摘要：在“救國”思潮引領(lǐng)下，清末以異域政治改革為題材的小說創(chuàng)作對西方建國理念以及建構(gòu)過程進(jìn)行介紹，目的在于借鑒與學(xué)習(xí)，但囿于時代及作者個人學(xué)養(yǎng)等因素，并未意識到社會變遷背后的理念支撐。

關(guān)鍵詞：清末新小說;異域改革;民族國家

基金項目：河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“早期‘革命文學(xué)話語的興起”（項目編號：SZ18107）;唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項目“清末民初小說中的異域敘事研究”（項目編號：2018C02）

中圖分類號：I206.6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）03-0089-05

自上而下的戊戌變法失敗后，流亡日本的梁啟超意識到改造國民乃是改造國家之基礎(chǔ)，遂創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》等刊物，對國人進(jìn)行思想啟蒙。他借鑒“政治小說”在英、日政治改革中的作用，在《清議報》上開辟“政治小說”專欄，連載日本政治小說《佳人奇遇》（梁啟超譯）、《經(jīng)國美談》（周宏業(yè)譯），在《新民叢報》發(fā)表劇本《劫灰夢傳奇》《新羅馬傳奇》以及與羅普合譯的小說《十五小豪杰》，以提振有別于“臣民”的國民精神。他隨后又創(chuàng)辦專門發(fā)表小說的刊物《新小說》，創(chuàng)作政治小說《新中國未來記》。集中發(fā)表在《新小說》刊物上的《洪水禍》《回天綺談》《東歐女豪杰》等，是以異域政治改革為題材創(chuàng)作的“政治小說”代表。這些小說以法國大革命、英國自由憲章運(yùn)動、俄國民粹主義運(yùn)動為素材，無疑是“睜眼看世界”之最激動人心的“民主—自由”理念的表達(dá)。雖分別被冠以“歷史小說”、“政治小說”之名，實則均為有歷史依據(jù)的政治小說，其創(chuàng)作目的不僅是知識性介紹，更是政治鏡鑒。

一

正如梁啟超所指出的，“政治小說者，著者欲借以吐露其所懷抱之政治思想也。其立論皆以中國為主，事實全由于幻想?！雹?在筆者看來，所謂“政治小說”，乃是通過設(shè)置包蘊(yùn)一定政治情境的故事，用小說的形式描繪或分析政治現(xiàn)象，借以傳達(dá)作者的政治理念。這類小說將文學(xué)想象與政治實際相聯(lián)系，創(chuàng)作旨?xì)w當(dāng)然不在文學(xué)，而是以“胸中所懷，政治之議論”② 啟迪讀者，以圖創(chuàng)造有利于政治改革的輿論氛圍。

以小說的形式介紹西方政治理念，翻譯小說功不可沒，“晚近士人皆知小說為改良社會之不二法門，自《新小說》出，而復(fù)有《新新小說》踵起，今復(fù)有‘小說林之設(shè)，故滬濱所發(fā)行者，前后不下數(shù)百種，然譯述者又占多數(shù)?！雹?這一“譯介運(yùn)動”，歷史上惟有隋唐漢譯佛經(jīng)相媲美，為日后異域政治思想的本土化準(zhǔn)備了必要的學(xué)術(shù)積累。

就小說翻譯而言，當(dāng)然首推林紓。這個不懂外文的桐城派文人，翻譯的小說竟多達(dá)一百多種。當(dāng)然，林譯篇目是有所選擇的，除了廣為人知的《巴黎茶花女遺事》等“寫情小說”，林紓鐘情于對“開民智”有所助益的題材，從其翻譯小說的序、跋及時人的評價中可證：

使吾國人觀之，但實力加以教育，則社會

亦足改良，不必心醉西風(fēng)，謂歐人盡勝于亞，

似皆生知良能之彥，則鄙人之譯是書，為不負(fù)

