劉晨琳 王群山

摘要：苗族是一個(gè)沒有通行文字的民族，服飾紋樣是苗族人民在生活中衍生出來的物質(zhì)形式和精神寄托，有著鮮明的傳承脈絡(luò)和長期積累的形式變化。其中魚紋在苗族紋樣中頗具代表性，是苗族人民生活習(xí)俗的真實(shí)寫照，寄托著苗族人民對生活的美好向往。黔東南是苗族最大聚居地，本文從魚紋在苗族服飾所承載的歷史角度出發(fā)，通過魚紋在黔東南的分布入手，對凱里、雷山、臺(tái)江等地的服飾文化展開深入的探究與闡述。探究了魚紋在苗族的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗中的起源與發(fā)展，同時(shí)對魚紋的美好寓意和藝術(shù)特征進(jìn)行了深入研究。從而發(fā)掘出黔東南苗族服飾中魚紋獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。使苗族魚紋在得以良好傳承的情況下能夠得到新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族 黔東南 魚紋 服裝設(shè)計(jì) 創(chuàng)新應(yīng)用

中國分類號(hào)：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 01-0102-03

引言

苗族是一個(gè)沒有文字的古老民族，可苗族服飾卻有著不少寓意獨(dú)特的表現(xiàn)形式，他們通過這種方式來延續(xù)本民族鮮明的民族特色和生活習(xí)性，因而苗族服飾被稱為“背上的史書”。魚紋對于苗族有著特殊的寓意，苗族先民一走萬里，一走千年，在無數(shù)次的戰(zhàn)亂和遷徙中.死傷不斷，這使得苗族人格外注重強(qiáng)調(diào)民族的繁衍。先民們多依水而居，以漁獵為生，他們發(fā)現(xiàn)自然界中的魚繁殖能力強(qiáng)，于是將魚作為繁衍的象征，魚也逐漸成為了苗族人民崇拜的載體。人們將魚紋繡染在服飾中，祈求美好的生活，在一代代活態(tài)的口口相傳中，魚紋也變得更加豐富多彩。苗族的魚紋造型獨(dú)特，工藝精美，色彩明艷，不僅展現(xiàn)出苗族人民獨(dú)特審美與非凡的創(chuàng)造力，也是苗族古今生活的實(shí)際體現(xiàn)。

但在工業(yè)化與商業(yè)化高度發(fā)達(dá)集中的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝與傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，—方面民族傳統(tǒng)手工藝受到現(xiàn)代產(chǎn)品的沖擊，傳統(tǒng)民族手工藝已經(jīng)逐漸衰減乃至趨于世人遺忘的邊緣;另—方面受現(xiàn)代文化影響，大部分苗族居住地漢化較嚴(yán)重，導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬贻p人不再穿著本民族服飾，使得苗族傳統(tǒng)文化無法得以良好的傳承與發(fā)展，苗族物質(zhì)文明與精神文化面臨著衰退與消亡。苗族服飾圖案承載了苗族的歷史與文化，苗族服飾魚紋相對于苗族服飾圖案猶如滄海一粟，但透析出的生命意義、民族精神都是迫切需要保護(hù)的。同時(shí)過于民族化的魚紋已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代大眾的審美需求，只有結(jié)合現(xiàn)代工藝將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新，通過運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，為傳統(tǒng)的苗族魚紋注入新的血液，使魚紋得以獲得良好的傳承與發(fā)展。

一、黔東南苗族服飾魚紋的起源與發(fā)展

苗族魚紋的應(yīng)用與苗族人生活中離不開魚有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中就有苗族先民“食海中魚”的記載。而先秦時(shí)期生活在“右彭蠡，左洞庭”之間，那時(shí)苗族先民的稻作漁撈已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在一路南遷的過程中，先民們始終保持著開田種稻，稻田養(yǎng)魚的生活習(xí)慣。

