姜義龑

（阜陽師范大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

清代中期，“清音”藝術(shù)誕生于安徽省阜陽市太和縣，那時我國長期受封建主義的影響，人們的生活環(huán)境較為封閉，戲曲文化藝術(shù)成為廣大人民群眾為數(shù)不多的精神享受，太和清音正是在這種情況下受到了民間大眾的喜愛。太和清音唱腔委婉動人，曲調(diào)清麗優(yōu)美，給人帶來精神愉悅的享受感。2006年，太和清音藝術(shù)成功申請為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此，由盛轉(zhuǎn)衰的太和清音藝術(shù)再一次重新回到大眾視野中，受到了當(dāng)?shù)卣耙恍┥鐣襟w的廣泛關(guān)注。但由于社會時代的快速發(fā)展及現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷沖擊，太和清音這個具有600多年歷史的地方性小戲曲瀕臨滅絕。隨著太和清音逐漸淡出人們的視野，不由得讓人覺得惋惜，因為在這片充滿勞動人民智慧結(jié)晶的土地上，灑滿了人們對它滿懷深情的熱愛。太和清音藝術(shù)見證著一個時代的藝術(shù)文化歷史，是當(dāng)時人們消遣享受的一大樂趣，成為人們茶余飯后精神和文化生活的重要組成部分。在與一些清音老藝人交流中可以感覺到他們深深的惋惜和無奈的心情，因此擬從太和清音的起源、發(fā)展及現(xiàn)狀等方面分析太和清音藝術(shù)，為這個瀕臨滅絕的文化藝術(shù)盡一份綿薄之力。

一、太和清音藝術(shù)的歷時發(fā)展與區(qū)域特性

在中國五千年悠久的文化歷史中，戲曲藝術(shù)一直占有重要的地位，特定的區(qū)域文化也以其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來。任何文化都離不開特定的區(qū)域音樂文化，區(qū)域文化的根本是建立在自然地理屬性的基礎(chǔ)上，不同區(qū)域之間有著不同的宗教信仰、文化資源、音樂藝術(shù)等等。區(qū)域音樂文化研究的不僅僅是音樂本身，更重要的是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，我們應(yīng)當(dāng)透過音樂與其他文化的關(guān)聯(lián)，例如詩歌、舞蹈、宗教信仰等方面，來尋找音樂文化賴以生存發(fā)展的物質(zhì)和精神本源。區(qū)域音樂的形成，是在人類民族或群體進行遷徙、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟、文化或日常生活中進行創(chuàng)新或發(fā)生改變的。人類各個民族的發(fā)展都是建立在自然環(huán)境之上，才形成了不同的生活方式及文化矩陣。區(qū)域問題的上層建筑則是人類通過自身的生存能力及創(chuàng)造能力，逐漸擺脫自然地理條件的約束，用不同的方式把具有各自民族特色的文化表現(xiàn)出來的，太和清音也不例外。

太和縣位于安徽省西北部，隸屬于安徽阜陽市，地處于黃淮平原南端，與渦陽、利辛、界首、亳州相連接。古代時期為豫州（今河南）之域，春秋時期屬于宋國，名為鹿上。因此，太和縣受到楚、宋文化的影響居多。太和縣有七處古城遺址，人杰地靈，元朝時期遺留下來的文廟建筑群，見證了太和縣悠久的歷史文化底蘊。太和縣境內(nèi)群眾藝術(shù)活動非常豐富，除了音樂、舞蹈，還有太和挑花、旱船、獅子燈、烙畫、細陽刺繡、雕塑、印花、剪紙、工藝柳編等。城關(guān)鎮(zhèn)還專門成立了打擊樂組合“鑼鼓棚”，經(jīng)常在節(jié)日期間隨民間歌舞演出。且太和縣的嗩吶音樂發(fā)展得非常好，據(jù)近年調(diào)查，全縣有24個嗩吶班子，演奏者多達百余人。戲劇方面，在民國時期全縣境內(nèi)的戲劇團體就非常豐富，有縣衙梆子班、三店梆子班、洪山梆子班等。中華人民共和國成立后，在太和縣政府的大力支持與百姓的努力下，成立了梆劇團。梆劇團的成立為1958年太和清音劇團的誕生奠定了深厚的基礎(chǔ)。由此可見太和縣人民非常熱愛生活，熱愛文化藝術(shù)，這也正是太和清音得以流傳下來的重要原因。