矣。④

又聞先生宿昔持論，謂欲開中國之民智，

道在多譯有關(guān)政治思想之小說始，故嘗與通譯

友人魏君、王君，取法皇拿破侖第一、德相俾

士麥克全傳囑稿，草創(chuàng)未定，而《茶花女遺事》

反于無意中得先成書，非先生志也。⑤

由此可窺一斑，當(dāng)時大多數(shù)翻譯小說與創(chuàng)作小說的宗旨是一致的，都是本著“救國”、“開民智”的目的。時人從翻譯小說中，不僅了解了西方的風(fēng)土人情，更重要的是發(fā)現(xiàn)了由自由、民主、平等、憲法、議會等作為構(gòu)成性質(zhì)素的，不同于千年專制傳統(tǒng)的另一個世界。

同翻譯小說相比，以異域改革為鏡鑒的創(chuàng)作小說，則更能見出有志于此的知識人對于西方政治理念的理解?！缎滦≌f》第1號即開始連載被冠以“歷史小說”的兩篇外國題材小說《洪水禍》與《東歐女豪杰》，足見主編梁啟超的重視程度。

當(dāng)時國內(nèi)教育尚未普及，小說堪比歷史教科書：“歷史小說者，專以歷史上事實為材料，而用演義體敘述之。蓋讀正史則易生厭，讀演義則易生感?！碑?dāng)時國人對現(xiàn)代民族國家這一源自于西方的政治體制還是相當(dāng)陌生的。通過小說形式，對西方國家的建國理念以及建構(gòu)過程進(jìn)行介紹，異域的改革經(jīng)驗便具有了形象化的示范性作用。

這一代知識人大都是在成年以后才接觸西方思想的，并且往往假道日本學(xué)習(xí)西學(xué)。一方面他們對西方理論的譯介具有選擇性，即在中西比較的視域中發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化的特殊性，尤其是政治觀念的差異性;另一方面與他們的成長環(huán)境以及年齡等因素有關(guān)，西學(xué)的補(bǔ)益刺激著他們對于文化與傳統(tǒng)的省思。陳獨秀在《實庵自傳》中所言頗具代表性：

此時我才曉得，世界上的人，原來是分作

一國一國的，此疆彼界，各不相下，我們中國，

也是萬國中之一國，我也是中國之一人，一國

的盛衰榮辱，全國的人都是一樣身受，我一個

人如何能逃得出呢?！疑L二十多歲，才

知道有個國家，才知道國家乃是全國人的大家，

才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這個大家的義務(wù)。⑥

他們通過閱讀報刊或進(jìn)新式學(xué)堂、留學(xué)而“觀”世界，也因此初萌了有別于傳統(tǒng)士人身份認(rèn)同的“世界觀”，正如張灝所言：“來自西方的民族國家觀念與種族競爭的世界觀，得以與來自中國傳統(tǒng)的族群意識相匯合加以催化，從而形成中國現(xiàn)代的國族觀念，也就是以中華民族為標(biāo)志的民族主義。”⑦ 現(xiàn)代民族國家觀念并非傳統(tǒng)文化自發(fā)自生而來，正是在不改革就將“亡國滅種”的危機(jī)意識高漲中，激發(fā)起以天下為己任的知識人舍我其誰的擔(dān)當(dāng)意識。這批知識人以傳統(tǒng)士大夫“家國情懷”為底色，這也落實于他們通過小說這一工具進(jìn)行“救國”宣傳的創(chuàng)作動機(jī)。當(dāng)然，也正是由于他們的倡導(dǎo)，才使得“民族”、“國家”、“民族主義”等現(xiàn)代民族國家觀念開始被國人所熟悉。要言之，無論是譯介還是創(chuàng)作，小說實現(xiàn)了從不登大雅之堂的市井趣談到經(jīng)國濟(jì)世、出入廟堂的華麗轉(zhuǎn)身。此一轉(zhuǎn)折，適足以與“三千年未有之大變局”的斷言相適應(yīng)，這一表面上的“文學(xué)轉(zhuǎn)型”，其實質(zhì)是“臣民”向“國民”觀念形態(tài)的過渡。

