閻永鋒

【技法闡釋】

高考作文試題，一般都會(huì)在考核考生的思辨能力方面提出較高要求，是否具有思辨性，業(yè)已成為衡量一篇考場(chǎng)作文成敗優(yōu)劣的重要指標(biāo)之一。

何謂思辨？思辨就是思考與辨析。思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)，辨析指的是對(duì)事物的情況、類(lèi)別、事理等的辨別分析。思辨能力是一種抽象思維能力，一個(gè)人一旦具備了思考與辨析的能力，自然也就擁有了思辨能力。

能否層次分明、條理清楚地進(jìn)行分析，能否清楚準(zhǔn)確、明白有力地進(jìn)行說(shuō)理，是一篇文章是否具有思辨性的主要特征。那么，哪些途徑可以幫助我們提高思辨能力，進(jìn)而寫(xiě)出具有思辨色彩的文章來(lái)呢？

一、要善于全面地看問(wèn)題

要善于全面地看問(wèn)題，就是善于對(duì)作文試題及其所給材料進(jìn)行全面的審視與分析，進(jìn)而找出各個(gè)角度的議論點(diǎn)，然后依次圍繞著各個(gè)點(diǎn)展開(kāi)議論，并據(jù)此構(gòu)思成文，而不是只抓住一點(diǎn)而不及其余、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。只有全面地看問(wèn)題，才能對(duì)問(wèn)題有一個(gè)整體的了解與把握，才能厘清其中的來(lái)龍去脈、因果關(guān)系，才能找準(zhǔn)選材、立意、情感表達(dá)的方向，才能寫(xiě)出合乎要求的作文來(lái)。以寫(xiě)作2013年新課標(biāo)卷（根據(jù)“同學(xué)關(guān)系”調(diào)查結(jié)果作文）為例，在對(duì)試題及所給材料進(jìn)行過(guò)全面審視與分析之后至少會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)議論點(diǎn)：1.同學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀是怎樣的；2.導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系緊張的原因是什么；3.怎樣才能增進(jìn)同學(xué)間的友好關(guān)系，營(yíng)造和諧氛圍。圍繞著第一個(gè)議論點(diǎn)，可以闡述“同學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀總體上看是好的和比較好的”等觀點(diǎn)；圍繞著第二個(gè)議論點(diǎn)，可以表達(dá)“自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)是導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系緊張的主要原因之一”等看法；圍繞著第三個(gè)議論點(diǎn)，可以提出“良好的同學(xué)關(guān)系需要建立在互相尊重、理解和包容的基礎(chǔ)之上”等建議。因?yàn)槿齻€(gè)議論點(diǎn)均源于試題所給材料，且全面概括了材料主旨內(nèi)涵，所以圍繞著它們展開(kāi)論證，不但非常切題的，而且是既有“議事”，又有“明理”“導(dǎo)行”的，而如此全面地看問(wèn)題，體現(xiàn)的是思維的廣度，據(jù)此寫(xiě)成的作文自然就具有了思辨性。

二、要善于深入地看問(wèn)題

要善于深入地看問(wèn)題，就是善于由表及里、由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)地看問(wèn)題，就是遇事多問(wèn)幾個(gè)為什么，具體說(shuō)就是將議論的層次自覺(jué)地從“就事論事”層面，一步步走向“就事說(shuō)理”層面，進(jìn)而讓自己的作文走出膚淺，走向深邃。以寫(xiě)作2013年江蘇卷（根據(jù)山洞探險(xiǎn)驚擾蝴蝶作文）為例，試題所給材料不但內(nèi)涵豐富，還具有一定的包容性和開(kāi)放性。審題立意時(shí)如果只是停留在就蝴蝶說(shuō)蝴蝶、就探險(xiǎn)說(shuō)探險(xiǎn)、就材料談材料的層面上，是不會(huì)寫(xiě)出有思辨性的好作文來(lái)的；如果能夠由此及彼拓展開(kāi)來(lái)、深挖下去，并與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)得到并提煉出這樣一些觀點(diǎn)：“在探尋美的過(guò)程中千萬(wàn)不能傷害到美”“要善于從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題”“要尊重他人的生存狀態(tài)，不要隨意干擾他人的生活”“維護(hù)生活秩序應(yīng)該從細(xì)微處做起”“小陋習(xí)也會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家形象”“要像蝴蝶那樣，做一個(gè)追求寧?kù)o生活的人”等。顯然，這些觀點(diǎn)既是獨(dú)到而有深度的，又彰顯了濃厚的思辨色彩，只需任選其一來(lái)立意成文，就能寫(xiě)出切題且思辨性較強(qiáng)的佳作來(lái)。