除了楚、宋文化對太和縣的影響之外，道教和佛教的藝術(shù)文化也對其產(chǎn)生了深遠的影響，佛教最初于兩漢之際傳入中國，但直到明清時期才開始在太和縣流傳開來，明朝太和縣的佛教文化發(fā)展到鼎盛時期，當(dāng)時僅太和縣一個小縣城竟有500多間廟宇，共有僧人500多人，這為太和清音藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)，太和清音正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生并得以發(fā)展。清音藝術(shù)始于元末明初，潁州地區(qū)汝河南岸有一位老僧人，人們稱之為玄壇法師（真實姓名不詳），他知識十分淵博，且精通音律，善于習(xí)琴，性格清明，不愿到朝廷為官，則削發(fā)為僧。他喜愛吟詩作對，唱歌撫琴，出家后更是終日研究音樂并與之為伴，創(chuàng)作出一種唱腔清麗的音律。其曲調(diào)委婉纏綿，清雅悠揚。這種清雅高尚的音韻，最初由于是僧人所創(chuàng)所唱，民眾總把它當(dāng)作和尚之曲、廟堂之樂，并不喜愛。但隨著時間的推移，慢慢有人喜愛上其清麗的唱腔與箏琴優(yōu)美動人的旋律，開始拜他為師刻苦學(xué)習(xí)，清音藝術(shù)逐漸流傳于民間。太和清音雖起源于皖西北地區(qū)，但清音的唱腔及韻味，卻不像北方戲曲那樣寬廣豪放，它以細膩、委婉、清雅的曲調(diào)居多，故取名為“清音”。清代乾隆、嘉慶時期，清音由阜陽傳入太和，當(dāng)時的清音藝術(shù)有兩派之分，南派為阜陽地區(qū)，北派為太和地區(qū)。清末明初，是太和清音藝術(shù)的鼎盛時期，當(dāng)?shù)胤鋼沓霈F(xiàn)許多熱愛清音藝術(shù)的百姓，縣城附近自發(fā)成立了許多清音會。新中國成立后南派的清音藝術(shù)后繼無人，北派的太和清音逐漸發(fā)展為中國稀有地方劇種之一。當(dāng)?shù)責(zé)釔厶颓逡羲囆g(shù)的群眾通常十天左右，或逢祭祀或慶祝，大家會積極相聚演唱，不在乎場地與觀眾，演唱者衣冠整潔，自彈自唱，自娛自樂。

正如太和清音藝術(shù)的發(fā)展一樣，首先要把皖西北地區(qū)、太和縣歷史及人文的特點與特色作為基礎(chǔ)，然后與這一地區(qū)音樂的社會存在方式、社會影響力、音樂實踐行為及音樂風(fēng)格差異等相結(jié)合，最后做到將太和清音藝術(shù)傳承并發(fā)揚光大，這樣才能使區(qū)域音樂在參與區(qū)域文化構(gòu)建中產(chǎn)生深遠影響。

二、太和清音藝術(shù)的演進與傳播

目前我國戲曲藝術(shù)中除了太和清音以外的“清音”藝術(shù)有：四川清音、承德清音和江西清音。但在阜陽及太和地區(qū)流傳的清音藝術(shù)是稀有劇種，經(jīng)過悠久的歷史沉淀，它飽含著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

最初時期的太和清音，因由僧人所創(chuàng)并于寺廟中流傳開來，所以很多人認為它是僧侶傳教的經(jīng)文，并不愿意學(xué)習(xí)演唱。直到明朝成化年間，才因其樂曲優(yōu)美流傳開來。明朝至清朝年間，當(dāng)時的太和縣處于宗教信仰十分濃厚的階段，人們很快就接受了清音藝術(shù)的唱腔及音樂美感，但是由于太和清音的曲調(diào)及唱腔較難掌握，且當(dāng)時沒有正規(guī)的記譜方式，因此學(xué)習(xí)的人較少，真正掌握曲調(diào)及唱腔的人并不多，所以發(fā)展非常緩慢。直到清朝乾隆、嘉慶年間才逐漸發(fā)展起來。隨著時間的推移及時代的發(fā)展，太和清音也在逐步創(chuàng)新，創(chuàng)作出了許多除宗教音樂以外的作品，由之前較為低沉醇厚、帶著濃厚宗教風(fēng)格的唱腔及作品，慢慢演變成曲調(diào)清麗高揚、更加貼近生活的藝術(shù)作品，這些作品大多來源于人們的日常勞作及生活，非常貼近民情且大眾化，從此便形成了今日正規(guī)的太和清音。由此可見太和清音最初受宗教影響非常大，在太和清音的最初形成及早期傳播中佛教發(fā)揮著十分重要的作用。同樣太和縣人民也正是在宗教信仰的修養(yǎng)中認識到清音藝術(shù)，也在此文化修養(yǎng)的陶冶中對清音藝術(shù)進行創(chuàng)新，清音優(yōu)美深情的唱腔及清新脫俗、飽含文化音蘊的表現(xiàn)形式，使得太和清音藝術(shù)的發(fā)展逐漸大眾化。