二

作為現(xiàn)代憲政國家藍(lán)本的英法，已然進(jìn)入了中國知識人的憲政論視閾。小說《洪水禍》與《回天綺談》對法國革命史和英國憲政史的引介，實則是對于現(xiàn)代民族國家建構(gòu)不同路徑的探討。

在中國近代史上，沒有哪一場異域革命比法國革命引起的爭議更多。雨塵子的《洪水禍》敘寫的就是法國革命，其敘述核心在于法國國內(nèi)政治斗爭，目的是將自由、平等、民主等觀念介紹給國人：

今日我們讀過西洋史的，便覺得讀史時，

有幾種新異感情出來。第一，我們中國的歷史，

全是黃帝子孫一種人演出來的……西洋史則自

上古至于近日，盡是無數(shù)種族，互處相爭，政

治上的事跡，無不有人種的關(guān)系在內(nèi)。我們看

去，才知世上種族的界限，竟如此之嚴(yán)，種族

的波瀾，竟如此之大，這叫做人種的感情。第

二，我們中國自古至今，全是一王統(tǒng)制天下，

歷朝易姓，也不過是舊君滅，新君興，沒有別

的關(guān)系。西洋則國內(nèi)有君主一種，有貴族一種，

又有平民一種。并且貴族常與君主爭權(quán)，平民

常與君主爭權(quán)，不比中國單有君主擅威作福，

平民雖多，不能在歷史上占些地位，這叫做政

治的感情。⑧

作者的分類意識與問題意識是如此確當(dāng)精細(xì)，以文化比較的姿態(tài)凸顯出權(quán)力—權(quán)利觀念，確乎振聾發(fā)聵。這是發(fā)表在《新小說》上的第一篇小說，作者雨塵子即梁啟超的弟子周宏業(yè)，早在1900年，就曾在《清議報》翻譯發(fā)表日本政治小說《經(jīng)國美談》。

作者特意在每回結(jié)束之后另外附記正史事實，以提醒讀者小說中的事件與人物都是有史可據(jù)的。已發(fā)表的五回描寫的是法國大革命前的國內(nèi)、國際狀況，還未涉及法國大革命本身。與其說是小說，還不如說是符合國人閱讀習(xí)慣的“歷史演義”。小說人物形象模糊，并且言及自由、平等諸觀念，也是簡單化的、粗疏的。

在同一時期，雨塵子還在《新民叢報》發(fā)表《近世歐人之三大主義》，指出“三大主義”乃“多數(shù)人之權(quán)利”、“租稅所得之權(quán)利”、“民族之國家”，并強(qiáng)調(diào)“近日世界之大事變，推其中心，無不發(fā)于民族主義之動力……凡言語同、歷史同、風(fēng)俗習(xí)慣同，則其民自有結(jié)合之勢力，不可強(qiáng)分……今日之帝國主義，即民族主義膨脹而來者也。……凡人民之愛國，不愛其語言，則愛其風(fēng)俗習(xí)慣，否則愛其歷史，而三者之中，尤以歷史為最?！雹?可以推想他寫作《洪水禍》的初衷乃是宣傳其所理解的“歐人三大主義”，為建立“民族之國家”做鋪墊。

發(fā)表在《新小說》上的玉瑟齋主人的《回天綺談》共有14回，雖然標(biāo)明“未完”，但從小說第14回“憲章宣布改革成功”結(jié)尾處的議論來看，是可以視之為終篇的。這是繼《新中國未來記》之后在《新小說》發(fā)表的第二部被冠以“政治小說”的創(chuàng)作小說。同《洪水禍》《東歐女豪杰》相比，這部小說不但相對完整，故事情節(jié)引人入勝，人物形象相對豐滿，亦有志士—美人等當(dāng)時政治小說模式的定型化特征。

