承擔其他勞動，雖然“幫老公的公司做賬”不屬于家務勞動，但它卻極有可能發(fā)生在家庭空間內部，對于婦女來說，這并不意味著走入公共領域，而文藝演出活動是具有真正驅動力的、具有社會公共性質的“事業(yè)”，它不是男性生產勞動中的附帶勞動，而是通過文化的主體性實踐來獲得政治經濟層面上的主體的再次解放，即使這項事業(yè)并不能帶來經濟收益。

浙江省還十分重視基層群眾的文化素養(yǎng)和思想培育?？N云縣委宣傳部、縣文廣新局或文化館每年定期舉辦春晚導演培訓會。2017年農歷12月，縉云文化館組織舉行“縉云縣2018鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干部及鄉(xiāng)村春晚導演培訓班”，為與會人員在文藝節(jié)目思想內容和組織晚會的具體方法等方面提供建議。參加此次培訓的李莊村婦女D說：“壺鎮(zhèn)文化站負責安排接送，我們一車有二三十個總導演和策劃，相互交流經驗，在回來的路上我們一路高歌?！边@是國家對鄉(xiāng)村婦女進行文化賦權的最佳例證。

湖川村婦女A和丈夫一起接受了采訪。當時，婦女A因經營小生意未能參加集體文藝活動。在采訪中，A的丈夫略微表達出對A參與鄉(xiāng)村春晚的否定的態(tài)度。對此，A說：“不是說要別人在乎，是自己高興就行……由不得老公支持不支持?！绷硗?，由于麻將是壺鎮(zhèn)農村普遍的娛樂方式，A表示自己愿意參加春晚而不是打麻將：“我如果去打牌了，那我很快就會入迷了，所以我不去；如果我去了，我老公喜歡打牌，我就牽制不住了?！边@說明，除了參與公共事務的訴求之外，春晚還是A為與丈夫在家庭內部權力相互制衡所采取的策略。在明知丈夫對參加春晚活動不甚滿意的情況下，A首先選擇的是自我滿足和自我愉悅，“特別是演小品的時候……一邊排一邊笑，笑點都是自己想出來，自己放進去，題材當然是接近我們生活的”。而且，A對集體文藝活動與丈夫持有相反的價值判斷，她認為春晚表演的社會價值要高于打牌(即打麻將)，因為“參加了春晚就覺得過年更充實”，這種對丈夫價值觀的反駁也是對男權的挑戰(zhàn)。

這個現象的背后有著更為深刻的原因。一是結構性的經濟因素。經濟下行，建筑業(yè)和工業(yè)萎縮，這構成了工作機會減少的一個根本原因。二是伴隨著移民遷入，相應的工作機會也日益減少。

近年來腫瘤免疫治療一直備受關注。本屆大會日本近畿大學Kudo等 （摘要LB-2）報告，在CheckMate-040研究中Child-Pugh B級晚期HCC患者應用NIVO單抗治療可獲得持久應答，安全性情況與Child-Pugh A級患者相似，中位生存時間為7.6個月。

當然，在鄉(xiāng)村春晚活動中，女性并不總是面臨需要挑戰(zhàn)男權的局面。實際上，以婦女為主體的鄉(xiāng)村春晚也為主導性的性別關系的“反轉”提供了機遇。2019年2月1日李莊村春晚開演之前，當婦女們忙著化妝、服裝準備時，七八位男性主動拿來鍋灶等炊具，為這群舞臺上的主角準備晚飯并擺菜上桌。這樣的“角色互換”正是男性對女性在文化建設中的重要地位和能力的贊同與認可的表現。

1997年香港回歸為婦女B提供了一個表達這種主體意識和繼承文化的群眾性傳統(tǒng)的契機。作為1997年湖川村慶香港回歸文藝演出的中心人物，婦女B說：“1997年香港回歸，我心里也感到高興。我說要搞一點活動慶祝一下，講了那么多年，1997年終于實現了。我跟村里幾個要好的朋友說，我要搞一臺晚會，她們也比較愛搞文藝……”就這樣，組織文藝晚會成為她的國家認同感的藝術化表達。顯然，她所想繼承的“傳統(tǒng)”并不是樣板戲本身，而是比之更富普遍意義的通過集體文藝活動來表達自己同時作為中華人民共和國一分子和作為村莊共同體一員的主體性文化實踐。正如沙垚觀察到的，社會主義文藝是“經過社會主義革命、農村的文化傳統(tǒng)與農民的日常文化實踐再生產過的一種‘新傳統(tǒng)’”[26]。在中國現代歷史的發(fā)展和變革中，在中國革命和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的碰撞中，在人民群眾的主體性實踐中，已經形成經過“創(chuàng)造性轉型”的新文化，這個新文化的民主和革命精神也指導著鄉(xiāng)村婦女在新的社會語境中的文化實踐。

三、女性背后的國家文化建設：文化館、文化禮堂和文化員

婦女解放離不開國家建設和鄉(xiāng)村治理水平的提高。鄉(xiāng)村春晚舞臺上女性的背后，是國家的公共文化建設體系尤其是這一體系中的基層部分以及鄉(xiāng)村治理中婦女的重要作用。正如溫鐵軍等在《中國農村社會結構變化背景下的鄉(xiāng)村治理與農村發(fā)展》一文中所指出的，建設文化合作的制度“投入小、見效快”，這是因為鄉(xiāng)村中歷史積淀的文化本來就嵌入在村民的日常生活和節(jié)日禮儀之中，所以不需費力就能夠令鄉(xiāng)村文化重獲新生，且農村“老婦幼”群體渴求豐富的精神生活，所以一旦有組織力量介入，這些群體便很容易被動員起來發(fā)揮文化作用[18]。據2012年的數據統(tǒng)計，浙江省有縣級以上文化館97個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站1349個，村級文化活動設施30756個；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員在編人員2996人，編外人員1274人，其中大專以上學歷3338人；村文化管理員30746人；有文化活動團隊47895支，文化館直接輔導30829支；2012年開展活動1806748場次，文化館直接輔導文化活動團隊1182523場次[19](PP 15-23)。