三、要善于辯證地看問(wèn)題

要善于辯證地看問(wèn)題，就是善于堅(jiān)持兩點(diǎn)論，善于一分為二看問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、美與丑、愛(ài)與恨、福與禍、苦與樂(lè)、毀與譽(yù)、成與敗、大與小、快與慢等，既是發(fā)展變化的，又是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的，只有善于辯證地看問(wèn)題，才能走出片面與極端，進(jìn)而形成更加符合實(shí)際的判斷或結(jié)論。以寫(xiě)作2013年湖北卷（根據(jù)容器的方與圓作文）為例，試題所給材料由生活現(xiàn)象切入，既非常自然地引出了方與圓孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，又十分巧妙地引出了“方圓之間，各得其妙”的說(shuō)法，以及蘊(yùn)含其中的“上善若水任方圓”的觀點(diǎn)。顯然，無(wú)論是“方圓之間，各得其妙”這一說(shuō)法，還是“上善若水任方圓”這一觀點(diǎn)，都是站在一分為二的角度上的，都是立足于辯證思維的，既沒(méi)有一味地肯定“方”而否定“圓”，也沒(méi)有一味地肯定“圓”而否定“方”，基于此，考生只要能夠根據(jù)自己的喜好任選其一來(lái)立意成文，或表達(dá)“要尊重世界的多樣性”的觀點(diǎn)，或闡述“既不要明哲保身，也不要過(guò)于棱角分明”的道理，作文的思辨性自然會(huì)大大提高。

【名家示范】

拓展生命的跨度

陳 倉(cāng)

美好的人生應(yīng)該是立體的，多維的，豐富多彩的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究分工協(xié)作的社會(huì)化大生產(chǎn)，分工合作，人際依存度極高，專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在漸漸壓縮個(gè)體生命的跨度，久而久之，人難免成為社會(huì)化生產(chǎn)線上的螺絲釘。

人有四肢五官七竅，皆是觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，求生存，謀發(fā)展，追求幸福的資本。以手臂為例，絕大部分人是右撇子，少數(shù)人是左撇子，雙手并用，平衡發(fā)展，全面發(fā)展的全才極少。所以，自以為“正?！钡挠移沧硬灰靶ψ笃沧樱芏嗨^“正?！眱H僅是庸常而已。手無(wú)縛雞之力的讀書(shū)人總是嘲笑赳赳武夫，“秀才見(jiàn)了兵，有理說(shuō)不清”，難道不是懦夫的悲哀嗎？弱不禁風(fēng)的白領(lǐng)們私下嘲諷職業(yè)運(yùn)動(dòng)員“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”，卻沒(méi)有意識(shí)到英年早逝的風(fēng)險(xiǎn)與疾病纏身的危機(jī)。病夫難免失去一切，身體倒下，大腦何用？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，專(zhuān)業(yè)化分工越細(xì)密，越需要“高、精、尖”人才，專(zhuān)業(yè)化分工的好處是社會(huì)和企業(yè)的效率越來(lái)越高，個(gè)人的職業(yè)能力越來(lái)越強(qiáng)。就人的生命質(zhì)量、創(chuàng)造力和個(gè)人生活情趣而言，老做一種事，工作的力量會(huì)將人像鋼筋一樣壓扁，或拉長(zhǎng)，拉細(xì)。人若被迫努力精通一個(gè)專(zhuān)業(yè)，向上攀登，追求精深，一條道走到黑，路徑依賴(lài)日久，單一專(zhuān)業(yè)反而成了限制個(gè)人橫向發(fā)展的專(zhuān)業(yè)圍墻。個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化職業(yè)化程度高了，人的綜合性、通達(dá)性、平衡性、外向拓展能力可能越來(lái)越差，失去很多生活情趣，生命失去寬度。長(zhǎng)期、重復(fù)、枯燥的工作造成精神消耗過(guò)大，引起人對(duì)一種職業(yè)需求的邊際效應(yīng)遞減，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致厭倦、焦慮、悲傷、煩躁、憂郁、抱怨等職業(yè)心理病。當(dāng)下人的抱怨為什么那么多？問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“二八定律”和“不值得定律”。一個(gè)人在職業(yè)圍墻里太久，他的收益將從80%降到20%及其以下，一旦困死在職業(yè)圍墻里，其個(gè)人收益將遞減為0，“不值得定律”使人產(chǎn)生抱怨心理。

