?達·芬奇對馬體進行定量研究的素描草圖：有機動物體的各個部位都被其賦予了精確的尺寸而量化;他堅信古希臘畢達哥拉斯學派提出的“萬物皆數(shù)”的觀點，認為萬事萬物只有上升到數(shù)的階段才能算真正被理解

古今描繪馬兒之圖景

“千里馬常有，而伯樂不常有”是我們聽到的在賞識人才方面最無奈的經(jīng)典話語。九方皋是中國春秋時期相馬家，他曾受伯樂推薦，為秦穆公相馬三個月。他相馬不計表象，著重考量研究馬的精氣神。將中西方繪畫藝術(shù)融會貫通的藝術(shù)大師徐悲鴻的名作《九方皋》就描繪了他在相馬時的生動場景——馬匹一些不為眾人所知的“經(jīng)驗指標”是九方皋選馬時真正獨到的“科學依據(jù)”。

細看《九方皋》，主人公左手叉腰凝視并欲觸摸有野性而靈動的黑駿馬的表情（心想這真是一匹好馬?。c送馬人低頭望地、不敢正視仰慕已久的九方皋最后判定的神情形成了鮮明的對比。而對左邊那個送馬人的眼神和背過身的白、灰等馬匹的描繪已宣布了它們落選。

?兩幅“相馬圖”，有無科學精神一目了然：左畫為《九方皋》圖（局部）;右畫是漫畫大家方成的作品《相馬》，諷刺的是不懂裝懂的外行官員“相馬”的場景

由達·芬奇繪制的《斯福查紀念碑》素描設計草圖

由大衛(wèi)創(chuàng)作且與左畫相差幾百年的《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘道的拿破侖》

莫高窟中的騎馬壁畫，仔細看馬的四蹄下還各有4個托蹄奔跑的小人，想象力真是豐富

郎世寧用中國畫工具繪出了中西元素皆有的馬圖

?描繪一位少女與和她心心相映的馬兒在水邊圖景的油畫——少女的憂思似乎也反映到馬的臉上

一般來講，由于騎者的操縱，馬的前蹄高抬、尾巴飛揚、躍躍欲試，是馬兒即將奔騰而去的表現(xiàn)。中間兩幅表現(xiàn)英雄氣概的畫作皆是如此。雅克·路易·大衛(wèi)（1748—1825）的油畫《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘道的拿破侖》再現(xiàn)了第二次反法同盟戰(zhàn)爭期間，法國軍事統(tǒng)領(lǐng)拿破侖率領(lǐng)4萬大軍，登上險峻的阿爾卑斯山，為爭取時間抄近道越過隘道進入意大利時的情景。也不知這幅表現(xiàn)拿破侖騎馬且構(gòu)圖與《斯福查紀念碑》十分相似的經(jīng)典名畫是不是受到了達·芬奇草圖中駿馬騰躍的啟發(fā)。

馬的祖先是生活在5000萬年前新生代的始（祖）馬。人類在馴養(yǎng)它們以前，曾把馬當作食物的來源。第一匹現(xiàn)代馬出現(xiàn)在距今3000多年前的古巴比倫。在15000年前古人類的洞穴壁畫中，考古學家也曾發(fā)現(xiàn)馬的形象。從中國甲骨文上的“（馬）”字就可以看出其與現(xiàn)在野馬特征非常相像。

中國是很早就開始馴化馬匹的國家之一，從黃河下游的山東，江蘇等地的大汶口文化時期及仰韶文化時期的遺物中，都證明距今幾千年時幾個野馬變種已被馴化為家畜。也大約是那個時候，當世界上第一個人突發(fā)奇想地騎到馬背上時，人類利用馬作為農(nóng)耕、運輸、通信、競賽、娛樂甚至戰(zhàn)爭等工具的歷史也就開始了。

人類與馬兒關(guān)系之圖景

都說馬通人性，人愛馬、馬救人的故事在許多文藝作品中都屢有呈現(xiàn)。比如，曾用40年時間寫成36卷巨著《自然史》的法國博物學作家布封有一篇科學小品文《馬》（也是一篇優(yōu)美的散文），其中的馬就被賦予了人性的光彩。而此類圖景在繪畫中也多有描繪。

馬把人帶到了更遠的地方。比如，700多年前，成吉思汗在人類歷史上建立的最大陸上帝國——蒙古帝國——依靠的就是騎兵，因此蒙古帝國也被稱為“馬背上的帝國”;歐洲許多城市的廣場上，聳立著許多騎士在馬背上的雕像，他們被所在國家奉為民族英雄。而在中國，許多文人墨客也總喜歡把寶馬和英雄、美女放在同等地位。所以馬對人類進步及文明發(fā)展的貢獻不言而喻，以至于現(xiàn)在我們生活中使用的許多概念依然都離不開“馬”，如馬刀、馬路等，物理學上功率也是以“馬力”來衡量。

?這幅油畫表明了夕陽下小馬（棗紅馬）跟隨母馬（白馬），母馬跟隨主人的關(guān)系圖景——因為種馬（公馬）和母馬各自所帶基因不同，它們的后代，馬駒的顏色也會有所差別

?盛裝舞步之馬蹄“調(diào)色”于女畫家調(diào)色板的畫面——使作者的雙重身份得以體現(xiàn)

