王曉華，王強(qiáng)

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

第一次世界大戰(zhàn)后超現(xiàn)實(shí)主義在法國出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷過殘酷戰(zhàn)爭的法國民眾開始對(duì)以理性為核心的傳統(tǒng)思想產(chǎn)生懷疑，人們對(duì)舊的思想觀念失去信心，需要有一種新的理念代替。超現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)就是他們對(duì)新理念的嘗試。超現(xiàn)實(shí)主義起初并不單純的只是一種藝術(shù)流派，它還包括文學(xué)、音樂在內(nèi)的多種文化形式，但就其在后來的影響力來看，超現(xiàn)實(shí)主義作為一種瘋狂的表現(xiàn)形式對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的沖擊較大，以至后來被許多人認(rèn)為是一種藝術(shù)流派特有名詞。超現(xiàn)實(shí)主義具有極強(qiáng)的吸引力和旺盛的生命力，在它存在的很長一段時(shí)間里，影響了很多的現(xiàn)代派并促進(jìn)了這些流派的發(fā)展壯大。超現(xiàn)實(shí)主義致力于突破我們固有的理性思維和現(xiàn)實(shí)世界存在的范圍，在超出人類經(jīng)驗(yàn)的層次中探究，將現(xiàn)實(shí)世界、人的潛意識(shí)、本能、夢等拼湊組合。超現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)榜的是要達(dá)到一種絕對(duì)的、超然的真實(shí)。這就要求藝術(shù)家們擺脫我們固有的理性思維以及經(jīng)驗(yàn)的局限，將最原始的心靈與沖動(dòng)用畫面詮釋出來。在這里要特別說一下達(dá)達(dá)主義，因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)主義是由達(dá)達(dá)主義衍生而來。1916年，特里斯唐·查拉在瑞士創(chuàng)立了達(dá)達(dá)主義?！斑_(dá)達(dá)”這個(gè)詞本身是沒有任何意義的。它本質(zhì)上是想以革命人的思維表達(dá)方式，主張忽略一切傳統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，試圖將毫無關(guān)聯(lián)的不同種元素相互拼湊組合達(dá)到出其不意的效果。達(dá)達(dá)主義沒有系統(tǒng)的理論，只存在了短短的幾年。超現(xiàn)實(shí)主義雖然在“達(dá)達(dá)”主義的影響下產(chǎn)生，但是它的藝術(shù)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)高于“達(dá)達(dá)”主義。兩者理論上都對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行批判，同樣具有反叛精神。不同的是達(dá)達(dá)主義者主張?zhí)摕o主義、無政府主義，甚至否定一切，觀點(diǎn)過于消極，而超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為自己是有理論、有奮斗目標(biāo)的，相比而言，超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)生活的態(tài)度積極了很多。超現(xiàn)實(shí)主義又分為有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義以及自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義。有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義指以胡安米羅為代表，追求幻想的、與生命力相關(guān)的抽象畫面。自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義以雷尼·馬格利特為代表，致力于將現(xiàn)有的、可以識(shí)別的元素變形，營造出魔幻般的夢境的畫面。

一、超現(xiàn)實(shí)主義與精神分析學(xué)

超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生在于探索人類的心智，進(jìn)而關(guān)注人日常生活中被忽略的那部分，比如夢境、無意識(shí)的精神狀態(tài)。在超現(xiàn)實(shí)主義者看來人的思想運(yùn)作是神圣的，人在無意識(shí)下的產(chǎn)生的思想活動(dòng)有著讓人驚喜的創(chuàng)造力。由此超現(xiàn)實(shí)主義者將弗洛伊德的精神分析學(xué)與下意識(shí)心理學(xué)作為理論基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。弗洛依德認(rèn)為，夢是在人類完全依靠本能，潛意識(shí)甚至無意識(shí)狀態(tài)下，不受我們大腦理性所控制的一種狀態(tài)，將我們?nèi)粘Ｇ逍褷顟B(tài)下受理性所控制的隱秘的本質(zhì)挖掘出來。這和超現(xiàn)實(shí)主義的理念不謀而合，超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作同夢一樣，都是將人們內(nèi)心深處的隱匿的潛意識(shí)用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來。超現(xiàn)實(shí)主義同弗洛伊德的精神分析都注重對(duì)夢的研究，在人們幻想、潛意識(shí)的領(lǐng)域加以誘導(dǎo)，忽視人的理性與客觀世界的各種規(guī)則，僅僅憑借著下意識(shí)、本能來構(gòu)想一幅比客觀世界更加真實(shí)，更具有其隱晦的意義的畫面，這就是超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念。因此，弗洛伊德精神分析學(xué)作為理論支持對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫產(chǎn)生非常積極的推動(dòng)作用，影響深遠(yuǎn)。

