辛藝華，劉稼駿

（華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，武漢 430079）

埃里克·伯賴克布（Erich Brechbühl）是當(dāng)代瑞士海報設(shè)計的代表人物，他的海報設(shè)計作品曾獲得多項國際設(shè)計榮譽。1977年他出生于瑞士森帕赫（Sempach），2007年加入國際平面設(shè)計聯(lián)盟（AGI），并在2009年創(chuàng)建了瑞士盧塞恩Weltformat海報節(jié)。他的海報設(shè)計作品表現(xiàn)出基于數(shù)字技術(shù)的設(shè)計實驗，和作為一個設(shè)計師對社會問題的批判性態(tài)度，透過他的作品，我們能感受到數(shù)字化語境下平面設(shè)計的發(fā)展方向，以及平面設(shè)計中圖形的力量。

一、海報設(shè)計的數(shù)字化實驗

（一）設(shè)計語言轉(zhuǎn)向①

傳播學(xué)大師麥克盧漢（Marshall McLuhan）認(rèn)為“媒介即訊息”②，他認(rèn)為媒介的形式變化會比其傳播內(nèi)容產(chǎn)生更大的影響力，每一種新的媒介技術(shù)都是人體感官的延伸，并創(chuàng)造出新的文化環(huán)境?！八囆g(shù)與科學(xué)從一開始就具有一種互為的關(guān)系，在不同的領(lǐng)域和歷史時期有不同的表現(xiàn)”③，歷史中每一次新媒介、新技術(shù)的革新都“給人的審美生活與藝術(shù)形態(tài)帶來革命性的影響”④。藝術(shù)與科學(xué)、媒介在歷史中不斷滲透、溝通并重新綜合，就現(xiàn)代藝術(shù)而言，它的產(chǎn)生就建立在攝影和光學(xué)等科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)在自立體派繪畫以來，現(xiàn)代藝術(shù)家對科學(xué)技術(shù)的開放性姿態(tài)，接納科技發(fā)展的成果和思想，從而引發(fā)藝術(shù)自身的變革。就現(xiàn)代設(shè)計而言，設(shè)計作為科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，“現(xiàn)代設(shè)計史實際上就是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合的歷史”⑤。

瑞士的平面設(shè)計自從20世紀(jì)50年代以來便一直以高質(zhì)量聞名全球，其國際主義設(shè)計風(fēng)格影響世界平面設(shè)計發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)出“簡明而準(zhǔn)確的視覺特點”⑥212。二戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀(jì)60年代，國際主義設(shè)計風(fēng)格過于程式化的特點顯現(xiàn)，由于商業(yè)活動的參與，使其從原本為了滿足大眾需要的民主性設(shè)計風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單純的商業(yè)風(fēng)格，設(shè)計追求多元化的努力消失了，平面設(shè)計變得單調(diào)，甚至出現(xiàn)減少主義的趨勢，缺乏個性與人情味，至此國際主義設(shè)計風(fēng)格開始走向僵化。在這同時，“傳播媒介、電子技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一個依附于傳播、信息技術(shù)的新時代”⑥299，這個新時代造就了如美國媒體文化研究者尼爾·波茲曼（Neil Postman）所說“娛樂至死”的文化語境，審美追求出現(xiàn)了享樂化、快感化趨勢，平面設(shè)計需要比國際主義更富有視覺歡娛的視覺傳達(dá)方式，世界平面設(shè)計開始走入后現(xiàn)代時期，出現(xiàn)了多種設(shè)計探索，它們在現(xiàn)代主義設(shè)計重視理性和功能的基礎(chǔ)上，對設(shè)計形式進(jìn)行大膽突破，正是在這種環(huán)境下，瑞士的平面設(shè)計不再是一味的追求功能和簡明，而是力求在功能與藝術(shù)的結(jié)合上尋求新的平衡點，對國際主義風(fēng)格進(jìn)行“反叛”。