小說描寫了原也是專制國家的英國，經(jīng)過仁人志士不屈不撓的改革，“把官民的權(quán)限分得清清楚楚，又將人民的自由的基礎(chǔ)立得如山似的，一年一年擴(kuò)張起來，是以能夠有今日的?！雹?在政治改革進(jìn)程中，各個政治派別的意見也有個碰撞、融合過程：

那年少氣盛的人，心醉盧騷民約的議論，

又見各國革命革得這樣爽快，忘了本國數(shù)千年

的歷史。又不暇計及國民智識的程度，各國窺

伺的危險，非說今日自當(dāng)革命，就說今日不可

不革命。更有橫暴議論，說寧送給外國，也一

定要革命。那閱歷太多的人又說，天下事談何

容易，非有十二分成算，斷不可輕舉妄動。把

天下的事情，比作各種機(jī)器，說機(jī)器雖是靈巧，

然有一粒小砂梗著就轉(zhuǎn)不動了。這種議論，說

他老成持重也可，說他畏首畏尾也無不可。此

外有主張利用主義的，有贊成平和主義的。不

過一百幾十人，差不多有十幾個政見。因為革

命這兩個字好講說話，還是主張革命的占了多

數(shù)。{11}

上述議論表面上敘寫的是英國政治改革的艱難，實乃影射的是當(dāng)時國內(nèi)各個政治派別的不同主張造成的混亂。

不同于梁啟超與羅普分別在《新中國未來記》和《東歐女豪杰》中主張的“破壞主義”，《回天綺談》對破壞、革命持反對的立場：“諸君議論雖是不同，實不外以救國為宗旨。但凡事利多害少，才做得過。我國民保守的性質(zhì)，諸君總可以曉得。革命兩個字質(zhì)言之，就是作反。若運(yùn)動人出去作反，不獨號召不來，卻招人疑忌。本黨得養(yǎng)這種勢力，也全因輿論贊成我們的主義。我們?nèi)糇兞俗谥?，豈不盡失天下人心？輿論的勢力，比兵隊的力量還要利害些。不如我們率著幾千同志，面謁約翰陛下，將現(xiàn)時人民的慘狀，國家的恥辱，逐件陳奏。請他驅(qū)逐奸臣，錄用新黨?！@樣辦去，一則不至荼毒生靈，一則不怕外國干涉。現(xiàn)在國力這樣疲弊，事勢又這樣危急，若錯了一著，就全局?jǐn)?。請諸君細(xì)想才好。”{12}

針對民智未開的現(xiàn)狀，作者主張漸進(jìn)式改革，這也暗合了作品發(fā)表幾年后的立憲派請愿運(yùn)動的主張。毋庸諱言，英、日式的虛君共和的政治制度是當(dāng)時多數(shù)人的政治理想。

回想他們提議這件事的時候，豈料及身而

見，又豈敢云一定有成么？不過拿定宗旨，見

事做事，百折不撓，那件大事業(yè)就成于他們的

手。所以天下事，不怕難做，不怕失敗，最怕

是不肯去做。若肯去做，煉石都可以補(bǔ)天，銜

石都可以填海，志氣一立，天下那里有不成的

事呢！就今目下失敗，然有了因，自然有果。

十年、二十年后，總有成功之一日的。{13}

這一自警自勵的結(jié)尾，不但揭示出小說的寫作目的，也給予當(dāng)時從事方興未艾而又前途難料的政治改革事業(yè)的知識人以相當(dāng)正面的鼓舞。

