文/叢文俊

史頌簋，本作頌簋，西周晚期宣王時(shí)器，此其蓋銘。傳世頌器頗多，有頌鼎、頌壺、頌匜等。舊題史頌簋者為西周共和時(shí)器，傳世共四件，均器蓋同銘，共6行63字；頌簋為宣王時(shí)器，傳世共五種，亦器蓋同銘，共15行152字。前后題名不同，而均為史頌所作，余之所臨即后者。

西周晚期，金文大篆已經(jīng)成熟，象征禮樂文化秩序之美的“篆引”形式成為正體書法的主流。篆，指字形結(jié)構(gòu)的圖案化特征；引，指粗細(xì)勻一的線條。“篆引”字形線條的排列組合有等長、等曲、等距、左右對稱、體勢勻齊等明確的秩序感，后世換言為法度。需要說明的是，此時(shí)金文大篆的成熟，尚未程式化，秩序之中既有整飭，也有生動，正而能奇，華中寓樸，與由秦人傳承摹寫的《史籀篇》大篆字書那種“象形象事之意少，而規(guī)旋矩折之意多”的風(fēng)格大相異趣。對比《說文解字》所收籀文大篆即可明了。

史頌簋 拓本 拓本

臨《史頌簋》 68cm×68cm 紙本 2018年

自晚清以來，學(xué)者、書家多以小篆筆法臨寫金文，這與大、小篆之間在結(jié)體的圖案化、線條的中鋒用筆等方面頗多相通之處有關(guān)。且小篆傳承有緒，玉箸筆法猶存，藉以習(xí)古易得形似。實(shí)際上，小篆出于籀文大篆，后者與金文大篆有其先后的發(fā)展關(guān)系，藝術(shù)品格也相去甚遠(yuǎn)。后世傳習(xí)與西周金文原生態(tài)的大篆即如優(yōu)孟與本尊之比，粗略肖之，神情早已蕩然不存了。所以，清賢、近現(xiàn)代名家書寫金文或以學(xué)問養(yǎng)之書卷氣，或以抖戰(zhàn)之筆擬狀金石氣，效古而不能古，求之而逾遠(yuǎn)，欲變而不知變，感于風(fēng)氣而乏大成，皆局限使然。若取筆意為論，以小篆玉箸筆法寫石鼓文且猶不可，遑論金文！今日為學(xué)，自當(dāng)引以為戒。

臨《史頌簋》 局部

臨《史頌簋》 局部

臨《史頌簋》 局部

頌器書法皆工，可以作為西周晚期金文大篆的典范，下啟虢季子白盤，乃至于春秋時(shí)期的秦金文、石鼓文和秦景公大墓石磬刻字風(fēng)氣之先，毛公鼎亦須避席。頌簋蓋銘行列整飭，泱泱大度，儼然而有宣王中興氣象。王室作器題銘代表了廟堂書法藝術(shù)精神，以楷式風(fēng)化天下，從秩序美中感知作品風(fēng)格，對上古金文書法的審美具有普遍意義。所謂廟堂書法，應(yīng)具有以下含義。其一，金文是宗廟所用青銅禮器上面的題銘，用以祭祀天地神明、先王先公，文字的樣式必須是莊重、精致的，與祭祀者的身份匹配。其二，日用禮器也是身份地位的象征，例如西周禮制規(guī)定的天子九鼎，諸侯、卿大夫遞減，在那個“禮樂征伐自天子出”的年代，王者所尚就是典范楷式，也是“王者之風(fēng)，化及天下”的由來。其三，皇家青銅器手工作坊不限于王公貴族的作器，舉凡天子冊賞的臣屬作器也出于其手，而書制銘文則由善書之職與御用能工巧匠共同完成，所謂“王室作器”即此。其四，作為正體大篆，既是在王室作器的書制者手中持續(xù)演化推進(jìn)，也是持續(xù)推廣到天下四方的書寫標(biāo)準(zhǔn)。《周禮》外史“掌達(dá)書名于四方”鄭注：“古曰名，今曰字”，亦即負(fù)責(zé)推廣、釐正天下文字，廟堂書法藝術(shù)精神隨之普及并深入人心。明乎此，再理解史頌作器題銘美感風(fēng)格，也就容易了。

首先，字形的圖案化程度之高，罕有其匹，表明在如何美化字形上，已具備嫻熟的書寫技巧，通篇洋溢著秩序精神。第二，字形書寫的楷式意義明顯突出，有很強(qiáng)的規(guī)范性，同一字多次出現(xiàn)時(shí)幾乎看不出差別，與后世近體書法中的“法度森嚴(yán)”相近。第三，秩序不僅展現(xiàn)大雅，同樣還有流美，例如其線條轉(zhuǎn)曲而富于流動性，觀之可見筆勢的圓融、氣息的洞達(dá)，優(yōu)雅平和，遒媚宛暢，洵屬上上之品。第四，體勢修縱，昂然而有出群之意，其后題銘及春秋戰(zhàn)國秦金石題銘皆祖述于此，至秦刻石小篆而成周秦一脈大統(tǒng)。第五，線條看似清瘦，但瘦而實(shí)腴，外柔內(nèi)剛。若能做到以中鋒內(nèi)涵筋骨，即距得其筆意不遠(yuǎn)矣。