任何專(zhuān)業(yè)都有其獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，也有其不可克服的局限性，只精通一個(gè)專(zhuān)業(yè)，又不懂得謙卑的專(zhuān)家很容易成為固執(zhí)己見(jiàn)的偏家。一個(gè)學(xué)科，無(wú)論它多么高深，它僅僅是人類(lèi)觀察世界，處理問(wèn)題的一種立場(chǎng)、角度、方式和工具而已。人文社會(huì)科學(xué)是關(guān)于人類(lèi)問(wèn)題的科學(xué)，事實(shí)上，每一個(gè)學(xué)科僅僅是一種認(rèn)識(shí)工具。文學(xué)描述的是現(xiàn)象和生動(dòng)活潑的細(xì)節(jié)，往往難以深入事物的本質(zhì)。歷史學(xué)講的是深刻的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)實(shí)有很大的距離。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是成本與效率問(wèn)題，往往不顧及道德、倫理、精神和人類(lèi)的心靈與感情，即“一談錢(qián)就傷感情”。法學(xué)關(guān)注的是秩序、公平與正義問(wèn)題，往往較少考慮效率高低和人的感情，正如俗話所說(shuō)，“法律是無(wú)情的”。社會(huì)學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的綜合分析，重視共性，忽略個(gè)性，往往流于寬泛，顯得不著邊際。心理學(xué)關(guān)注的是人與動(dòng)物的心理活動(dòng)、行為和精神現(xiàn)象，往往忽視效率、規(guī)則和程序，忽視肉身的生物、物理和化學(xué)變化。醫(yī)學(xué)是關(guān)于肉身的科學(xué)，往往忽視人的精神現(xiàn)象。如果跨專(zhuān)業(yè)、多視角研究問(wèn)題，專(zhuān)家就會(huì)成為通才、大家、大師。

在專(zhuān)家當(dāng)?shù)赖漠?dāng)下，人們呼喚大師，驚呼人類(lèi)創(chuàng)造力的衰退，悲嘆我們處在一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。殊不知，高度專(zhuān)業(yè)化分工，過(guò)分職業(yè)化，客觀上制約了人的橫向發(fā)展。在各種專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之間，自以為是的專(zhuān)業(yè)崇拜是一種高級(jí)無(wú)知，唯我獨(dú)尊的專(zhuān)家權(quán)威型傲慢是一種高層次淺薄。

英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜（Joan Robinson）曾經(jīng)指出，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的之一，是避免遭受經(jīng)濟(jì)學(xué)家的愚弄。其實(shí)，博學(xué)多才就會(huì)免遭更多的愚弄，多才多藝，則能最大限度地拓展生命的跨度，豐富生活，圓滿生命。

（選自《西安晚報(bào)》）

【點(diǎn) 評(píng)】

這是一篇觀點(diǎn)鮮明突出、條理清晰分明、說(shuō)理透徹充分、思辨色彩濃厚的文章。

文章的思辨性源自作者看問(wèn)題的全面性。針對(duì)“專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在漸漸壓縮個(gè)體生命的跨度”這一問(wèn)題，作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)——“拓展生命的跨度”，為了讓自己的觀點(diǎn)能夠立得住、信得過(guò)，作者不但從“是什么”的角度進(jìn)行了闡釋?zhuān)€從“為什么”“怎么樣”的角度進(jìn)行了闡釋?zhuān)绱思茸屓酥淙挥肿屓酥渌匀?，既有“議事”“明理”又有“導(dǎo)行”的分析說(shuō)理，顯然是站在整體的全面的角度來(lái)審視問(wèn)題的結(jié)果。

文章的思辨性源自作者看問(wèn)題的深入。以第三自然段為例，在該段中，作者不但分析闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“專(zhuān)業(yè)化分工的好處”，還分析論述了人的生命質(zhì)量、創(chuàng)造力和個(gè)人生活情趣，以及“人的綜合性、通達(dá)性、平衡性、外向拓展能力”等是怎樣“越來(lái)越差”，人的“厭倦、焦慮、悲傷、煩躁、憂郁、抱怨等職業(yè)心理病”是怎樣越來(lái)越多的。正是因?yàn)橛辛诉@些由表及里、由外及內(nèi)、由淺入深的分析，文章思辨性之強(qiáng)自然也就在情理之中了。