作為作者政治觀念的“傳聲筒”，這類小說并不注重人物形象的塑造與故事情節(jié)的營造，常常夾帶大段的議論。從已發(fā)表的內(nèi)容推斷，《洪水禍》向國人介紹自由、平等觀念，卻將法國大革命比作“洪水”;《回天綺談》則對英國君主立憲持贊成態(tài)度。用小說的形式演繹歷史，思想宣傳的意識形態(tài)屬性被高調(diào)宣示——以文學(xué)作為政治啟蒙的工具，是傳統(tǒng)“文以載道”文學(xué)觀的現(xiàn)代回聲。由于強(qiáng)化了“教化”功能，必然會影響到小說的審美一維，但如果離開了“救國”、開啟民智的根本目的，就很難理解作為政治家的梁啟超何以提出“小說為文學(xué)之最上乘”。

三

改良派中堅力量梁啟超、羅普、春水等，對西方的國家觀念與政黨政治都有深入了解，今天讀來依然令人擊節(jié)：“何為國？國者，一群人生活于政府制度之下，聚族而居，戴一政府，且在一相同之土地，以組織一政府，故名為國?！眥14} 有別于傳統(tǒng)“天下”觀的現(xiàn)代民族國家觀念已經(jīng)成為他們的共識。

政黨者，人民政治思想之表征也……欲救

今日之中國，一宜使人民自知政治上之權(quán)利，

二宜使人民自負(fù)政治上之責(zé)任，三宜使人民自

求政治上之知識，四宜使人民自養(yǎng)政治上之能

力，五宜使人民自為政治上之團(tuán)結(jié)，六宜使人

民自當(dāng)政治上之競爭?！吆?？政黨之謂

也。今日之中國，未能有政黨之實力，顧不可

無政府之思想……今世志士，亦知非合群不足

以救國，紛紛然立會結(jié)社以求達(dá)其目的者，既

有年矣，然其效尚薄弱者，未能知政黨之真相

……秘密結(jié)社為專制國之產(chǎn)物，猶政黨為立憲

國之產(chǎn)物。{15}

羅普這一政黨—政治觀論述于今觀之仍是相當(dāng)全面的：政治權(quán)利與責(zé)任分明，政治知識與能力并重，既強(qiáng)調(diào)政治團(tuán)結(jié)，又不排斥政治競爭，從言論自由到結(jié)社自由，從公共輿論空間的建構(gòu)到實際政治層面的操作，不一而足。這一新型的政黨觀無疑是理性主義的。有別于民間社會的秘密結(jié)社，現(xiàn)代政治團(tuán)體必須以效忠憲法為自身凝聚力的源泉。這一洞見，在中國政治思想史上確乎是破天荒的。

在《新小說》創(chuàng)刊號上開始連載的第二篇小說《東歐女豪杰》的作者嶺南羽衣女士即羅普，是康有為在長興學(xué)會和萬木堂的嫡傳弟子，曾以“披發(fā)生”的筆名，在《新民叢報》發(fā)表與梁啟超合譯的小說《十五小豪杰》。

《東歐女豪杰》開篇即說“英雄造時勢，時勢造英雄”，推崇俄國女虛無黨人，尤其是重點講述了蘇菲亞的事跡。女主角蘇菲亞確有其人，并在1881年炸死了俄皇亞歷山大。當(dāng)時為數(shù)不少的著作、小說都介紹過蘇菲亞的事跡。金松岑1904年翻譯的俄國虛無黨史《自由血》就曾謳歌過蘇菲亞的事跡，《孽?；ā返睦m(xù)寫者曾樸，也在小說中塑造了以蘇菲亞為原型的俄國虛無黨人夏麗雅的形象。如果將上述對蘇菲亞的描寫作互文性閱讀，正可以還原蘇菲亞的革命歷程。這一女性政治英雄的塑造，滿足了“反抗”的時代需要，這一“反抗人格”為打破沉重而又沉悶的政治格局，起到了不可低估的作用。

“論那天演公理，凡世界越發(fā)野蠻，那強(qiáng)權(quán)便越發(fā)恣虐。強(qiáng)權(quán)盛行，平等權(quán)自然是沒有了。所以君主便壓制百姓，貴族便壓制平民，男子便壓制婦女?！眥16} 羅普在《東歐女豪杰》中的這一觀點與當(dāng)時馬君武介紹彌勒約翰（今通譯約翰·密爾）學(xué)說的文章相得益彰：