而在壺鎮(zhèn)，鎮(zhèn)文化站現有專職辦公人員2人，在編文化員7人，聘用文化員2人。據文化站資料顯示，壺鎮(zhèn)現擁有14支鎮(zhèn)級文藝團隊和110支村級文藝團隊，總人數達2500多人。文化站近年開辦過戲劇、樂器、歌詠、廣場舞、健身操以及太極等多項免費活動培訓班，其中一些與壺鎮(zhèn)老年大學共同開辦。由于“壺鎮(zhèn)的民間藝術氛圍濃，大家參與的積極性很高，不管什么培訓都有人參與”，有一些培訓班人數高達200多人，而絕大多數參與者為女性。另外，文化站還承擔著鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)作的指導任務——原創(chuàng)劇本可以拿到文化站進行修改，或讓文化員到村里進行指導?？偠灾?，大批在基層工作的文化員起到了鄉(xiāng)村春晚的動員者、引導者和鼓舞者的關鍵作用[1](PP 5-16)。

2019年，湖川村在縣文化館文化員的幫助下創(chuàng)作了小品《二清二拆二化》，它和2019年央視春晚小品《演戲給你看》都涉及農村干部作風問題，二者所持視角卻大相徑庭。在湖川村小品中，村干部是一對夫婦的侄女，她自帶兩瓶酒到叔嬸家來說服二人拆除違規(guī)搭建的糞池和豬圈，叔嬸二人不應，要求侄女或免拆或給予超出規(guī)定的賠款，侄女曉之以理，最終叔嬸被侄女和鄰居說服，為了壺鎮(zhèn)建設和群體利益答應拆除糞池和豬圈。在這個小品中，村干部是廉潔奉公、辦實事的好干部。此外，該小品體現出現實主義的以農村視角審視城鄉(xiāng)關系的內涵：叔唱著“我們都有一個家，名字叫中國，兄弟姐妹都很多，景色也不錯”走上舞臺，當看到“二清二拆二化”的宣傳板后，即抱怨“城市化，城市化，真是啰嗦”；嬸上臺后隨即說：“……我們這里是農村，又不是城市，搞那么多東西干什么?！毙∑氛宫F了現代城市建設和文化與傳統(tǒng)農村生活之間的巨大差異，而叔嬸二人的態(tài)度也包含著對用城市化的思路搞鄉(xiāng)村現代化的批判。相較而言，央視《演戲給你看》并沒有真正切入農村主題，而是把一種普遍存在的官僚主義放置在農村場景之中，最終從城市精英的道德制高點對作為“農民的兒子”的“苦出身”但已變質的干部進行批判。這一被《人民的名義》推到極致的影視化人物形象已成為貪腐和官僚主義的刻板印象之一。

截至2017年底，廣西仍有267萬貧困人口、3001個貧困村和44個貧困縣(含未經國家認定脫貧的龍州縣)尚未實現脫貧摘帽，且剩余貧困人口大多脫貧難度大、成本高。但全區(qū)多數市縣自有財力十分有限，扶貧資金缺口明顯。因此，扶貧資金使用效益對廣西的脫貧攻堅事業(yè)至關重要。2017年，由于扶貧資金使用高效、整合資金推進有力、支持減貧成效突出，廣西共獲得中央獎勵資金6.1億元，是全國獲得獎勵資金最高的省份之一，這是廣西向資金管理要效益、用資金效益增投入的一個成功范例。要增強工作的使命感和榮譽感，不僅要籌集好、分配好，更要使用好、監(jiān)管好扶貧資金，確保資金在脫貧攻堅事業(yè)中真正發(fā)揮應有的作用。

婦聯在鄉(xiāng)村春晚建設中的作用也不可小覷?？N云縣群團改革后，村婦委會改為村婦聯，除了把原來的“婦女主任”改為“婦聯主席”之外，還增設了婦聯副主席384人、執(zhí)委1736人，使婦聯在基層的組織動員能力更加強大。而且，村婦聯干部行事靈活，在工作中常根據鄉(xiāng)村風俗人情使用感性動員策略?？N云縣婦聯主席曹雄英說，有些村的男性村領導對春晚不積極，婦聯干部就把村書記和主任的妻子發(fā)展成文藝骨干，通過她們對書記、主任做工作。另外，許多村婦聯干部積極聯系村外婦女力量，獲得文藝專業(yè)人力支持，如縉云縣城水南小學的音樂教師吳芙蓉等，近年來一直在鄉(xiāng)村春晚的舞臺上義務演出；村婦聯干部還通過動員村中“新鄉(xiāng)賢”來獲得春晚的資金支持，如新建村鄉(xiāng)村企業(yè)家為春晚捐助20多萬元，最終吸引2萬多人觀看，形成了一臺春晚萬人矚目的盛況[23]。

1.2 實驗動物和分組 選取清潔級雄性BALB/C小鼠18只，12周齡，由上海杰思捷實驗動物有限公司提供。將小鼠隨機分為3組，每組6只：對照組尾靜脈注射生理鹽水0.1 ml，脂多糖組尾靜脈注射脂多糖5.0 mg/kg，激素組在脂多糖組基礎上給予甲強龍4.8 mg/kg。

歐慶，我是騙了你。對不起，我沒有去過韓國，那十幾天，我是故意離開的。我知道他對你的一切，從第一次介紹林全認識你的時候我就看出來他對你有別的想法，所以，我利用了你，成功和他分手。