太和清音初期由玄壇法師在寺廟中傳唱，其音調(diào)委婉圓潤、清新脫俗，以宗教感居多，到了明清以后隨著民間人們的傳播與改編，更加貼近生活。這就和人們生活的民俗環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)。在人們的日常生活中，經(jīng)常會遇到各種節(jié)日慶典、趕集廟會或是紅白喜事，傳統(tǒng)的歌舞表現(xiàn)形式是這些慶典、廟會中不可或缺的一項重要活動。一直以來，戲曲藝術(shù)在民間集會時都經(jīng)常出現(xiàn)，它在傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)中也占有一席之地，因為它通俗易懂，具有敘述性和歌唱性，且在一些具有地域性代表的戲曲藝術(shù)中使用的唱腔及語言均帶有當(dāng)?shù)胤窖约疤厣?，不同地域的風(fēng)土人情、語言環(huán)境及風(fēng)情民俗都大不相同，地方的風(fēng)情民俗是戲曲藝術(shù)賴以生存發(fā)展的根基。太和清音亦如此，清音與當(dāng)?shù)孛耖g群眾之間有著緊密的聯(lián)系，清音藝人們通常十天半月聚集一次演唱，或用于敬拜神靈，或是用于慶祝家族活動。在早期人類的生活中，科學(xué)經(jīng)濟水平較低，藝術(shù)欣賞方面的資源比較匱乏，歌舞戲曲是唯一的消遣方式，也是在當(dāng)時的祭祀與大型活動中重要的溝通手段。明朝中期以后，民間老百姓參加廟會活動成為其民間傳統(tǒng)集會活動的重要組成部分，廟會的發(fā)展越來越豐富，在適逢神的壽辰之日，各個地方都會舉行廟會，太和縣也不例外。此時的清音藝術(shù)已經(jīng)非常成熟，有許多傳唱者會在廟會中演唱太和清音的作品，且有更多的人可以認識、了解到太和清音，從而喜愛上這個帶有本土風(fēng)俗氣息的民間藝術(shù)，這樣更加強了表演者與觀眾之間的交流與互動，傳唱者也越來越多，使得當(dāng)時太和縣的民間藝術(shù)發(fā)展到一片繁榮的景象。1960年，國家副主席董必武來到阜陽視察，在聽到了太和清音演唱后，他給予太和清音非常高的評價，稱之為“此曲應(yīng)從天上來”，然而如今，這一太和縣獨有的稀有劇種即將面臨滅絕。戲曲文化是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的奠基石，在傳承傳統(tǒng)文化、弘揚道德新風(fēng)尚、堅定文化自信、增強文化自覺等方面有著重要的作用。但由于傳播渠道比較少，很多人尤其是青少年學(xué)生很少有機會了解、認識到我國的國寶——傳統(tǒng)戲曲，這為中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了很大的困難。為了讓太和清音更好地傳承發(fā)展下去，太和縣政府給予了很大的支持，在太和縣第二高級職業(yè)學(xué)校成立了太和清音傳承培訓(xùn)基地，讓太和清音藝術(shù)走進現(xiàn)代的校園，在學(xué)生心里扎下了戲曲之根。清音藝術(shù)傳承人走進課堂進行教學(xué)，讓學(xué)生們認識到清音藝術(shù)的魅力，從而使學(xué)生們與太和清音結(jié)下了不解之緣。太和清音是太和縣獨有的傳統(tǒng)文化，太和清音能用這種方式走進校園，將其納入音樂課程教學(xué)為傳承與發(fā)展邁出了巨大的一步，也讓新時代的孩子們真正認識到祖國博大精深的文化精髓、認識到自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)戲曲的偉大。太和清音的演唱教學(xué)中，許多都是采用口傳心授的教學(xué)方式，張洪奎先生在給學(xué)生上課時，每一句都認真的輔導(dǎo)。反復(fù)強調(diào)孩子們的音準和咬字，孩子們也非常認真地學(xué)習(xí)，一曲唱盡，大家都意猶未盡，從孩子們的臉上可以看出他們對自己家鄉(xiāng)藝術(shù)的濃厚興趣及對文化的熱愛。