歐洲所以有今日之文明者，皆自二大革命

來也?！痪裰锩荒信锩??！?/p>

歐洲君民間革命之原動力，則盧騷之民約論是

也，歐洲男女間革命之原動力，則彌勒約翰之

女人壓制論。{17}

女性解放自是追求國家進(jìn)步的題中應(yīng)有之義。正是個體需要與國家利益的聯(lián)結(jié)，女性解放才具有了富于時代精神的合法性，國家利益才成為神圣性的道義基礎(chǔ)。

無論是俄國女虛無黨人，還是清末“政治小說”中國內(nèi)的女英雄們，充斥著自由平等理念的盧梭《民約論》（今通譯《社會契約論》），都是必讀書目?！稏|歐女豪杰》中俄國虛無黨人蘇菲亞的故事是經(jīng)由在瑞士留學(xué)的中國女學(xué)生華明卿轉(zhuǎn)述的，“法國大哲學(xué)家盧梭著的《民約論》”乃是蘇菲亞置于案頭的讀物。小說中俄國虛無黨的另一骨干桃寶華，“房內(nèi)縱橫不過二十英尺，東邊放著一個書架，架上齊齊整整插著黑智兒的《權(quán)利哲學(xué)》、盧梭的《民約論》、耶爾貞的《誰之罪》、遮尼舍威忌的《如之何》。”這些政治思想書籍不但是俄國虛無黨女英雄的至愛，起到了道具一般推動情節(jié)的作用，其實也是作者為國人啟蒙所開列的書單。正如作者友人梁啟超為之所作的宣傳：

此書專敘俄羅斯民黨之事實……以最愛自

由之人，而生于專制最烈之國，流萬數(shù)千志士

之血，以求易將來之幸福，至今未成，而其志

不衰，其勢且日增月盛，有加無已。中國愛國

志士，各宜奉此為枕中鴻秘者也。{18}

華明卿面對中國現(xiàn)狀感慨萬千：“政府嚴(yán)辦會黨，查禁報章，壓制學(xué)生，牽連家屬，凡有談維新、說自由的，都被殺逐。奸賊當(dāng)朝，正人避地。弄得國勢危弱，民不聊生。當(dāng)時以為，這樣野蠻政府，在今日開明之世，是有一無二的了。不料貴國平日以文明自許，其頑惡猶復(fù)如此。這真可算物必有偶，天生成一對大虎國了。”兩相對照，小說的主人公雖然是俄國的蘇菲亞，但呼喚的卻是中國的女英雄，呼喚中國的革命志士，實乃借他人酒杯澆自己塊壘。

小說僅寫了五回即告停筆，對于華明卿的未來道路我們無從得知，但通過互文性閱讀，也就是借助小說作者在其他體裁文章中的觀點以及在統(tǒng)觀其時新小說的基礎(chǔ)上復(fù)現(xiàn)歷史圖景，我們有理由推測，回國后的華明卿定會成為《女媧石》中金瑤瑟一樣的女革命者。小說借“談虎客”的批注對俄國虛無黨人與國內(nèi)的假志士作了對比：“蘇菲亞以千金之軀，雜伍傭作，所至演說，唇焦舌敝，百折不磨，虛無黨之精神全在于是。今日中國所謂志士，乃日日在租界中坐馬車、吃花酒，讀此能無愧煞！”借俄國女虛無黨人的反抗故事，羅普以矯枉須過正的姿態(tài)，為激蕩思想的風(fēng)潮起了相當(dāng)?shù)淖饔?。同一時期，梁啟超也有類似的關(guān)于“破環(huán)”的言論。