苗族人民歷經(jīng)千年的戰(zhàn)爭與遷徙，起初他們的生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)實(shí)踐剛剛開始，他們只能依靠大自然的恩賜生存，而閃電、洪水等自然災(zāi)害，使先民們感到自然萬物的威脅，他們將這些現(xiàn)象視為是神靈對他們的懲戒，同時(shí)使他們認(rèn)為萬物皆有靈，在他們的思想意識(shí)中，自然中的一切神秘都是神靈，甚至把某些動(dòng)物和植物視為神靈，所有事物是可以通過神靈來庇佑的。在長期的遷徙中，苗族先民們依水而居，長期的漁獵生活使之在遷徙中能較好地解決溫飽，但先民們渴望穩(wěn)定的豐收與富足的生活，便逐漸開始思考人與自然之間的聯(lián)系，在苗族先民屢經(jīng)戰(zhàn)亂且遷徙途中遭受瘟疫侵害的情況下，死傷不斷，且出生率和死亡率都很高的情況下，使苗族人民的身體和精神飽受折磨，他們迫切需要足夠的人力去從事生產(chǎn)、保衛(wèi)家園，因此渴望人丁興旺的苗族先民對生命的崇拜與敬畏也越來越深，先民們發(fā)現(xiàn)魚產(chǎn)卵多，繁衍能力強(qiáng)，隨之魚也成為了苗族先民對生命崇拜的載體和繁衍的象征，他們將魚紋繡在衣服上來祈禱多子多孫，也祝愿和期盼民族能夠興盛。而后苗族先民為自身贏得了生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，他們開始對自身有了一定的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為生殖崇拜和女性生殖器有關(guān)，于是將魚腹有子寓意女性懷孕，將魚寓意女性的生殖器，也就是女陰崇拜。在苗族華美的服飾歷史中，魚紋歷經(jīng)干百年仍十分常見，服飾上的魚紋是苗族人民對故土的懷念和祖先遷徙的艱辛不易。在苗族人民世代相傳的服飾文化里，他們用滿載傷痛與美好的服飾，表達(dá)著對祖先的敬畏之情，對故土的眷念之意。

二、黔東南苗族服飾魚紋的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）精神內(nèi)在

黔東南苗族刺繡中的魚紋大多源于生活，而又高于生活。人們把對生活的理解融入到紋樣之中，把對生活的期盼融入到紋樣之中，這使得他們的魚紋也千姿百態(tài)、歷久彌新。并且苗族魚紋變形之夸張，在似與非似之間，頗具靈性。其充分體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的審美情趣，在苗族人追求美好生活的過程中，魚紋的寓意也從開始的生殖崇拜逐漸轉(zhuǎn)化為更多、更新的美好祝愿。

苗族人民的服飾紋樣是他們的精神文化，每一件苗族服飾中的紋樣都是苗族祈福免災(zāi)的心理物化。魚紋多以組合形式出現(xiàn)，與動(dòng)物、植物、物品等組合十分常見，例如陰陽平衡的“太極魚”;象征美好生活的“魚屋圖”;望子成龍的“魚龍圖”;辟邪消災(zāi)的“魚獸圖”;以及夫妻恩愛的“魚穿蓮”等都表達(dá)了苗族人民對美好生活的向往。

苗族人民通過一件件服飾作品，呈現(xiàn)出對生活的美好祝愿與對萬物的敬畏之心，反映出苗族的文化精神。日本人類學(xué)家烏居龍藏先生文中曾寫道，“在人們心中，技藝往往是比較單純的，只要有人教，就可以傳承下去。但在民間，傳承人應(yīng)該領(lǐng)悟的、技藝背后的精神內(nèi)涵，信仰是民間文化傳承的核”。研究苗族服飾中的魚紋，不僅僅是一門技藝的表達(dá)，更是技藝背后的那份精神與信仰。