在文化設施方面，浙江省于2013年發(fā)布了《中共浙江省委辦公廳 浙江省人民政府辦公廳關于推進農村文化禮堂建設的意見》，提出加快村級文化設施建設，致力于“把文化禮堂打造成一個以禮堂、講堂、文體活動場所于一體的村級文化陣地綜合體”，并規(guī)定，文化禮堂必須具一定規(guī)模，要“配有舞臺，能夠滿足農民群眾舉辦文化節(jié)慶、文化儀式、文體活動以及村民議事集會等功能需求”[20]。至2018年9月，浙江省已建成1萬座農村文化禮堂[21]。在縣、鎮(zhèn)政府的資金支持下，壺鎮(zhèn)已有15個村建立文化禮堂[注]數據來源于2019年1月壺鎮(zhèn)鎮(zhèn)文化站訪談。，湖川村文化禮堂更被評選為“麗水市二星級農村文化禮堂”[22](PP 97-98)。

在鄉(xiāng)村春晚的建設中，國家文化干部的引領作用十分關鍵。被群眾親切地稱呼為“豹處”的麗水市文化廣電新聞出版局文化藝術處處長林岳豹是“全國鄉(xiāng)村春晚品牌和全國鄉(xiāng)村春晚百縣聯盟”的發(fā)起人。2013年，源于慶元縣月山村農民堅持自辦春晚的靈感，林岳豹處長開始思考并著手開展麗水市鄉(xiāng)村春晚建設。在訪談中，林岳豹以透視全局的視野提及他的“文化建設理論”：

本研究顯示，采用Masquelet技術治療骨缺損，具有很高的治愈率，是非常有效的治療手段。但治療過程中，仍然存在不容忽視的再感染和骨不愈合的風險。有專家認為，Masquelet治療后骨不愈合的主要原因是隱性感染，那么，術后再感染可能是應用Masquelet技術最重要的問題。

政府的鄉(xiāng)村文化建設是一個從送文化、到辦文化、再到管文化、最后達到治文化的過程。具體來說，過去資源匱乏，政府向鄉(xiāng)村送戲、送電影，內容是新鮮的，但農民沒有選擇……后來是政府辦起來(文化節(jié)目)，農民群眾來看……再后來是管文化，由于社會文化已經多元化，也成立了許多文化機構，政府這個時候不應該再辦(文化)了，應該管文化……最后到治文化……現代農村文化教育水平提高了，小孩子都受過藝術普及教育……而農村的文化建設也應該轉型升級……以前是群眾需要文化，現在是文化需要群眾……政府應該起文化引導作用……應該做的是提供舞臺，提供平臺，實現文化的共建共享[注]內容來源于2018年10月林岳豹于麗水的訪談錄音。。

在他的帶領下，一些學術機構也參與到研究和引領工作中。例如，一個“春晚研究院”已在麗水職業(yè)技術學院成立，該機構計劃一年之內完成100位春晚相關人員的訪談研究工作。

四、延續(xù)文化的“人民性”傳統(tǒng)：婦女的文化建設作用和農村基層組織的助推

在革命戰(zhàn)爭年代，戲劇、歌謠和曲藝等多種文藝形式是共產黨宣傳和動員群眾的重要媒介。中國社會主義文化建設是一個將現代先進思想與傳統(tǒng)文化進行融合的創(chuàng)造性過程，而社會主義文化的本質在于其黨性和人民性的高度統(tǒng)一，它既體現了共產黨的意識形態(tài)內涵，又是人民群眾活生生的文化。正如李彬教授所論述的，只有先進的、民主的、以人民利益為根本的政黨才能夠保證“人民性”的存在和實現，反過來，人民和“人民性”也是中國共產黨之所以能夠不斷進步、發(fā)展的源泉[24]。

古時候，祁連地區(qū)是羌、匈奴等少數民族生息繁衍的地方，也是古“絲綢地，為歷代兵家所重視，三角城、峨堡城等古城的遺址見證著祁連縣的發(fā)展和變遷；如今,這里成為了漢、藏、蒙古、回、土等15個民族的聚居地，多元化的民族風情構成了一道獨特的人文景觀，令人向往。

縉云縣是浙西南革命老區(qū)的重要組成部分，民間至今流傳著早期共產黨人如何利用傳統(tǒng)文化中的花燈表演作掩護進行革命工作，甚至用當地流行的地方戲婺劇表演所得的戲金(谷物)支持革命事業(yè)的紅色故事[注]資料來源于2018年7月縉云縣大源鄉(xiāng)小章村訪談筆記。。中華人民共和國成立初期，婺劇從民間文化成為國家支持的藝術形式。20世紀六七十年代，婺劇劇團變更為“宣傳隊”或“文工團”，以表演樣板戲為主[25](PP 70-76)。20世紀80年代初期是縉云農村婺劇最為興旺發(fā)達的時期，許多村莊都有自己的業(yè)余婺劇團。好溪村老人班中幾位七八十歲的老人年輕時曾在大隊劇團里唱過戲，2018年好溪村正式開始舉辦鄉(xiāng)村春晚之前，老人班就已經有在春節(jié)、中秋等節(jié)日舉辦“戲曲聯歡會”的傳統(tǒng)。

生于20世紀60年代的湖川村婦女B也是受到樣板戲影響的人之一，在訪談中她數次說到村里文藝活動的歷史：“樣板戲那個時候搞得也很好，按年齡分大班、中班和小班，我堂哥還演過《紅燈記》里的李玉和?！?976年，湖川村一位青年團團員領頭組織了一臺名為《星星之火 可以燎原》的戲劇表演，給當時10來歲的她留下了深刻的印象，在她的記憶中，當時參與文藝演出的那些年輕人“思想比較活躍，大家凝聚在一起，找有意義的題材演出，村里有一口田專門給青年團種，賺的錢當經費”，但是，“從《星星之火 可以燎原》之后，村里就沒有文藝演出了，所以(我)想繼承這個傳統(tǒng)”。