20世紀(jì)90年代，隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，數(shù)字媒介進(jìn)一步擴展延伸了人類生存的空間，人類擁有了兩個世界：物質(zhì)意義上的世界與虛擬的信息世界，信息的傳遞開始不受限制并且具有交互性，時間和空間被進(jìn)一步打破，麥克盧漢的“內(nèi)爆⑦”預(yù)言得以實現(xiàn)，同時數(shù)字媒介整合了人類的感官，多種媒體的優(yōu)勢被融合了起來。在數(shù)字化語境下，設(shè)計語言也開始發(fā)生“轉(zhuǎn)向”，并不斷與新的數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)生整合，設(shè)計對象從原本靜態(tài)、單一的印刷品轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、多元的數(shù)字圖像，視覺信息的傳播開始走向交互；受眾的視覺感知也不再單一，而是整體的、集合性的感知；而VR、MR等新技術(shù)的發(fā)展還在不斷地創(chuàng)造出新的載體和形式。

> 圖1 仲夏夜之夢

> 圖2 深海之夢

> 圖3 給宇宙的一些信息

> 圖4 歡迎來到盧塞恩

> 圖5 盧塞恩的城市發(fā)展

> 圖6 試水

正是成長在后現(xiàn)代時期的平面設(shè)計和數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展的兩次設(shè)計語言“轉(zhuǎn)向”之下，埃里克·伯賴克布繼承了瑞士平面設(shè)計注重功能和簡潔的特點，借助三維動態(tài)的數(shù)字媒體技術(shù)豐富圖形的表現(xiàn)力，同時還利用VR交互來豐富作品的展現(xiàn)形式。這種數(shù)字化設(shè)計實驗，一方面適應(yīng)了媒介與技術(shù)的變化，另一方面又利用變化加強了其作品中圖形的表現(xiàn)力。

（二）媒介介入平面

從埃里克·伯賴克布的設(shè)計作品中，我們可以看到當(dāng)數(shù)字媒介介入平面設(shè)計，它一方面介入到設(shè)計師的設(shè)計實踐之中，另一方面也介入到設(shè)計作品的“觀看”之中。前者具有媒介屬性，成為傳播資訊中一種新的媒介形態(tài)，影響到圖形的建構(gòu)與傳播；后者具有開放性，可視化設(shè)計改變了受眾的觀看方式和接收信息的思維方式，也改變了設(shè)計師與受眾之間的交流方式，使觀看更具公共性和社會性。

隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，美國科學(xué)家尼葛洛·龐帝（Nicholas Negroponte）在他的《數(shù)字化生存》一書前言中提出：“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存”⑧。因此，在數(shù)字化語境的當(dāng)下，數(shù)字媒介必須介入到設(shè)計之中，才能完成平面設(shè)計的“數(shù)字化生存”。作為一名行動的踐行者，埃里克在他的圖形建構(gòu)中，數(shù)字化的設(shè)計思維已根植于心，三維動態(tài)技術(shù)已成為其圖形語言的主要表現(xiàn)形式。

《仲夏夜之夢》是莎士比亞創(chuàng)作的浪漫戲劇，白晝與黑夜、理性與想象、清醒與夢境在劇中交替鋪陳，展現(xiàn)出一個奇幻的戲劇世界。劇中森林里的精靈“好人羅賓”用花汁滴在他人眼里，這人就能愛上醒來時第一眼看到的生物，可精靈在過程中錯點“情水”，讓四位年輕人混淆了彼此愛戀的對象，制造出一系列誤會和笑話?；ㄖ脑O(shè)定推動了劇情的發(fā)展形成沖突。在海報創(chuàng)意中，埃里克提取了劇中森林、藥物等關(guān)鍵符號元素，建構(gòu)出一個松果狀圖形（圖1⑨），藥片象征著劇情中的花汁，藍(lán)色的背景營造出夏天月明之夜的幻象，松果則直接表明故事發(fā)生的森林背景。同時，埃里克并不滿足于平面圖形，他還運用三維技術(shù)制作成動態(tài)圖形，松果不停地旋轉(zhuǎn)借此象征戲劇中輕快飄逸的浪漫意象世界。