?描繪19世紀主人喂馬的油畫。請注意：這匹彪悍公馬的尾巴被齊齊地剪掉

馬同人的接觸與合作有著十分苛刻的條件。首先你必須能夠駕馭它，而在這個過程中，僅憑勇敢是不夠的;其次，你還要向馬展示你的智慧和技藝，然后還有你的撫愛和關(guān)心。如果人贏得了馬的信任，馬就會對人產(chǎn)生深深的眷戀。

作為人類盛典，每四年一度的奧運會只有馬被允許與運動員協(xié)作參賽，由此可見人與馬的關(guān)系絕非一般（列入奧運會正式比賽的有盛裝舞步、場地障礙和三項賽）。

美國有一位以繪畫和馬術(shù)為終身職業(yè)的具象主義女畫家珍妮·牛頓·朔伯格（Jeanne Newton Schoborg），中間這幅超現(xiàn)實主義畫作集中反映了她本身及一人雙業(yè)（馬術(shù)運動和馬主題畫家）的身份，其中馬的動作被她描繪成馬術(shù)中盛裝舞步的比賽畫面（女主人及坐騎馬蹄腳踏調(diào)色板、女性化的馬尾辮以及遠處室內(nèi)馬場的關(guān)系圖景反映了創(chuàng)作者的精神世界）。

馬尾巴功能描繪之圖景

在19世紀的歐洲繪畫作品中，有些馬（貌似主要是坐騎）的尾巴是被剪掉的。那個時代，剪掉馬尾是一種時尚，人們認為這樣的馬匹更美觀。后來動物權(quán)利運動反對損害動物功能的行為（馬尾的主要功能之一就是馬匹自身驅(qū)趕蚊蠅，剪掉馬尾的馬匹夏季會飽受蚊蠅等叮咬），于是這種審美也就慢慢地淡化了。

在中國電影《決裂》及電視劇《我的父親母親》中都有對馬尾功能生動有趣且令人難忘的科普性故事描寫，概括性地講，馬尾的功能有如下幾點：

馬匹的進化，使公馬逍遙漫步時尾巴左右擺動，更顯活力（吸引異性）;馬尾是馬匹的保護器官，可以御寒，保護、清潔后軀與生殖器官;馬尾是重要的平衡器官，馬匹快跑時，馬尾高揚，能夠保持身體重心平衡，利于速率和調(diào)節(jié)前進方向;馬尾還與馬的體力、健康狀況有關(guān)。

徐悲鴻大師畫的精氣神十足的奔馬，其尾巴高揚，保持平衡，但他畫的馬可能也有不科學之處——20世紀一位華裔女學者指出這樣的畫法雖然顯得非常好看有力，但如果奔跑的馬兒前肢都是這樣筆直的話會被折斷的

以擬人化方式起名《朋友》的一幅素描畫，描繪了公馬尾的功能及與母馬間的關(guān)系圖景（繪圖 / 劉夕慶）

?日本分子生物科學雜志上具有典型日本畫風格的封面畫：表明馬的基因決定其強壯程度

?此幅彩色示意畫形象地描寫了馬、驢雜交誕生騾的圖景，而騾子基本沒有生殖能力的原因是染色體不成對（63個），生殖細胞無法進行正常的分裂（即減數(shù)分裂）

馬兒基因描繪之圖景

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技水平的提高以及動力機械的發(fā)明和廣泛應用，馬在現(xiàn)實生活中所起的作用逐漸減弱，但它仍然是人類需要研究和加以利用的。2011年，青島農(nóng)業(yè)大學在全國首設馬科學專業(yè)，學生所修課程從動物生理學到飼料學，再到現(xiàn)代養(yǎng)馬學，一共有十余門。

這幅日本分子生物學會辦的科學雜志（2014年1期）上的封面畫，描繪的是兩隊不同色彩服飾的人馬前去參加賽馬的場面，他們各自簇擁著要參賽的寶馬——特別明顯的是，拴在兩匹馬上的牽拉繩索竟然是“DNA雙螺旋片段的基因”紅白圖畫，以顯示各自參賽馬匹的基因優(yōu)良、肌肉發(fā)達。

談到基因問題，有一點關(guān)于馬基因?qū)W的特例不得不談，那就是馬、驢雜交生成騾子的知識。騾子是一種動物，有雌雄之分，它是馬和驢交配產(chǎn)下的后代，分為驢騾和馬騾。公驢和母馬生下的后代稱“馬騾”，公馬和母驢生下的后代叫“驢騾”。馬騾個大，不僅具有驢的負重能力和抵抗能力，還有馬的靈活性和奔跑能力，是非常好的役畜，但不能生育。驢騾個小，一般不如馬騾好，只有很少的有生育記錄。

馬給人飄逸靈動的“藝術(shù)之感”（奔騰的馬兒多為畫家們所喜歡），而驢給人刻板緩慢的“恪守之感”（驢拉磨的場面好像是地球圍繞太陽規(guī)律性地旋轉(zhuǎn)，因此它可能更被理性的、尋求規(guī)律的科學家們所推崇），而馬、驢雜交生成的騾子猶如“藝術(shù)與科學”的交融物種，兼具二者優(yōu)點，更具奮力向前之勢。