今天，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復興和新文化建設中，弘揚中國以農民為主體的社會革命中性別平等理念和實踐在農村的豐富歷史資源，防止在重新“發(fā)明”和“再造”的“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”中，無意識地在性別解放層面陷入“歷史虛無主義”，甚至宣揚和美化傳統(tǒng)父權意識，是實現鄉(xiāng)村振興中“鄉(xiāng)風文明”的題中應有之義，也是新時代社會主義文化建設的重要內涵。以婦女為主體的鄉(xiāng)村春晚，展現了婦女在引領農村社會生活和文化生活中的積極性、主動性和主體地位，激發(fā)了農民的文化自信，恢復了村莊的凝聚力，從而使文化建設成為新時代農民主體性鍛造和農村自我組織能力提升的切入點。

突出重點，做好深度貧困地區(qū)旅游扶貧工作。建立健全多元的利益聯結機制，讓農民更好分享旅游發(fā)展紅利，提高農民參與性和獲得感。探索資源變資產、資金變股金、農民變股東的途徑，引導村集體和村民利用資金、技術、土地、林地、房屋以及農村集體資產等入股鄉(xiāng)村旅游合作社、旅游企業(yè)等獲得收益，鼓勵企業(yè)實行保底分紅。支持在貧困地區(qū)實施一批以鄉(xiāng)村民宿改造提升為重點的旅游扶貧項目，引導貧困群眾對閑置農房升級改造，指導各地在明晰產權的基礎上，建立有效的帶貧減貧機制，增加貧困群眾收益。支持當地村民和回鄉(xiāng)人員創(chuàng)業(yè)，參與鄉(xiāng)村旅游經營和服務。鼓勵鄉(xiāng)村旅游企業(yè)優(yōu)先吸納當地村民就業(yè)。

鄉(xiāng)村春晚的發(fā)展在許多層面上都是一個“從群眾中來，到群眾中去”的過程[1]。這其中，農村基層組織的引導和統(tǒng)領十分關鍵。湖川村目前有業(yè)余婺劇演員20多人，大家堅持每周兩天聚在一起練習。從2017年起，該村每年春晚都有一個婺劇節(jié)目，前臺演員身著戲服登臺表演，后臺演員使用鼓板、笛子、二胡等樂器進行現場伴奏。婺劇在湖川村之所以能夠傳承，是源于2016年9月村干部決定從縉云文化館請老師面向所有村民組織的一次免費培訓。湖川村婦女L即從此時開始學習鼓板，現在，除了鎮(zhèn)文化站每年的免費培訓外，他們還會讓負責文化建設的女村委從縉云文化館邀請老師自費學習。L說，附近的村子基本情況都是如此。婺劇學習使婦女們建立了更加廣泛的社會關系，在2019年春晚的開場節(jié)目“打八仙”中，湖川村的后臺演員們想要體驗前臺演出，便從其他村邀請戲友作為后臺伴奏，增加了村落之間的友好聯系，這樣你來我往的文藝互動被形象地稱為“文化走親”。

2019年，好溪村和李莊村的春晚都增添了“太極功夫扇”節(jié)目。這個節(jié)目的出現得益于同在壺鎮(zhèn)的北山村群眾與基層組織的有機互動，它最終豐富了整個區(qū)域文化活動的內容。北山村婦女S堅持自學太極，后在北山村村干部的建議下，S開始無報酬地帶領北山村村民每天早晚練太極，從初始的20幾人發(fā)展到100多人。鎮(zhèn)文化站因此決定在全鎮(zhèn)進行推廣，因場地限制，每村可以報1-2名文藝骨干進行培訓，培訓完成后再在本村推廣。文化站的工作人員說，北山村在整個壺鎮(zhèn)掀起了“一個太極的熱潮”。2011年，S組建的壺鎮(zhèn)隊參加“第八屆浙江國際傳統(tǒng)武術大賽”，并取得團體冠軍。

五、春晚的主體：女性的組織能力與文藝創(chuàng)作能力

上文已經論述，婦女有強烈的進入公共領域的主體意識，而集體文藝實踐是她們參與公共生活的重要途徑?？N云縣每臺春晚參與演出人員約95%以上是女性[23]，她們的主體身份主要表現在社會組織能力和文藝創(chuàng)作能力方面。進行組織動員和文藝創(chuàng)作使婦女與更廣泛的社會產生聯系，這些聯系既可以是社會關系的(組織動員)，也可以是文化和意識形態(tài)的(文藝創(chuàng)作)。每個人卷入的方式不同，產生的聯系也不同，但對大多數人來說是二者兼而有之。