三、太和清音藝術(shù)發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)

前不久本人有幸參與清音作品《我為書香太和來助力》的錄制，擔(dān)任琵琶聲部的演奏，在排練與錄制期間，我多次與太和清音傳人張洪奎老師、演唱者劉梅老師及年輕的清音傳承人進行交流，他們都十分熱愛太和清音藝術(shù)，自發(fā)性地組織排練演出清音作品，同時也講述了許多太和清音藝術(shù)在傳承與保護方面存在的困難與挑戰(zhàn)。

首先是創(chuàng)作曲目的匱乏。清音傳唱至今，傳承下來的傳統(tǒng)曲目有《雪梅教子》《白蛇傳》《永樂觀燈》《賞雪》等劇目中的選段，比較有代表性的作品也是《追舟》和《自知雪梅命不強》。清音是采用“四句腔”作為主曲調(diào)，不斷進行變化、循環(huán)重復(fù)每一個上下句作為一個小樂段，最后以“煞板”作為樂段的終止式，便構(gòu)成了一個完整的唱段。但在當(dāng)今社會中，這種“四句腔”曲調(diào)的形式已經(jīng)無法迎合年輕人的審美要求。為了迎合時代的進步，必須要有現(xiàn)代作品，首先是新中國成立后創(chuàng)作了許多現(xiàn)代清音作品，例如《致淮頌》《懷念周總理》和清音老藝人張洪奎先生創(chuàng)作的《清音一曲贊盛世》等，隨之有了《水調(diào)歌頭·中秋》《讓座》及前不久創(chuàng)作錄制完成的《我為書香太和來助力》等作品，這首作品就是創(chuàng)新太和清音藝術(shù)的很好見證，此曲既包含了太和清音傳統(tǒng)唱腔優(yōu)美清麗的主旋律風(fēng)格，為了易于傳唱，又融合加入了一些民族音樂風(fēng)格的元素在里面，這無疑是為太和清音藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新做出了貢獻。

其次，大眾及媒體對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注度過低。在現(xiàn)代這個快餐消費的社會中，手機、電腦成為人類生活中必不可少的一種溝通交流工具，網(wǎng)絡(luò)與媒體的傳播與發(fā)展速度也非常迅速，越來越多的年輕人在接觸了現(xiàn)代流行音樂后被其吸引，在學(xué)習(xí)音樂中也以鋼琴、小提琴、吉他及美聲為主要選擇方向，慢慢地摒棄了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，對這個帶有地方性特色的小劇種關(guān)注越來越少。而且隨著流行風(fēng)尚的變化，人們茶余飯后的休閑娛樂活動越來越豐富，很少有人會走進太和清音的小劇場聽一場清音演唱，曾經(jīng)熱鬧非凡的清音劇場也變得越來越冷清了。太和清音在當(dāng)代的繼承中，并不能夠博得群眾的喜愛，也不能滿足當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕c生活需求。而且當(dāng)?shù)卣谝恍┐笮偷恼寡莼顒又懈嗟匦枰栉?、器樂類的表演，給清音的機會也越來越少。這就需要更多的太和清音傳承人來進行改革與創(chuàng)新，在保留太和清音固有藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)出更多的符合現(xiàn)代大眾審美標準的作品，讓傳統(tǒng)的清音藝術(shù)重新登上舞臺，再次展現(xiàn)在大眾視野中。

最后，缺少清音傳承人是太和清音藝術(shù)現(xiàn)在面臨的尤為重要的一個問題。太和清音的傳統(tǒng)作品有限，且在當(dāng)今時代不太容易被年輕人所接受，因此想要在創(chuàng)作曲目方面進行革新很難，因為熟練掌握清音唱腔且了解時代風(fēng)向的年輕清音傳承人少之又少，而且他們大多有著自己固定的職業(yè)，例如劉梅老師是太和中學(xué)的一名教師，平時有較多的課程任務(wù)，只能在課程之余進行清音作品的創(chuàng)作與普及?，F(xiàn)在，僅有的幾位清音藝人，大都年過花甲，他們滿懷著對太和清音藝術(shù)的酷愛與追求，克服各種困難堅持進行練習(xí)及演唱。沒有場地，他們就輪流在各自家庭中進行聚會溫習(xí)。有時會利用晨練的時間及場地進行演唱，每次演唱都會吸引許多前來鍛煉身體的市民，清音老藝人都笑著說：我們這也是傳播清音的一種方式。但他們深知自己的一份力量是多么微弱，然而令他們欣慰的是，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，太和縣第二高級職業(yè)學(xué)校的清音課程已經(jīng)步入正軌。這讓清音老藝人們看到了他們一直珍惜的清音藝術(shù)即將發(fā)揚光大，他們曾經(jīng)的美好愿望即將變成現(xiàn)實。