埃里克不僅運用數(shù)字媒介嘗試自己需要的視覺效果，還利用算法和動畫的平面實驗來建構(gòu)隨機的圖形。Hanreti是瑞士的一個實驗性樂隊，他們不滿足于某種音樂風(fēng)格，而是廣泛汲取朋克、爵士、靈魂樂等進(jìn)行音樂創(chuàng)作。在為Hanreti樂隊制作的《深海之夢》專輯海報中（圖2⑩），埃里克用隨機的水波效果生成圖形，同時用文字與水波產(chǎn)生形與形的重疊關(guān)系，生成炫目的視覺效果，傳遞出樂隊的音樂理念：追求不穩(wěn)定和非常規(guī)。當(dāng)然，埃里克利用算法隨機生成的圖形進(jìn)行設(shè)計，但他同樣認(rèn)為計算機生成的圖形并不是絕對的，“算法本身不能隱藏糟糕的設(shè)計”?，他認(rèn)為計算機不能替代人成為設(shè)計的主體。

互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的發(fā)展給人類社會信息傳播方式帶來了巨大的變革，各種傳播媒介從獨立跨向聯(lián)合，不同媒介的形態(tài)、功能、傳播手段等要素之間產(chǎn)生“媒介融合?”的趨勢，使得“觀看”應(yīng)勢而變，一方面，“觀看”的形式發(fā)生了改變，設(shè)計從單一的傳統(tǒng)二維平面中解放出來，過渡到多維度的動態(tài)虛擬空間中，媒介融合使意義的表征變得更明晰，“觀看”成了設(shè)計師與受眾雙方進(jìn)行心靈交流的媒介。另一方面，“觀看”的方式發(fā)生了改變，因為這種“觀看”已完全不同于原來傳統(tǒng)意義的一般觀看，媒介融合使受眾從被動接受者轉(zhuǎn)變成主動創(chuàng)造者，即主動確定自己的“觀看”立場，呈現(xiàn)出個性化的“觀看”品格。

戲劇《給宇宙的一些信息》中兩位主角思考何為存在的意義，隨后他們發(fā)現(xiàn)自己活在一出戲劇之中，他們的生命不被自己掌控，但他們有機會借助一臺機器向宇宙空間發(fā)送一些信息，戲劇最后，宇宙在角色眼中破碎了。埃里克將戲劇的信息也轉(zhuǎn)換為發(fā)送向宇宙的文字（圖3?），空間在海報中無限延展，復(fù)雜多樣的字形也將這片空間切割成了碎片。同時，埃里克還將海報制作成動態(tài)圖形和360°全景圖形，在推特、Facebook等社交網(wǎng)站上為戲劇做宣傳，受眾可以與海報產(chǎn)生交互行為，甚至能在VR眼鏡中進(jìn)入這個由文字組成的破碎世界，在虛擬的空間內(nèi)，圖形與媒介融為一體，形成超現(xiàn)實、超維度的用戶體驗，極度的視覺沖擊力，使“觀看”得到深度的加強。

二、社會問題的批判性思考

（一）設(shè)計的社會責(zé)任

藝術(shù)不能脫離特定的時代和社會背景而存在，設(shè)計作為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，一方面與科技關(guān)系緊密，另一方面受社會文化、習(xí)俗、倫理影響強烈。

從西方設(shè)計史來看，工業(yè)化革命以后，西方現(xiàn)代設(shè)計的形成和發(fā)展與社會責(zé)任和民生問題息息相關(guān)。面對機器所帶來的思想與手工的分離、設(shè)計語言人性化的缺失，威廉·莫里斯（William Morris）倡導(dǎo)“設(shè)計應(yīng)為大眾服務(wù)，應(yīng)具有民主特征。”?包豪斯也主張通過設(shè)計使所有人都能享用有效的現(xiàn)代設(shè)計成果。隨著設(shè)計在商業(yè)活動中的重要性日益凸顯，設(shè)計倫理對設(shè)計活動的影響尤為明顯和強烈，并在整個設(shè)計過程中起著指導(dǎo)作用，它決定設(shè)計的發(fā)展方向和性質(zhì)。正如美國設(shè)計理論家維多克·巴巴納克（Victor Papanek）在《為真實的世界設(shè)計》一書中提出，設(shè)計師要具有社會與生態(tài)責(zé)任感，他認(rèn)為“設(shè)計應(yīng)為廣大人民服務(wù)；設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)”?。換言之，設(shè)計必須被人類的道德、倫理與自然生態(tài)所約束，任何設(shè)計實踐都不能“完全脫離了有關(guān)倫理的思考和引導(dǎo)（甚至是約束）而孤立產(chǎn)生的”。?