在組織能力方面，婦女通過社會關系連結以獲取在公共事務中的權力，使婦女群體的社會公共參與具有合法性和影響力。比如，在湖川村，1997年“慶祝香港回歸文藝晚會”是該村以婦女為主體的群眾文藝實踐的開端。然而，當時婦女B、C及其他幾位同伴剛開始排練節(jié)目時，并沒有得到村集體的支持。有村民提出負面意見，認為村里幾十年沒有辦過文藝演出，僅憑村里的幾個婦女不可能辦起一臺晚會。但是，這些領頭的婦女不但通過有組織的排練提高了表演水平，而且積極動員其他婦女加入：“很多人都表示想來參加，但又很靦腆，所以我就主動動員，所有想參加的人都讓參加，讓她們組織自己的節(jié)目?！焙髞?，排練形成一定規(guī)模后，這幾位婦女又“跟村里打招呼”，最后村里對這臺晚會表示支持，并支付了5400元音響費。從這里可以看出，這群婦女在與外界意見發(fā)生沖突時不但具有“小集體”的組織能力和決斷能力，并且通過自我肯定和自我表現使他人的態(tài)度發(fā)生轉變。當面對發(fā)展成為更大群體的可能性時，她們有策略地對潛在成員進行動員和領導，將這個壯大的群體組織化。掌握一定的話語權后，婦女們以集體身份與村領導進行交涉，獲取文化實踐的合法性。最后，這臺晚會演出了約23個節(jié)目，不僅取得了村里干部、群眾的認可，而且吸引了鎮(zhèn)文化館在1999年與湖川村聯合舉辦文藝演出。這場晚會開啟了湖川村辦文藝晚會的傳統(tǒng)，其中核心人物婦女B于2010年擔任該村女村委后，鄉(xiāng)村春晚便成為村里固定的集體活動。

在壺鎮(zhèn)，一些表演水平較高的團隊在文化領域已相當具有影響力，婦女的文藝活動組織也不再局限于春晚，而是貫穿各個節(jié)日文化活動(如婦女節(jié)、重陽節(jié))。此外，這些團隊還與社會機構建立聯系，市級、縣級機構組織的文藝活動也時常邀請團隊演出。我們觀察到，壺鎮(zhèn)幾乎每村都有一支業(yè)余舞蹈隊，舞蹈隊成員和人數往往并不固定，不設入隊條件，以開放包容的態(tài)度進行集體文化實踐。

與此同時，這些聯系也創(chuàng)造著婦女們共同的社會生活經驗，使整個村莊乃至更大范圍的社區(qū)關系更加友好、緊密。對鄉(xiāng)村春晚進行了三年調研的麗水職業(yè)技術學院音樂系副教授譚嘯認為，由于舉辦村晚，村民在“家里面吵架少了……村風村貌整體好了，因為辦春晚大家在一起會商量，以前可能有些矛盾……比如，有兩家因為(建)排水溝起矛盾，但因為春晚排練，一起商量，一來二往，就和好了”[注]資料來源于2018年10月譚嘯于麗水的訪談。。好溪村婦女F認為：“春晚之后才覺得我們村更加團結。以前見了就是打個招呼或一起打麻將，時間長了就覺得無聊，現在有了共同的話題和經歷，見面就會一起分析上次的晚會辦的效果，一起商量哪里需要改進，更有意思?！编l(xiāng)村春晚使婦女結成共同體，她們通過共同的生活經驗相互理解、溝通，達成共識。

這個共同體不僅局限于春晚的組織排練，還真正嵌入了婦女們的日常生活。湖川村婦女A和C均表示，“有的人禮拜六、禮拜天都要到農莊或是農家樂聚會一下”，“沒有晚會我們平常也組織出去游玩、表演”。從湖川村嫁到李莊村的婦女H雖在李莊生活十幾年，但仍感到與李莊格格不入；近年學習廣場舞后，又在李莊村春晚的集體舞蹈節(jié)目中擔任“領隊”，負責將舞蹈動作教給其他婦女并排練成完整節(jié)目。在這一過程中，H不但變得自信、健康，還與許多本村婦女建立了親密的關系，她說：“之前感覺嫁到這里這么多年了，總覺得不是(在)我自己的村里一樣，現在就覺得我就是這里面的一員?！绷硗?，一些跟隨丈夫到外地做生意的婦女積極回村參與春晚排練和演出，還有一些長期在外地子女家中幫持家務的婦女也都于本村演出當天回村觀看演出。無論是否參與表演，鄉(xiāng)村春晚已然是她們作為鄉(xiāng)村共同體的一員所希望參與的春節(jié)集體文化體驗。

3.4 多元線性回歸模型的結果表明，玉米芯殘渣的各項底物特性對酶水解效率的影響由強到弱依次為：保水值、打漿度、平均粒徑、比表面積和表面電荷密度。

在文藝創(chuàng)作能力方面，婦女主體性在文化和意識形態(tài)上呈現出復雜性。面對日益多元的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，婦女們顯示出對日常生活進行文化再生產的能力，同時也面臨著如何克服城市中心主義文化和商業(yè)主義邏輯的挑戰(zhàn)。盡管受到文化和知識水平限制，但她們群策群力，通過協(xié)作和創(chuàng)造性改造等方式來完成集體文化生產。例如，由四個人敲鑼打鼓演出的語言類節(jié)目“三句半”與央視春晚中相聲類節(jié)目的地位類似，是縉云鄉(xiāng)村春晚中必不可少的原創(chuàng)內容。婦女們在這一節(jié)目的創(chuàng)作上非常用心。好溪村婦女說：“‘三句半’是大家根據村里的實際情況一起創(chuàng)作的，內容都是關于村里的變化、養(yǎng)老中心等等，邊排邊改。即使書記都說怕時間緊弄不好，大家仍堅持一起編‘三句半’。”在李莊村，“三句半”則是由作為春晚“總導演”的婦女D主動要求村書記協(xié)助寫臺詞，她再從中挑選。為了保證質量，她特地請在縉云縣里從事文化工作的朋友參與進來，幫助優(yōu)化完善臺詞。