（二）圖案構(gòu)成

黔東南苗族服飾中的魚紋并沒有還原魚本身的樣子，而是將魚紋抽象、提煉，用點(diǎn)、線、面的形式去表達(dá)，有的十分夸張隨意，有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型干變?nèi)f化，有著苗族獨(dú)有的美感，從中體現(xiàn)出一種多元化美感的美學(xué)思考。服飾整體既表現(xiàn)出突出主體紋樣的基調(diào)，又與不同紋樣完美的相互配合，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體性。

黔東南苗族服飾中的魚紋，構(gòu)成特征主要有重復(fù)構(gòu)成、對稱構(gòu)成、對比構(gòu)成。重復(fù)構(gòu)圖在百烏衣中十分常見，魚的形態(tài)、大小相似，整齊向一個(gè)方向排列，雖少了_一絲生動(dòng)，卻多了些許秩序感。對稱構(gòu)成在苗族服飾的背扇、蠟染服飾中常有出現(xiàn)，通常多為左右對稱，對稱的魚紋圖案在視覺上更像是互相依靠的男女，畫面豐滿，裝飾性強(qiáng)，活潑有趣。對比構(gòu)圖則是直線和曲線的對比，魚頭、魚鱗和魚身由曲線組成，而魚尾和魚鰭由直線組成，整體畫面動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，展現(xiàn)出一種平衡的美感。

（三）色彩搭配

黔東南苗族服飾魚紋用色完全承襲了古代傳統(tǒng)，（如圖1）所示，大多數(shù)魚紋的色彩十分明快鮮艷，以最具代表性的百烏衣為例，（如圖2）所示，雷山達(dá)地地區(qū)的百烏衣，其服飾中全身秀滿紋樣，其中服飾上的魚紋顏色鮮艷，在重復(fù)構(gòu)圖帶來的秩序感中，冷暖色對比，運(yùn)用綠色、紅色、藍(lán)色、紫色等顏色，使魚紋通過顏色的對比多了活躍之氣，在對立中顯示出統(tǒng)一性，從而達(dá)到了視覺上的完美平衡。而江臺(tái)地區(qū)的盛裝中的魚紋顏色搭配較為深沉，通常以紅色、墨綠、藍(lán)色、深紫色作為搭配，配以堆繡的手法，利用深色調(diào)、冷色調(diào)與暖色調(diào)的對比，濃重與熱烈的顏色刺激視覺感受，使魚紋的層次更加豐富。

（四）制作工藝

苗族服飾中的魚紋，制作工藝主要分為刺繡和蠟染。苗族姑娘從五六歲便開始學(xué)習(xí)刺繡，她們的刺繡技藝和紋樣都是由母親和外婆對其傳承，往往要連續(xù)花費(fèi)三四年的時(shí)間才能完成一套節(jié)日的盛裝。苗族服飾中的魚紋工藝繁多，有平繡、堆繡、打籽繡、破線繡、貼布繡、鎖繡等。其中最為讓人驚嘆的是堆繡，這種工藝非常耗費(fèi)人工，主要用在領(lǐng)帶、襟邊、腰帶等小面積的裝飾部位上。其三角綢的堆積由薄至厚，最后效果如浮雕一般。堆繡中的魚紋普遍采用對稱式構(gòu)圖，呈現(xiàn)出一種視覺上的平衡感。

苗族的蠟染也是十分獨(dú)特，苗族人在制作蠟染時(shí)基本不畫草稿，她們用指甲在面料上刻出大概的魚的形狀，之后直接用蠟刀在面料上繪畫，然后用天然顏料染色、晾干，經(jīng)熱水脫蠟之后再次晾曬。從取料到制作，尤其在魚紋中都體現(xiàn)著苗族人民的愿望、理想和審美情趣，同時(shí)展現(xiàn)著魚紋的形式美和其文化內(nèi)涵。