正因如此，在設(shè)計中，“批評”成為一項重要的科學(xué)研究活動。從設(shè)計理論的角度來看，設(shè)計批評是指對“以設(shè)計產(chǎn)品為中心的一切設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計問題和設(shè)計師所做的理智的分析、思考、評價和總結(jié)，并通過口頭、書面方式表達(dá)出來”?。但從設(shè)計的角度來看，設(shè)計作品本身就是“批評”的一種載體，設(shè)計師通過設(shè)計表明對社會問題的觀點、傾向和態(tài)度。這里，設(shè)計批評不僅僅是針對以“設(shè)計作品”為中心的一切設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行分析、評價；更重要的是，設(shè)計作品也是設(shè)計師對社會發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題的發(fā)聲，以“負(fù)責(zé)任的設(shè)計”應(yīng)對社會問題并最終構(gòu)建一個美麗和諧的社會。

事實上，設(shè)計批評早已出現(xiàn)在許多大師的海報作品中，大師們借助海報的圖形語言思考社會問題，進(jìn)行設(shè)計批評，展現(xiàn)出設(shè)計師的社會責(zé)任感，如福田繁雄的反戰(zhàn)海報、岡特·蘭堡的政治海報、尼古拉斯·卓思樂的生態(tài)海報等，通過圖形的力量傳達(dá)出一個設(shè)計師對社會問題的批判性思考。

（二）設(shè)計批評

在埃里克的設(shè)計作品中，關(guān)注政治、生態(tài)等社會問題的海報比比皆是。瑞士作為世界上最小的國家之一，只有四萬多平方公里和六百多萬人口，卻擁有四種官方語言、五大宗教信仰，多元文化和民族在這里聚集。作為最富有的發(fā)達(dá)國家，瑞士用聯(lián)邦制和直接民主的方式確保國內(nèi)的統(tǒng)一與公平；外交上用永久中立的原則保證國家安全和經(jīng)濟發(fā)展。近年來，伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及移民的涌入，瑞士也出現(xiàn)城市擁擠、種族歧視等多種社會問題，政府出臺相應(yīng)的法規(guī)進(jìn)行規(guī)范，如針對生態(tài)保護的《聯(lián)邦環(huán)境保護法》《聯(lián)邦水資源保護法》《二氧化碳減排條例》等。面對當(dāng)下社會問題，埃里克通過作品展現(xiàn)出設(shè)計批評的社會價值。

《歡迎來到盧塞恩》是埃里克為一個青年社會主義團體抗議旅游大巴過多的請愿活動所制作的海報（圖4?）。盧塞恩知名的皮拉圖斯山峰被旅游大巴車遮擋吞噬，旅游業(yè)在拉動經(jīng)濟增長的同時不可避免的破壞了盧塞恩的自然生態(tài)環(huán)境。埃里克將汽車的形進(jìn)行疊加，用數(shù)字化技術(shù)制作出汽車左右循環(huán)的運動狀態(tài)，表現(xiàn)山峰前旅游大巴所造成的擁堵，廣告語“歡迎來到盧塞恩”增加了旅游的“在場感”，使“觀看”變得耐人尋味。海報《盧塞恩的城市發(fā)展》（圖5）是埃里克對盧塞恩這個小城市交通狀況的關(guān)注，瑞士道路交通的成倍增長，帶來的是道路交通指示的混亂，埃里克提取交通指示牌中的文字與圖形符號納入同一空間中，指示牌相互穿插遮擋，高速路和自行車的指示信息夾雜其間，產(chǎn)生出復(fù)雜、對立、不合常規(guī)的視覺空間，相信置身于此不會不暈。圖形文本將社會問題視覺化，已成為當(dāng)代設(shè)計批評最重要的文化表征。