另一個例子是李莊村婦女對當地傳統(tǒng)舞蹈“銅錢鞭”的現代化改編。這是一種被列為縉云縣縣級非物質文化遺產的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村舞蹈，在歷史上是由老年人在“迎案”(縉云地區(qū)傳統(tǒng)群體民俗活動)時以緩慢的節(jié)奏和動作完成的。在2018年重陽節(jié)“迎案”活動中，李莊村婦女將節(jié)奏感強的流行音樂與“銅錢鞭”舞蹈動作相結合，身著改版大紅色西南少數民族服飾(大約是仡佬族服飾的簡化版)演出。這一改編賦予了傳統(tǒng)舞蹈以充滿現代感的輕快喜悅，使重陽節(jié)這個“老人節(jié)”充滿活力。這種創(chuàng)造在文化上不僅超越了城鄉(xiāng)二元對立，而且對少數民族服飾也體現了“拿來主義”精神。改編后的舞蹈顯示出的不是一種文化對另一種文化的霸權，而是幾種文化的創(chuàng)造性揉合，讓人感到鄉(xiāng)村不再是垂垂老矣而是煥發(fā)勃勃生機。

在2018年湖川村鄉(xiāng)村春晚的舞臺上，婦女B和G策劃了一場《農活秀》表演，成為鄉(xiāng)村婦女對商業(yè)文化形式進行揚棄、賦予其鄉(xiāng)土文化內涵的一個例子。這一脫胎于現代商業(yè)文化時裝秀的《農活秀》有著閃耀的舞臺燈光和快速的舞曲節(jié)奏，而電子屏背景卻出現大片綠油油的農田，老人們身著日常生活服裝，手拿最樸實的農活工具(如犁耙、擔子)上臺走秀。他們兩人一組出場，在“定點”處互相打招呼或表演一些農活動作(如采茶、播種)，最后集體出場謝幕發(fā)表新年賀詞。在這場“走秀”中，商業(yè)主義意識形態(tài)痕跡蕩然無存。時裝秀中內在的商業(yè)性和消費主義，包括人體(尤其是女性)審美標準的制定及女性身體的商品化，都表達為對時尚和資本的追逐，而這二者是把中國的農民排斥在外的?！掇r活秀》傳遞出的信息是中國農耕文化的歷史和價值以及農民在其中的主體性和農村生活的集體性。

《農活秀》代表著婦女對農耕文明和以此建立的農村生活的藝術再現，而2019年湖川村老人班在婦女R的組織下演出的《工農兵秀》則更加體現出農民對國家政治主體的認知以及對工農兵階級身份的認同：《工農兵秀》的演員分為三組，他們身穿秧歌服、工裝和軍裝，分別代表農民、工人和軍人，伴隨著歌曲《在希望的田野上》《咱們工人有力量》《三大紀律八項注意》登場，最后在《大海航行靠舵手》中，三組演員在舞臺匯合。

然而，在批判性地面對商業(yè)化大眾媒體產品及其意識形態(tài)方面，農村婦女依然任重道遠。一方面，鄉(xiāng)村春晚舞臺上出現了不少批判城市中心主義和強化農民主體意識的內容，這是它在重構更為平等的城鄉(xiāng)文化關系上的積極表現[1]；另一方面，建構超越城市中心主義的文化是一個長期過程。此外，還需要警惕新媒體語境下商業(yè)文化的獵奇邏輯。2018年，湖川村民兵連演出了一個《男士旗袍秀》節(jié)目。據說，這個節(jié)目被上傳到網絡，并獲得20多萬次的點擊量[注]數據來源于2018年7月湖川村訪談。。但是，高點擊量很有可能是近些年網絡盛行的獵奇文化所致，即因受眾無法處理大量信息，在信息洪流中迷失而產生的麻木感對強烈刺激的需求。這種純粹的娛樂性對鄉(xiāng)村女性的文化權力爭取并沒有現實意義，它是鄉(xiāng)村受到有獵奇傾向的新媒體文化影響而創(chuàng)作的文藝節(jié)目又在新媒體上得到肯定的一個反饋過程。

鄉(xiāng)村春晚作為新時代農村新文化發(fā)展中的機遇與挑戰(zhàn)還體現在它與新媒體的復雜關系上。新媒體在婦女鄉(xiāng)村春晚的文化實踐中涉及四個方面的作用：(1)作為演員的組織工具及其他人際溝通工具；(2)信息資源的獲取，如舞蹈、小品等節(jié)目素材；(3)文化傳播工具，如春晚的網絡直播；(4)服裝道具等物質資源的購買。這是一個鄉(xiāng)村婦女利用互聯網將信息與物質生產資料重新整合進行文化創(chuàng)造的過程，在此過程中，她們不斷積累經驗，為更加復雜的文化創(chuàng)造打下基礎。如湖川村婦女G所說：“網絡發(fā)達了，這里積累一點，那里積累一點，就可以排一個節(jié)目了。”

國家的信息網絡基礎設施建設為農村地區(qū)的互聯網使用提供了保障。壺鎮(zhèn)轄區(qū)內均可接入互聯網，村民的使用以移動互聯網為主。婦女對春晚的組織基本是通過微信實現的。以湖川村為例，大部分村民都擁有微信賬號，并建有一個涵蓋全村微信用戶的“村微信群”，日常村務信息在村微信群中進行通知，其中也包括鄉(xiāng)村春晚。通知發(fā)布后，村民自行決定是否參與春晚并確定節(jié)目，演出同一節(jié)目的村民再另建一個“節(jié)目群”，用來互相聯絡及安排日常排練等。此外，村中建有一個20多人的“女代表群”，負責與文藝活動相關的日常事務。在湖川村，公共事務的討論多采用面對面方式，地點通常設在文化禮堂或村委會辦公室。換句話說，雖然社交網絡為人員組織帶來方便，但群體意識和共同體的建構是通過面對面的日常文化實踐實現的。另外，微信也使短時間內從村外獲得人力資源成為可能，如上文所述，李莊村婦女D請縉云文藝專業(yè)知識分子參與修改“三句半”臺詞。