三、黔東南苗族服飾魚紋的創(chuàng)新意義

在全球化的浪潮中，保護(hù)民族的傳統(tǒng)文化對維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，新的科技沖擊著苗族手工藝文化的發(fā)展，苗族的文化正在逐漸流失，手工藝無法得到良好的傳承，服飾文化和紋樣也在逐漸被消退。苗族服飾中的魚紋，傳達(dá)了，人們真實(shí)的情感以及對美好生活的向往，蘊(yùn)含著苗族特有的精神價(jià)值、文化價(jià)值與思維方式，苗族魚紋文化的傳承和保護(hù)對具有巨大的歷史價(jià)值。

現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)中，魚紋在苗族服飾中的應(yīng)用非常普遍，但往往圖案太注重視覺設(shè)計(jì)而失去寓意，形式大于內(nèi)容這是對民族傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤的繼承，應(yīng)將帶有美好寓意的傳統(tǒng)魚紋進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，在保護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性的前提下，進(jìn)而通過新的思維，新的手法，新的表達(dá)方式，將這些傳統(tǒng)圖案巧妙地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為傳統(tǒng)圖案注入新的血液。

四、黔東南苗族服飾魚紋在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

（一）圖案設(shè)計(jì)在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

潘天壽曾經(jīng)說過，“新，必須由陳中推動(dòng)而出。接受傳統(tǒng)，僅僅停于傳統(tǒng)，或所接受者，非優(yōu)良傳統(tǒng)，則任何學(xué)術(shù)，亦將無所進(jìn)步”，苗族魚紋有著濃郁的民族風(fēng)情和地域文化特色，魚紋在漫長的歷史變遷中，長期的藝術(shù)實(shí)踐中，形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范。魚紋的創(chuàng)新應(yīng)用不是簡單的模仿，而是作為一種設(shè)計(jì)語言，通過辯證的眼光，從時(shí)代審美出發(fā)，提煉出富有民族內(nèi)涵的圖形，運(yùn)用圖案夸張、變形、抽象、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出易于大眾解讀的，能夠再次融入生活的設(shè)計(jì)作品。

1.圖案解構(gòu)在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

苗族魚紋具有質(zhì)樸醇厚的藝術(shù)色彩，運(yùn)用圖案解構(gòu)的方法，有意識(shí)地將原有圖案進(jìn)行打亂重組，形成新的圖案和圖案組合，圖案解構(gòu)并不是隨意拼接，而是設(shè)計(jì)者按照自己的意圖打破固有觀念，傳達(dá)新的視角與思想。常見的圖案解構(gòu)方法有錯(cuò)位拼接、異質(zhì)重組、同質(zhì)變形等。異質(zhì)重組和同質(zhì)重組都源于廣告設(shè)計(jì)手法，將不同圖案置換或?qū)⒕植繄D案夸張變形后重組，形成符合現(xiàn)代時(shí)尚和審美的新圖案。迪奧2013年秋冬高級(jí)成衣發(fā)布會(huì)中，將安迪·沃霍爾早期的畫作采用異質(zhì)重組的設(shè)計(jì)手段，運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，給人以新奇視覺感受的同時(shí)，也通過圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，傳達(dá)了自己的設(shè)計(jì)理念。將圖案解構(gòu)手法運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，使黔東南苗族服飾中的魚紋得到再次創(chuàng)新、升華。

2.圖案造型在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”。黔東南苗族服飾中的魚紋是十分有代表性的，具有苗族地域特色。在圖案造型中最常見的便是單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)圖案如二方連續(xù)、四方連續(xù)還有綜合圖案等。對于單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)，可以通過提煉、簡化、抽象等現(xiàn)代手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可通過對稱式、均衡式、發(fā)散式的骨骼形式，將魚紋組合成新的圖案運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，這是一種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)師通過對傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，從而使傳統(tǒng)苗族魚紋通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法有了新的美感，繼而在很好的保護(hù)傳統(tǒng)文化的情況下，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，賦予其時(shí)代嶄新的意義。