《試水》是埃里克為“北京獨立藝術(shù)空間周”制作的海報（圖6?），埃里克將水與標(biāo)題字結(jié)合，三維動態(tài)的水將藝術(shù)展的主題概念轉(zhuǎn)換成分離、融合的圖形設(shè)計，準(zhǔn)確捕捉到年輕設(shè)計師們對于自由表達(dá)、自我平衡的期待，也表達(dá)出他對年輕藝術(shù)家們關(guān)注社會環(huán)境的支持態(tài)度，即當(dāng)后現(xiàn)代理論打開了闡釋圖像的無限可能之后，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和人的審美活動變得更加自由與個性，如同流動、靈活以及多變的水一樣包容一切，也如同藝術(shù)家的創(chuàng)作思維和實踐結(jié)果所表現(xiàn)出的不穩(wěn)定性。觀看此件作品，不禁引起我們對設(shè)計批評的深思，如何在追求自我突破的過程中找到平衡點？社會問題的設(shè)計解決之道是什么？埃里克海報給了我們答案。

結(jié)語

在數(shù)字化語境的當(dāng)下，埃里克用他敏銳的設(shè)計思維和高超的技術(shù)掌控力，向我們展現(xiàn)平面設(shè)計在新技術(shù)、新媒介面前不斷延展的提升方法和多種可能；同時也讓我們看到埃里克對社會問題的高度敏感，并借助于平面設(shè)計的內(nèi)在力量，對社會、對事物的變化做出批判性思考，承擔(dān)起作為一個設(shè)計師的社會責(zé)任?！?/p>

注釋：

①“語言轉(zhuǎn)向”最早由維也納學(xué)派哲學(xué)家古斯塔夫·伯格曼（Gustav Bergmann）提出。它包含兩重含義，一方面指哲學(xué)研究對象的轉(zhuǎn)變，即從以主體為研究對象的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向關(guān)注主體與客體中間環(huán)節(jié)的語言；另一方面指“語言哲學(xué)的建立和將哲學(xué)的語言基礎(chǔ)重新轉(zhuǎn)向自然語言——是意義更加重大的一次轉(zhuǎn)向”（蔡曙山.語言、邏輯與認(rèn)識//語言邏輯和語言哲學(xué)論集[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：39）。此處“設(shè)計語言轉(zhuǎn)向”非哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”概念，而是借助“轉(zhuǎn)向”一詞強調(diào)“轉(zhuǎn)變”“轉(zhuǎn)換”的概念。

②（加）麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：33.

③李硯祖.大趨勢 藝術(shù)與科學(xué)的整合[J].文藝研究，2001（1）：98-112.

④張耕云.數(shù)字媒介與藝術(shù)論析：后媒介文化語境中的藝術(shù)理論問題[M].成都：四川大學(xué)出版社，2009：96.

⑤李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009：70.

⑥王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002：212.

⑦內(nèi)爆指意識延伸和消除所有界限的后現(xiàn)代過程。該理論由加拿大傳播學(xué)理論家馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出，對于人的心理來說，內(nèi)爆使距離變近甚至消失，地球變?yōu)椤暗厍虼濉薄?/p>

⑧[美]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海口：海南出版社，1997：15.

⑨圖片來源：https://erichbrechbuhl.ch/midsummer-nights-dream.

⑩圖片來源：https://erichbrechbuhl.ch/hanreti-1.

?Designbom .interview with graphic designer erich brechbühl[EB/OL] .https://www.designboom.com/design/erich-brechbuhl-interview-09-01-2014/.

?狹義的“媒介融合”指“將不同的媒介形態(tài)‘融合 "在一起，產(chǎn)生‘質(zhì)變 "，形成一種新的媒介狀態(tài)”，廣義的“媒介融合”指“一切媒介及其有關(guān)要素的結(jié)合、匯聚甚至融合”（譚云明，鄭堅，主編.新聞編輯學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2016：2.）

?圖片來源：https://erichbrechbuhl.ch/a-few-messages-to-space.

?曹暉.現(xiàn)代設(shè)計的形成與設(shè)計師的社會責(zé)任感[J].廣西社會科學(xué)，2009：110-112.

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?圖片來源：https://erichbrechbuhl.ch/welcome-to-lucerne

?圖片來源：https://erichbrechbuhl.ch/be-water