中華人民共和國成立至今，在國家農村教育政策的推動下，鄉(xiāng)村婦女的文化知識水平已經顯著提高。在鄉(xiāng)村春晚中，婦女以文藝創(chuàng)作者和文化主體的身份出現。她們通常首先從互聯網獲得文化生產資料，對舞蹈、小品和相聲等節(jié)目進行搜索，獲得創(chuàng)作靈感或現成的腳本大綱，再進行本土化改編。具體來說，語言類節(jié)目通常是從網絡中尋找與農村日常生活相關的節(jié)目腳本，再編入本村生活特色并以本土語言演出；舞蹈類節(jié)目則是將各種肢體動作進行重組，整編成符合鄉(xiāng)村婦女審美且業(yè)余能力可完成的動作。從某種程度上說，互聯網承擔了一部分傳統(tǒng)文化人在鄉(xiāng)村文化生產中的資源提供者角色，互聯網的成本低、時效快和隨時可獲得性使婦女們掌握更多主動性和選擇權。但是，海量和龐雜的網絡信息和主導性的商業(yè)主義網絡文化環(huán)境，對鄉(xiāng)村婦女的“文化甄別”能力提出了更高的要求，而以上《男士旗袍秀》可能因其獵奇內容而在網上廣泛傳播的故事提醒我們，互聯網時代媒介化的鄉(xiāng)村春晚需要謹慎對待網絡傳播的利弊。

網購是目前鄉(xiāng)村婦女購買演出服裝及其他道具的主要途徑。一方面，根據湖川村婦女B所說，過去參加演出的婦女需要一二十人一起坐車前往永康前倉鎮(zhèn)購買演出服裝，這趟行程并不輕松。電子商務則在很大程度上簡化了這個過程，節(jié)約了交通和人力成本。而且，電商平臺中的豐富資源是單個生產廠商或地區(qū)無法比擬的，資源的多樣性為鄉(xiāng)村婦女們提供了更多的選擇。另一方面，電商平臺中的消費主義已經透過智能手機和互聯網波及至中國鄉(xiāng)村。由于公共資金沒有能力承擔服裝道具的支出，這部分費用由參與表演者自行承擔。雖然幾乎所有婦女都自愿支付費用，然而，實際上存在著許多每年參加多個文藝演出節(jié)目的婦女，且每個節(jié)目都需要購買服裝道具，由于演出服裝在日常生活中無法使用，這些服裝經常只能在舞臺上穿一次，不僅造成資源浪費，而且對生態(tài)環(huán)境產生負面影響。

六、結論

鄉(xiāng)村春晚是現代中國的革命、建設和改革過程在鄉(xiāng)村文化層面上的表征，它的出現飽含歷史文化和社會結構的意義。中國革命讓農村婦女在政治上從封建宗法制度中解放出來，國家建設使廣大婦女進入社會生產領域，這使中國婦女尤其是農村婦女獲得了前所未有的自由和主體性，而革命和建設過程中圍繞人民性和集體性的社會主義文化建設也成為一代農村婦女的集體記憶和文化資源。

在改革開放時代的工業(yè)化和市場化過程中，農村婦女受到性別化社會分工的巨大影響，大量婦女從社會生產領域回到家庭內部的再生產領域。面對城鄉(xiāng)二元對立的社會結構和家庭內部不均衡權力結構的雙重壓力，以及大眾媒體文化生產中的城市中心主義和女性商品化的傾向，甚至傳統(tǒng)文化復興中的歷史虛無主義和男權中心主義沉渣泛起，這些有著社會主義文化的人民性和集體性記憶的一代農村婦女，以她們的創(chuàng)造能力、動員能力和組織能力為手段，以傳統(tǒng)文化、革命文化和現代文化為資源，以鄉(xiāng)村生活為素材，主動地進行新時代社會主義鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性實踐。在這一過程中，國家公共文化體系建設和基層婦女組織乃至“村兩委”的引領至關重要，而鄉(xiāng)村婦女內生的文化動力是鄉(xiāng)村春晚得以星火燎原的根本原因。她們以集體的組織形式參與社會公共事務，以質樸的藝術實踐參與鄉(xiāng)村社會文化生活，重構鄉(xiāng)村共同體，通過她們以主體身份的公共參與和社會實踐，實現“百姓由文化享受者到文化參與者、創(chuàng)造者的轉變，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化到社會主義核心價值觀的樹立”[27]。在鄉(xiāng)村春晚的文化實踐中，婦女們展示了既傳承中國鄉(xiāng)土文化又借鑒其他文化形式和風格、實現文化“創(chuàng)造性轉型”的能力。鄉(xiāng)村春晚不僅為婦女發(fā)揮其主體性和進入公共領域提供了舞臺，而且使共享這一文化儀式的鄉(xiāng)村共同體更具凝聚力，其作用在于根據鄉(xiāng)村的需要有效地團結最廣大的基層群眾，調動其內部積極性，并與鄉(xiāng)村獨特的歷史和自然環(huán)境有機結合，以在地的內生動力保證文化創(chuàng)造的可持續(xù)性，將文化建設的積極性延伸至更廣泛的政治建設、經濟建設、社會建設和生態(tài)建設層面?？傊ㄟ^文化振興的拳頭帶動產業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興和組織振興以實現全面的鄉(xiāng)村振興，從而實踐“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總目標，這也許是鄉(xiāng)村春晚作為鄉(xiāng)村振興之文化先聲的非凡意義所在。