（二）色彩搭配在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

在服裝設(shè)計(jì)中，色彩常被視為服裝的靈魂，色彩設(shè)計(jì)也是服裝設(shè)計(jì)中美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵點(diǎn)，色彩表達(dá)了人們的心理、情緒，在服裝設(shè)計(jì)中也應(yīng)更加注重色彩搭配。苗族魚紋的色彩大多明艷，顏色是從自然中提煉而來，顏色也飽含了這片土地所給予苗族人民的深情。大量地使用綠色、紅色、藍(lán)色、紫色等顏色表達(dá)，用色熱情大膽，冷暖色的對比使之視覺上體現(xiàn)出均衡之感，顏色雖鮮艷多樣，卻又充滿質(zhì)樸的秩序感，也將苗族人民充滿想象的創(chuàng)造力和對生活的熱愛表現(xiàn)得淋漓盡致。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，將苗族魚紋的顏色高度提煉，并運(yùn)用拼接、撞色、對比等手法進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代的服裝中融入古樸的民族色彩，既能夠使服裝色彩搭配更具藝術(shù)性，又能讓苗族魚紋的色彩搭配更加豐富且有生命力。

（三）面料與工藝在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

面料是服裝設(shè)計(jì)中重要的外觀體現(xiàn)，它是整個(gè)設(shè)計(jì)的載體，面料與工藝相輔相成，對面料的選擇可以直接決定工藝的運(yùn)用。將面料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，利用面料再造、激光切割、3D打印技術(shù)、拼布藝術(shù)、法式釘珠等方法獲得新的面料，將原始苗族魚紋造型運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新面料與苗族魚紋的碰撞，勢必會(huì)出現(xiàn)新的表達(dá)形式和感官體驗(yàn)。當(dāng)然，面料的設(shè)計(jì)并不是一味選用新的面料去拼貼、使用，而是將適合的，具有美感的面料，有選擇性地運(yùn)用到圖案和服裝中去。

在苗族服飾中面料的運(yùn)用比較單一，但在局部的魚紋設(shè)計(jì)中，苗族人民充分發(fā)揮著自己的想象力，將生活中一切美的事物去裝飾魚紋，單單苗族的刺繡就有十幾種，例如鎖繡、打籽繡、貼布繡、堆繡等十分豐富。苗族服飾結(jié)構(gòu)簡單，但刺繡表達(dá)出的肌理感，使服飾更富有層次，百看不厭。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，我們可選擇的面料越來越多，我們可以充分運(yùn)用創(chuàng)新面料和工藝，將苗族未曾出現(xiàn)的制作工藝運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。結(jié)合現(xiàn)代化的生產(chǎn)，使苗族服飾中的魚紋不再局限于手工制作，而是做出能夠大規(guī)模生產(chǎn)，真正成為融入到現(xiàn)代人生活之中的設(shè)計(jì)。

結(jié)語

黔東南苗族人民在環(huán)境閉塞、交通不便、物質(zhì)匱乏的大山之中，用他們勤勞的雙手和聰明的才智，創(chuàng)造出一件件滿載對祖先濃濃的敬仰，對萬物皆有神靈的感悟，對美好生活期望的華美衣裳。但隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族燦爛的文化在逐漸消逝，甚至被淡忘。將苗族魚紋運(yùn)用到服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，溫故而知新，使我們找回了它存在的意義。紋樣也不僅僅局限于其固有形態(tài)，而是運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將其提煉、打破、揉碎、重組，以傳統(tǒng)精髓為脈絡(luò)，使其更好地融入到現(xiàn)代服裝之中，讓苗族文化的藝術(shù)魅力和其特有的藝術(shù)形態(tài)得以更好的傳承下去。即便你置身于科技高度發(fā)達(dá)的年代，但你依然能夠聽到他們在講述心聲，置身于他們心靈的深處，直視他們的信仰！

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