文章的思辨性源自作者看問(wèn)題的辯證。以第四自然段為例，在該段中，作者先從總體的角度辯證分析并指出：“任何專(zhuān)業(yè)都有其獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，也有其不可克服的局限性”，然后以人文社會(huì)科學(xué)中的文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科為例，既辨析了它們各自的正面的作用與價(jià)值，又辨析了它們各自的不足與局限性，正是因?yàn)橛辛诉@樣的思考與辨析，文章的思辨色彩才愈加濃烈。

【佳作展示1】

預(yù)測(cè)與現(xiàn)實(shí)

一考生

有人說(shuō)，“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會(huì)是什么滋味?！?/p>

現(xiàn)代人大多都會(huì)有看天氣預(yù)報(bào)的習(xí)慣，根據(jù)未來(lái)天氣情況改變自己的計(jì)劃。不過(guò)，天氣預(yù)報(bào)也會(huì)有不準(zhǔn)的時(shí)候。當(dāng)一個(gè)不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報(bào)之后做好了全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個(gè)艷陽(yáng)天，這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。

其實(shí)，生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見(jiàn)性，你不知道你的未來(lái)，也不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒(méi)有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律，推測(cè)出未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備來(lái)面對(duì)未來(lái)。當(dāng)然，預(yù)測(cè)，并不是現(xiàn)實(shí)，所以也不可全部依賴(lài)預(yù)測(cè)，畢竟，有些預(yù)測(cè)也許不會(huì)成真。

然而，總是有人會(huì)選擇性地不接受一些在他們看來(lái)不好的預(yù)測(cè)，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測(cè)，不一定成真。卻經(jīng)常會(huì)忽略，有些預(yù)測(cè)是空穴來(lái)風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測(cè)的結(jié)果很可能會(huì)在未來(lái)發(fā)生。就如蔡桓公不聽(tīng)名醫(yī)扁鵲對(duì)于他身體情況的預(yù)測(cè)，沒(méi)有在病癥剛顯露之時(shí)及時(shí)治療，等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無(wú)法救治之時(shí)，才有了后悔的意思，卻再也無(wú)力回天。又如項(xiàng)羽不聽(tīng)范增對(duì)于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測(cè)，沒(méi)有及時(shí)免除后患，最后落得烏江自刎的下場(chǎng)。因?yàn)椴幌嘈蓬A(yù)測(cè)而最后使預(yù)測(cè)成真的例子遠(yuǎn)不止這些，卻總還是會(huì)有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。

當(dāng)然，這并不意味著預(yù)測(cè)就一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。任何預(yù)測(cè)的提出，大都只是建立在當(dāng)時(shí)的情況下的。換句話說(shuō)，只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去，預(yù)測(cè)才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，任何的情況都不是一成不變的，我們可以改變自己，讓我們不希望成真的預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)不了。試想一下，假如蔡桓公一開(kāi)始就聽(tīng)取了扁鵲的話積極治療，項(xiàng)羽聽(tīng)了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測(cè)不就不會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎？所以說(shuō)，預(yù)測(cè)的最終實(shí)現(xiàn)與否，實(shí)際上都在于你自己。

對(duì)于預(yù)測(cè)，應(yīng)當(dāng)接受，并不是說(shuō)預(yù)測(cè)一定會(huì)成真，而是說(shuō)要接受預(yù)測(cè)可能會(huì)發(fā)生的可能性，從而對(duì)其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測(cè)到的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該盡力而為；假如預(yù)測(cè)到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要被預(yù)測(cè)所束縛，因?yàn)樗灰欢〞?huì)實(shí)現(xiàn)，未來(lái)掌握在自己手中。

【點(diǎn) 評(píng)】

這是2017年上海卷考場(chǎng)佳作，是一篇充滿辯證思維的文章。開(kāi)頭的巧克力之喻不但很切題，也很新穎；蔡桓公諱疾忌醫(yī)、項(xiàng)羽不聽(tīng)范增忠告等兩個(gè)歷史典故先后兩次使用，絕非素材積累捉襟見(jiàn)肘的無(wú)奈重復(fù)，而是推斷分析的實(shí)際需要，是思維深入推進(jìn)的刻意安排。