實際上，在這方面，麗水市已經進行了一些探索。在把鄉(xiāng)村春晚當作推進移風易俗、促進精神文明建設、實現“鄉(xiāng)風文明”目標的主要抓手的同時，該市還充分認識到鄉(xiāng)村春晚在踐行“綠水青山就是金山銀山”這一“兩山”發(fā)展理念和促進“產業(yè)興旺”中的引領作用。比如，自2015年起，該市就將鄉(xiāng)村春晚的推廣整合在其文化產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略之中，并制定了打造“千臺陣容、百臺特色、十臺樣本、一臺引領”的規(guī)劃。其中，“百臺特色”鄉(xiāng)村春晚要求建立“文旅農”三位一體的產業(yè)模式，以春晚為中心發(fā)展文化產業(yè)并帶動農業(yè)形成綜合性協(xié)調發(fā)展，從而讓“鄉(xiāng)村春晚紅利”在帶動“產業(yè)興旺”和經濟發(fā)展方面最大化。據官方數據，此戰(zhàn)略規(guī)劃在2018年已顯示出不錯的成果，麗水市創(chuàng)收14.13億元的“鄉(xiāng)村春晚紅利”[2]。

鎮(zhèn)痛效果較好,無牽拉反應視為優(yōu)。鎮(zhèn)痛效果一般,有輕微疼痛視為良。鎮(zhèn)痛效果差,孕婦疼痛感明顯視為差。優(yōu)良率為優(yōu)秀率與良好率之和。

當然，我們不應過于夸大鄉(xiāng)村春晚的意義，讓這一“新生事物”過早承擔起“不可承受之重”，甚至在探索中國鄉(xiāng)村振興的道路上從庸俗的“經濟決定論”走到“文化決定論”。但是，無論是從近年麗水的發(fā)展實踐，還是從山西永濟蒲韓社區(qū)基于廣場舞愛好者這一群體發(fā)展出以婦女合作組織為主體的整體性社區(qū)建設模式[28]這一案例，我們都不能低估麗水的鄉(xiāng)村春晚發(fā)展戰(zhàn)略在更廣闊的范圍內激活村莊的內生動力，以社會文化建設帶動經濟崛起甚至促進鄉(xiāng)村治理的可能性。比如，對已經登上舞臺的許多縉云婦女來說，如何讓更多的男性、“村兩委”成員以及更多年輕人登上舞臺，就成了她們努力的方向。基于我們對縉云鄉(xiāng)村春晚幾年的連續(xù)觀察，她們在這方面的努力也是卓有成效的。比如，在2019年縉云五云周村的鄉(xiāng)村春晚上，第一次出現了“村兩委”成員上臺演“三句半”的場面，這對加強村莊凝聚力、改善干群關系有積極推動作用。圍繞2019年周村鄉(xiāng)村春晚的研究和超越性別視角的分析，我們會有后續(xù)文章。

回到鄉(xiāng)村春晚本身，如何在不斷提高節(jié)目質量和維持新鮮感的同時，保持文藝活動的有機性和嵌入性，是以鄉(xiāng)村春晚為主要內容之一的農村文化建設面臨的一個挑戰(zhàn)。由于節(jié)目的推陳出新對婦女的要求不斷提高，這一方面能夠激發(fā)她們的創(chuàng)造力，另一方面，我們所調研的婦女都表達了其中的壓力，那些承擔節(jié)目編排和組織責任的婦女更是如此?！案鞔宥荚谵k，壓力大，不想比別人差”(李莊村婦女D)，“以前是我們自己學學就行了，現在都要請老師，費用我們自己出，舞館請老師，一支舞下來要3000塊錢?，F在質量要求高，不比當初。觀眾的眼光高了，每個村的晚會都搞起來了，如果我們表演的質量低，是沒人看的”(湖川村婦女G)。鄉(xiāng)村春晚是對商業(yè)主義和專業(yè)主義文化的否定之否定，代表社會主義新農村“先進文化的前進方向”，不能用源于西方資本主義的商業(yè)文化“成功”邏輯來評判。商業(yè)主義“成功”邏輯的壓力是否會使“愛好”轉化為一種“不斷自我超越的任務”，從而使鄉(xiāng)村婦女的文化生產與日常生活實踐相互分離，甚至走向商業(yè)邏輯驅使的庸俗化，最終弱化婦女在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造中的主體性，導致文化生產的異化，是一個需要警惕的問題。最后，從一個“生態(tài)宜居”的環(huán)境最終需要建立在對由于網購而得到普及的消費主義意識形態(tài)的揚棄的角度，一個值得婦女組織或政府文化部門引領的社會建設或合作機制，也許可從如何更經濟和更有效地整合演出服裝資源這一非常具體的問題中產生。

雖然有些媒體標題把鄉(xiāng)村春晚描繪成“土得掉渣”，從而強化現代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村以及“洋”與“土”的分野，但是，鄉(xiāng)村春晚是業(yè)已現代化的鄉(xiāng)土中國在與城市文化碰撞中所產生的新型文化形式，它是社會主義國家的公共文化體系中最基層也是最生動的組成部分，更是在傳統(tǒng)農耕社會和商業(yè)社會中被壓制和被物化的女性展現其社會主義現代主體性和引領鄉(xiāng)村振興的舞臺。在這個意義上，鄉(xiāng)村春晚是社會主義中國婦女解放在新時代的最新文化成果。從恩格斯所說的“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”這一角度，鄉(xiāng)村春晚中的婦女在社會主義新農村文化建設中的主體性作用和力量是對男權中心的農耕文明的揚棄，更是彰顯中國特色社會主義新文化建設成就的一道靚麗風景。無論從其發(fā)展的廣度還是深度而言，鄉(xiāng)村春晚都還是社會主義文化百花園中的一株幼苗，需要在國家、市場和社會的有機聯動中成長壯大。對這一現象的研究，包括一個村莊的一臺春晚何以可能的研究，還有待深入，但是，就“婦女發(fā)展”與“鄉(xiāng)村振興”的關系而言，我們希望本文能從文化層面提供一個“鄉(xiāng)村故事，中國道路”的獨特案例。