戊戌變法失敗流亡到日本的梁啟超，認(rèn)為習(xí)慣于專制獨裁的國人，不具備建立現(xiàn)代民族國家的基本素質(zhì)，于是像當(dāng)時很多人一樣信奉著“不破不立”。在《新中國未來記》中，梁啟超也借小說主人公李去病之口，大談“破壞主義”，無疑，這種“破壞”是對“反抗”即“政治轉(zhuǎn)型”最直率的表達(dá)。另外，梁啟超在《釋革》、《論中國國民之品格》、《十種德行相反相成義》等文章中，亦提倡破壞主義。

《新中國未來記》未完成的直接原因，乃是1903年梁啟超的美國之行改變了他的政治傾向，加之“啟超既日倡革命排滿共和之論，而其師康有為深不謂然，屢責(zé)備之，繼以婉勸，兩年間函札數(shù)萬言。啟超亦不慊于當(dāng)時革命家之所為，懲羹而吹齏，持論稍變矣”。{19} 此后梁啟超與革命派分道揚(yáng)鑣，不再提倡“破壞主義”。我們有理由推測，《東歐女豪杰》未完成的原因，可能是基于與梁啟超的轉(zhuǎn)變相類似的原因，羅普的激進(jìn)立場也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

上述發(fā)表在《新小說》雜志的以13世紀(jì)英國自由憲章運(yùn)動、18世紀(jì)法國大革命、19世紀(jì)俄國民粹主義運(yùn)動為題材的小說，集中出現(xiàn)在清廷大張旗鼓實施新政改革的1902—1903年，也可見出主編梁啟超的推崇與認(rèn)同。

西方現(xiàn)代民族國家形成的深層背景是工業(yè)化與政治民主化互為因果的格局，“歐洲近代國家的形成，包含著議會制和民主意識形態(tài)的形成”{20}。必須指出的是，雖然清末知識人對西方政治制度的先進(jìn)性推崇有加，但卻甚少覺察制度與信仰支撐的歷史關(guān)聯(lián)，也缺乏制度保護(hù)與個體幸福關(guān)系的觀念體系追問。無需苛責(zé)，如我們所看到的那樣，時代與知識結(jié)構(gòu)使然，清末知識人所關(guān)注的僅僅是也只能是形式公正而已。

注釋：

①{18} 梁啟超：《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》，《新民叢報》1902年第14期。

② 梁啟超：《譯印政治小說序》，《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第1卷，北京大學(xué)出版社1989年版，第37頁。

③ 定一：《小說叢話》，《新小說》1905年第15期。

④ 林紓：《塊肉余生述·前編序》，《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第1卷，北京大學(xué)出版社1989年版，第349頁。

⑤ 邱煒爰：《茶花女遺事》，《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第1卷，北京大學(xué)出版社1989年版，第45頁。

⑥ 參見唐寶林、林茂生：《陳獨秀年譜》，上海人民出版社1988年版，第17頁。

⑦ 張灝：《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》，新星出版社2006年版，第168頁。

⑧ 雨塵子：《洪水禍》，《中國近代小說大系》第26卷，百花洲文藝出版社1996年版，第5頁。

⑨ 雨塵子：《近世歐人之三大主義》，《新民叢報》1903年第28期。

⑩{11}{12}{13} 玉瑟齋主人：《回天綺談》，《新小說》1903年第6期。

{14} 春水：《國家倫理論》，《新民叢報》1904年第53期。

{15} 羅普：《政黨論》，《新民叢報》1903年第25期。

{16} 嶺南羽衣女士（羅普）：《東歐女豪杰》，《中國近代小說大系》第26卷，百花洲文藝出版社1991年版，第397—398頁。

{17} 君武：《彌勒約翰之學(xué)說》，《新民叢報》1903年第30期。

{19} 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第206頁。

{20} 王國斌：《轉(zhuǎn)變的中國——歷史變遷與歐洲經(jīng)驗的局限》，李伯重、連玲玲譯，江蘇人民出版社1998年版，第141頁。

作者簡介：鄭麗麗，唐山師范學(xué)院中文系副教授，河北唐山，063000。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）