二、有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義——胡安米羅

在超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)了一位極具自發(fā)性最自由的藝術(shù)家，他就是胡安·米羅。米羅的出現(xiàn)將超現(xiàn)實(shí)主義帶入新的發(fā)展階段，即有機(jī)超現(xiàn)實(shí)主義。米羅出生于西班牙巴塞羅那，從小性格安靜敏感，對(duì)自然事物充滿著好奇。米羅在繪畫之初嘗試過不同的繪畫風(fēng)格，最終在不斷地探索過后形成一套自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。他的作品畫面以點(diǎn)、線、面為基本符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，畫面配合鮮艷明快的色彩，活潑而充滿純真幻想，即使沒有生命力的物體在米羅筆下也煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。米羅善用有機(jī)的符號(hào)形式傳達(dá)內(nèi)心的精神幻想，帶給觀賞者一種主觀世界的純粹體驗(yàn)。米羅繪畫的靈感來源是自由的無規(guī)律可循，他和許多超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家一樣，以潛意識(shí)為訴求，追尋夢境中的精神幻想。他曾經(jīng)為了感受這種精神幻想將自己置于極度饑餓的狀態(tài)，記錄饑餓帶來的幻想，然后進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

> 圖1 《哈里昆的狂歡》

> 圖2 《頌》

> 圖3 《心弦》

> 圖4 《光之國度》

米羅的繪畫就像是一張白紙充滿著無限的可能。雖說創(chuàng)作的靈感來源是感性的自由的，但是米羅對(duì)于畫面的營造卻是異常的理性，他十分重視構(gòu)圖，保持畫面的平衡。從米羅一幅超現(xiàn)實(shí)主義代表作品《哈里昆的狂歡》（圖1）不難看出其對(duì)畫面構(gòu)圖的嚴(yán)格要求，畫面中對(duì)不同的形象分布位置都作了非常理性的考量，畫面中描述的是在一個(gè)房間里正在進(jìn)行一場非常熱鬧的舞會(huì)，房間里開著的窗戶可以看到外面的夜空，房間里各種奇怪的動(dòng)物嬉戲玩鬧，活潑歡樂。而畫面中的一個(gè)人卻顯得有些孤單悲涼，他嘴里叼著長煙斗，長著風(fēng)趣的小胡子，靜靜地注視著身邊的事物（圖1）。人們?cè)谛蕾p這幅畫時(shí)雖不能確切地理解作者的意圖，但卻能夠從中感受到作者想要傳達(dá)的夢幻自由的歡快氣氛。米羅的作品中色塊比較單純明快，喜用單色色塊，不同的顏色表達(dá)的意義不同，紅色代表火焰，黃色象征太陽，藍(lán)色表示大地，黑色寓意著融匯，以《頌》為例（圖2），畫面中用色單純，以華麗的色彩和簡單大膽的圖案表達(dá)了一個(gè)人歡樂歌頌的畫面。米羅對(duì)自由的追求對(duì)天真的思考創(chuàng)造了一幅又一幅令人驚嘆的作品，他是一位多產(chǎn)的藝術(shù)家，不止在繪畫領(lǐng)域，他在雕塑、陶藝、版畫等領(lǐng)域的影響也是無人可以取代的。從他的作品中可以感受到其他藝術(shù)家給不了的童真趣味。米羅一生中的繪畫從不拘泥于一種風(fēng)格流派，在他的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中總是不停地追尋新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，只有真正對(duì)藝術(shù)熱愛的人才能做到。

三、自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義——雷尼·馬格利特

作為自然主義超現(xiàn)實(shí)主義代表的雷尼·馬格利特來自比利時(shí)，是比利時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義畫家的杰出代表，創(chuàng)作出一系列出神入化、登峰造極的畫作。作為自然主義超現(xiàn)實(shí)主義的代表，其作品風(fēng)格與其他超現(xiàn)實(shí)主義畫家截然不同，在他的畫作中我們可以看到大量的馬格利特關(guān)于哲學(xué)的思考，在他的作品下，元素的存在方式雖然超越物體本身的真實(shí)形態(tài)，打破了人們的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)，但是他們之間又彼此聯(lián)系，有著其存在的意義以及隱秘的邏輯性。例如我們?cè)诶啄帷ゑR格利特的代表作《心弦》（圖3）中可以看到，一只放大很多倍的高腳杯上呈現(xiàn)著縮小版的云彩，畫面中兩種物體的比例極其不對(duì)稱，讓觀察者們?cè)谶@種不協(xié)調(diào)中體會(huì)它的意義它的美，讓人嘆為觀止。馬格利特將人們?cè)诳陀^世界中現(xiàn)有的對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)、邏輯，有指向性地顛倒錯(cuò)置，忽略人們對(duì)事物的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，打破傳統(tǒng)的理性的邏輯思維的局限，在人們的視覺上產(chǎn)生極大的震撼感。運(yùn)用撞擊的手法，將我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的元素進(jìn)行變大、變小、重疊、拆分等重新組合，對(duì)人們?cè)斐梢曈X沖擊的同時(shí)也使人們能重新審視這些日常的東西，體會(huì)其中的奧妙。