【佳作展示2】

閱讀是一種孤獨(dú)

一考生

曾經(jīng)讀過(guò)著名女作家畢淑敏的一篇名叫 《閱讀是一種孤獨(dú)》的文章，今天看到這個(gè)作文題目，首先想到了這篇文章。“閱讀是一種孤獨(dú)”也是我對(duì)閱讀的一點(diǎn)看法，下面就來(lái)簡(jiǎn)單談一談。

閱讀是一種環(huán)境上的孤獨(dú)。當(dāng)我們捧讀一本書(shū)，徜徉在字里行間時(shí)，我們與文本對(duì)話，與書(shū)中人物對(duì)話，與作者對(duì)話，這時(shí)我們需要環(huán)境的清幽。嘈雜的環(huán)境固然也能讀進(jìn)去，但很難走出來(lái)。閱讀需要一個(gè)寧?kù)o溫馨的氛圍，一個(gè)無(wú)人打擾的“世外桃源”。曾記否，夜深人靜、細(xì)雨如絲的夜晚，我們坐在椅上，品一杯香茗，與書(shū)相擁，思緒在文字間游走，情感在文字間跌宕，這樣的夜晚是何等愜意！曾記否，在孤燈相伴的夜晚，讀孔孟言、悟李杜詩(shī)、品劉墉文、賞清玄章，積智慧之沙建文學(xué)之寶塔，感悟文學(xué)之純美，悟得人生之真諦的思路過(guò)程！

閱讀是一種心理上的孤獨(dú)?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”是一種大境界。閱讀，同樣需要一種境界，那就是心理上的孤獨(dú)。所謂心理上的孤獨(dú)，并不是說(shuō)心理上的孤僻，而是閱讀時(shí)需要達(dá)到的一種境界。祛除蕪雜的思想，凈化心靈的空間，是閱讀需要的一種境界。不管是瀏覽，還是精讀，都要有一種心理孤獨(dú)的境界。這樣，才能真正咀嚼文字的魅力，才能真正走進(jìn)作者給我們營(yíng)建的思想空間。

閱讀是一種精神上的孤獨(dú)。古今中外，凡是成大事者，無(wú)一不是精神上的強(qiáng)者。閱讀，是一種獲取知識(shí)的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。書(shū)籍是人類(lèi)最好的精神朋友，是至高無(wú)上的朋友。人世間，很多事情都是得失參半，當(dāng)你得到其中的一部分時(shí)，同時(shí)也意味著失去了一些東西。閱讀也是這樣，當(dāng)你在享受讀書(shū)帶給你的快樂(lè)時(shí)，你也失去了與朋友觥籌交錯(cuò)、推杯換盞的時(shí)刻。但作為一個(gè)真正讀書(shū)的人，不因失去這樣的機(jī)會(huì)而惋惜，而是更加慶幸失去了這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄兩钪喿x是一種精神上的孤獨(dú)，沒(méi)有精神上的孤獨(dú)，也就不是真正的閱讀，只有在精神領(lǐng)域全方位地閱讀，才是閱讀的真正要義。

閱讀是一種環(huán)境、心理、精神上的孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)是大智慧的孤獨(dú)，我喜歡這樣的孤獨(dú)！

閱讀就是孤獨(dú)！但在孤獨(dú)的時(shí)候，我懂得了閱讀！

【點(diǎn) 評(píng)】

這篇考場(chǎng)佳作的優(yōu)點(diǎn)很多：一是觀點(diǎn)明，二是思路清，三是語(yǔ)言美，而更值得稱(chēng)道的是其具有較強(qiáng)的思辨性。圍繞著“閱讀”這一論題，考生不但提出了自己的看法——“閱讀是一種孤獨(dú)”，還從“閱讀是一種環(huán)境上的孤獨(dú)”“閱讀是一種心理上的孤獨(dú)”“閱讀是一種精神上的孤獨(dú)”三個(gè)方面展開(kāi)論證。從“環(huán)境”到“心理”再到“精神”，是由物到人、由外到內(nèi)來(lái)思考辨析的，從“心理”到“精神”是由個(gè)體到整體、由生活到人生來(lái)思考辨析的，如此全面而又深入的思考辨析，增強(qiáng)了文章的思辨性和說(shuō)服力，讀者自然心悅誠(chéng)服。