清音藝術(shù)的傳承與發(fā)展，會遇到各種各樣的困難與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該從以下幾點切實做到對地方民間藝術(shù)的傳承與保護：

首先，政府的大力支持與幫助是傳承與發(fā)展清音藝術(shù)最重要的一個方面。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護都離不開當(dāng)?shù)卣姆龀峙c幫助，當(dāng)?shù)氐奈幕⒔逃块T應(yīng)該設(shè)立專門保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機構(gòu)，制定詳細的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的制度，并貫徹文化親民工程。例如，詳細制定每年清音藝術(shù)的演出計劃；每年定額定向招收學(xué)員并詳細制定系統(tǒng)培訓(xùn)計劃；撥款購買清音伴奏樂器及演出所需的音響設(shè)備；建設(shè)清音劇院，讓清音愛好者有固定的場地可以教學(xué)和練習(xí)。這樣才能切實推動傳統(tǒng)藝術(shù)的歷時重構(gòu)、優(yōu)化新時代的文化生態(tài)。

其次，想要太和清音藝術(shù)發(fā)揚光大，最重要的就是要創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的清音作品。有新的清音作品，就如增加了新鮮的血液一樣。傳統(tǒng)的清音作品大多節(jié)奏較為緩慢，唱腔較為傳統(tǒng)，語言也較為簡潔，許多年輕人接受不了這樣的清音藝術(shù)，認為清音音樂過于呆板，一成不變。因此清音藝人們應(yīng)該參考青年人審美要求，在保持清音藝術(shù)原有特色的基礎(chǔ)上加入一些時尚元素進行開拓創(chuàng)新，來推動其在新時代的建構(gòu)進程。例如豐富歌詞語言、增加伴奏織體、拓展清音作品體裁等。這樣在繼承原有清音藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新，既豐富了清音唱腔，又增強了藝術(shù)感染力，這樣的清音藝術(shù)將會吸引更多的音樂愛好者傳唱。

最后，應(yīng)該采用多元化的方式來培養(yǎng)清音演唱者和傳承人。在高校及職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)藝術(shù)實踐、實訓(xùn)課等，例如在太和縣第二高級職業(yè)學(xué)校開設(shè)清音課堂就是非常好的一個舉措，但目前太和第二高級職業(yè)學(xué)校清音學(xué)生中沒有學(xué)聲樂專業(yè)的，因此，在演唱中就會遇到許多發(fā)聲方法問題無法解決，他們只能學(xué)一些簡單的曲譜，想要登臺演唱清音作品就無法做到了，且在清音藝術(shù)伴奏方面，至今仍是一些太和縣的清音老藝人們自發(fā)組成的樂隊，編制不夠齊全，樂器種類不夠豐富，導(dǎo)致伴奏織體較為單一，幾乎全是只演奏主旋律段落，沒有和聲配合。因此本人建議將太和清音藝術(shù)的教學(xué)作為選修課程加入到音樂舞蹈學(xué)院器樂及聲樂專業(yè)學(xué)生的實踐課程里，這樣不僅可以磨煉學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平，也可以加快太和清音的傳播，從而促進其發(fā)展。同時，這對弘揚中華民族優(yōu)秀文化、促進中華民族文化認同有著重要意義。

結(jié)語

太和清音藝術(shù)在太和縣這片歷史悠久的土地上，已經(jīng)經(jīng)歷了600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，太和清音藝術(shù)的保護與傳承工作任重而道遠，相信會有許多熱愛清音藝術(shù)的人們愿意投身于傳承與保護清音藝術(shù)中去。作為一名文藝工作者，應(yīng)當(dāng)義不容辭地去傳承、保護當(dāng)?shù)氐囊恍┬蚍N；作為大學(xué)教師，應(yīng)該將這些瀕臨失傳的小戲種傳承給學(xué)生，讓生長在這片土地上美好的傳統(tǒng)藝術(shù)文化不會消失。相信在我們和清音藝人們的努力下，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，清音藝術(shù)正在慢慢重回大眾舞臺上，正積極地朝著美好的未來奔跑。