馬格利特從10歲時(shí)就開始接觸繪畫，在其一生的創(chuàng)作生涯中有一件事對(duì)其繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在馬格利特14歲時(shí)，他的母親跳河自盡，原因不詳。而馬格利特親眼目睹了母親的尸體從河道里被打撈出來，而母親的尸體被打撈出來時(shí)面部被衣物所遮蓋，這個(gè)畫面在馬格利特的腦海中像夢魘一樣揮之不去，這也直接導(dǎo)致了他在1927至1928年間所創(chuàng)作的人物都是被衣物遮蓋著面部。不幸的童年陰影并沒有使馬格利特放棄對(duì)繪畫的熱愛，憑借超高的天賦以及自身的努力，馬格利特考入布魯塞爾美術(shù)學(xué)院。我們觀察馬格利特的作品不難看出他的作品總是簡潔清晰，具有一種理性美、平衡美，這源于他在布魯塞爾美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后在一家公司為其設(shè)計(jì)廣告、壁紙等，這些經(jīng)歷使馬格利特的繪畫風(fēng)格趨向平和、樸實(shí)、精確。在他的代表作《光之國度》（圖4）中我們可以看到，在畫的上半部分，藍(lán)天白云、晴空萬里，自然光下明確象征著熱鬧的白天。而畫的下半部分，黑漆漆的路邊只有一盞路燈照明，池塘中的水僅僅反射著路燈的燈光，一種安靜靜謐的感覺撲面而來。白天的熱鬧和夜晚的寧靜矛盾地組合在一起，讓原本沖突的事物相撞人們卻感覺不到有任何突兀之處，充滿了神奇的平衡感。馬格利特的作品不是簡單的利用人們的視覺錯(cuò)覺來創(chuàng)作，而是將相互沖突的、客觀真實(shí)存在的東西組合，用矛盾的畫面刺激人們的視覺，干擾人的自身的理性邏輯，讓人們重新審視世界的復(fù)雜、玄奧，震撼人們的心靈。他不受當(dāng)時(shí)所流行的各種新技巧的影響，沒有歪曲、沒有變形，只是將普通真實(shí)的日常的事件與細(xì)節(jié)相組合，專心創(chuàng)作其充滿各種奇妙構(gòu)想，顛覆人類固有思維的作品，這就是馬格利特常用的創(chuàng)作手法，也是他獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格。這種創(chuàng)作風(fēng)格幾乎貫穿了他的一生。馬格利特的繪畫具有一種神奇的魔力，既可以說是寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，但又具有著魔幻的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。在馬格利特看似荒誕、毫無邏輯的作品背后實(shí)際上是他內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界最真實(shí)的寫照，這也促使他形成了其獨(dú)樹一幟的畫風(fēng)。

四、總結(jié)

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派一些作品雖然在表現(xiàn)形式上讓人難以理解，有些時(shí)候甚至讓人對(duì)其表達(dá)的內(nèi)容充滿懷疑，但不可否認(rèn)超現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)流派的一次強(qiáng)有力的沖擊，它不再純粹地模仿自然，而是關(guān)注人類無意識(shí)的情感，對(duì)夢境的追尋，從精神分析學(xué)的角度發(fā)掘被人們忽視的藝術(shù)美。簡潔有力的線條下隱喻生活的智慧。通過胡安米羅的作品我們可以感受到生活中久違的純真與童趣，通過馬格利特的作品我們可以看到他對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的扭曲表達(dá)，從而感受到他瘋狂的內(nèi)心世界，而兩者都是超現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，但生活經(jīng)歷與思想追求不同所表現(xiàn)的畫面感也就有所差異，所以，在對(duì)藝術(shù)流派進(jìn)行研究時(shí)不能同一而論，抓住各自的繪畫特點(diǎn)才能研究得更深入，掌握得更加自由?！?/p>