(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

一、中國傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進程

(一)漢代的“引禮入法”

西漢剛建立之時，經(jīng)濟凋零，國家急需一種思想來指導(dǎo)治國實踐。在秦朝對儒家進行了曲解異化，即使在漢初百官們也談儒色變。與秦朝的嚴(yán)苛刑罰相比，道家的無為而治得到了重用。經(jīng)過幾十年，社會逐漸恢復(fù)了穩(wěn)定，社會生產(chǎn)力也大大提高，百姓生活也富足起來。

漢武帝時法律儒家化表現(xiàn)為“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”就是不引用現(xiàn)有的法律條文作為判案的依據(jù)，而是以儒家的經(jīng)典來作為判案的依據(jù)。春秋決獄是法律儒家化的重要表現(xiàn)形式，是儒家學(xué)者實現(xiàn)其社會理想的主要途徑，其中的倫理道德，區(qū)分主犯與從犯，減輕處罰的一些原則，體現(xiàn)了其先進性與合理性。為穩(wěn)定政治局面，國家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

(二)三國兩晉南北朝-禮法融合

三國兩晉南北朝時期，不再是直接以儒家經(jīng)典作為判案依據(jù)，而是直接把儒家思想作為立法的依據(jù)，直接吸取到法律之中，禮的規(guī)范作用被法律化。許多儒家思想直接引入到了法律之中。在這一階段法律儒家化得到進一步發(fā)展。

曹魏的《魏律》將“八議”引入其中。“八議”制度，是八類權(quán)貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機關(guān)不得擅自處理的制度。這種制度帶有封建制度鮮明的特征，王公貴族的司法特權(quán)成為一項合法的法律制度，等級特權(quán)進一步加強。晉律還明確確立了“準(zhǔn)五服以制罪”的原則。五服制度以喪葬禮制為表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確地標(biāo)記血緣關(guān)系的親疏遠近、尊卑上下，包含了豐富的倫理內(nèi)容，該原則充分體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“父為子綱”、“夫為妻綱”的倫理綱常思想，強調(diào)了上下、尊卑、貴賤、親疏的封建等級秩序。

(三)隋唐-禮法合一

隋唐時期儒家思想成熟，最終完成了法律儒家化的進程。

唐代統(tǒng)治者吸取因嚴(yán)刑厲罰而導(dǎo)致亡國的教訓(xùn)，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則，以“德主刑輔”作為立法指導(dǎo)思想，“三綱五?！笔侨寮揖竦暮诵膬?nèi)容。唐朝減少了死刑的類型，在執(zhí)行死刑時，出現(xiàn)了復(fù)核制度，對老弱病殘精神病人減輕處罰，老人越老，孩童越小，殘疾人殘疾越嚴(yán)重，刑罰越輕，充分體現(xiàn)了仁政的思想。

法律原則繼承了封建法律禮法結(jié)合的思想，并得到進一步發(fā)展。唐代規(guī)定同居相隱不為罪的原則，允許相隱的范圍比西漢時又有所擴大。同時，唐律也明確規(guī)定了謀反、謀叛、謀大逆等嚴(yán)重危害到社會穩(wěn)定和中央集權(quán)的行為，不得相隱。

唐朝的禮法合一標(biāo)志著傳統(tǒng)法律儒家化的最終完成，后來的宋元明清大多仿照唐代的法律，僅作了一些改變。經(jīng)過八百多年的發(fā)展，儒家思想不但成為封建法律的正統(tǒng)思想，而且自此以后歷朝歷代均沿襲不變，形成具有中國特色的“中華法系”，對封建社會產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

二、中國傳統(tǒng)法律儒家化的原因及其影響

(一)中國傳統(tǒng)法律儒家化的原因

1.中國封建法律儒家化與“獨尊儒術(shù)”。儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期。只是戰(zhàn)國以來，國家不統(tǒng)一，各方諸侯勢力針鋒相對。這時候打擊貴族勢力、主張嚴(yán)峻刑罰的法家得到了統(tǒng)治者的青睞。商鞅變法使得秦國迅速強大起來，統(tǒng)一了六國。秦國建立后，仍然沿用了法家的思想，因為嚴(yán)刑酷法而滅亡。漢朝建立后，與秦朝相反，一開始主張無為而治，國力逐漸恢復(fù)。與此同時,隨著地主階級及其國家力量的強大,從政治和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度,已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。

2.封建法律儒家化與封建官僚制。從西漢時期官員選拔實行察舉制度，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。而考察的科目以孝廉為主，其中包括賢良文學(xué)。賢良的含義就是德行兼?zhèn)?。自從漢武帝實行罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，文學(xué)的涵蓋范圍實際指經(jīng)學(xué)。

南北朝時期實行九品中正制，這個制度在選拔官員時重視被品評人的品行、即是否符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn),但到后期即為士族把持,成為士族貴族把持政權(quán)的工具。

隋唐時期實行了科舉制?？婆e制考察的內(nèi)容有明經(jīng)科，明經(jīng)科就是儒家的經(jīng)典。在之后的封建統(tǒng)治里，官員幾乎都是精通儒家經(jīng)典的儒士。

古代選官制度使封建社會的官僚儒家化,而封建社會的立法和執(zhí)法又是通過官員來完成的,那么,中國封建社會法制的儒家化必然成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。

(二)法律儒家化對中國當(dāng)代法制建設(shè)的意義

儒家法律思想雖然是古代封建社會長期產(chǎn)生的產(chǎn)物，與現(xiàn)代民主平等文明的社會大有沖突，但是不能因此否定其全部內(nèi)容。例如在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中描述的是一個熟人社會的鄉(xiāng)土中國。在熟人的鄉(xiāng)土社會中，對于訴訟的需求不是那么強烈。大家都是街坊鄰居，若真的要走上法庭針鋒相對，也是迫不得已。而在大多數(shù)情況下，通過調(diào)解方式解決糾紛，更能節(jié)約司法資源，維護和諧的人際關(guān)系。

現(xiàn)代社會也提倡依法治國和以德治國相結(jié)合。儒家思想中的“仁”蘊含著一定的人道主義精神，反映了對人的重視和關(guān)注。即使到現(xiàn)在，中國人的性格大多溫和，在各個場合講究禮儀，懂得孝敬父母，講究人情。儒家思想已有上千年的歷史，經(jīng)過了歷史的沉淀，有著豐厚的內(nèi)涵，對中國人的影響是深刻的。儒家思想中的仁愛思想對于現(xiàn)代營造良好社會風(fēng)氣，發(fā)揚傳統(tǒng)美德有著重要意義。

在古代也注重生態(tài)環(huán)境的保護，比如規(guī)定每年春二月不準(zhǔn)上山砍伐樹木，不準(zhǔn)堵塞水道；不到夏天不得采摘剛發(fā)芽的植物，；不得捉取幼鳥，幼獸等。禁令到七月才解除。這種注重人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，對于現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境立法有著一定的借鑒意義。

在經(jīng)濟全球化影響下,儒家法律思想也會被賦予新時代的意義,以適應(yīng)新時代發(fā)展的要求。因此，對儒家法律思想的研究,對于我們當(dāng)前的法制建設(shè)是很有價值的。