(西南民族大學(xué) 四川 成都 610225)

近年來，人們對旅游的追求逐漸趨向?qū)τ谄湮幕瘜傩耘c核心內(nèi)涵的探索中，文化旅游發(fā)展迅速。文旅融合作為促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)新業(yè)態(tài)的有效途徑被廣泛提出并運用到實踐中。

信陽市，位于河南省南部的鄂豫皖交界之地，是河南省唯一處在秦嶺淮河一線以南的城市。生活在楚頭豫尾、江淮之間的信陽人民世代辛勤勞作，共同創(chuàng)造豫韻楚風(fēng)的信陽文化，信陽民歌由此應(yīng)運而生。

信陽民歌風(fēng)格獨具，兼收并蓄。由于地處南北之間的獨特地理位置，信陽民歌兼容北方民歌的豪邁、粗獷、大氣和高亢，和南方民歌的細(xì)膩、綿長、溫婉和含蓄，南北并蓄，融會貫通，獨具特色。

信陽民歌品類繁多，數(shù)量眾多。根據(jù)歌詞內(nèi)涵、時代特色等因素，可分為號子、田歌、小調(diào)、山歌、燈歌、革命歷史情歌、兒歌、儀式歌、敘事歌、水歌、時政歌、叫賣、新民歌等十余種之多。

一、信陽民歌歷史演變過程

中原地區(qū)歷代以農(nóng)耕文明為主，原始的勞動生產(chǎn)和祭祀等各類活動孕育了歷史悠久的信陽民歌。隨著時間的推進(jìn)和社會的變遷，信陽民歌逐漸成為地域特色濃厚的社會生活與藝術(shù)文化的有聲百科書。

信陽民歌的起源較為遙遠(yuǎn)，因此已無歷史實證作為參考，由此演化出勞動節(jié)奏說、達(dá)爾文的性欲要求說、感情說、模仿說、呼喊說等十幾種假說。

上古時期，以鳥為圖騰崇拜的東夷集團(tuán)居住在淮河流域?？梢栽O(shè)想出鳥類的歌唱即為民歌的初始形態(tài)，鳥類的飛翔即為原始舞蹈的雛形。封建社會初期，商人“喜歌舞、敬鬼神”。商之后的淮地先民信神事鬼，盛巫風(fēng)，在一定程度上發(fā)展了原始歌舞。出土于信陽長臺關(guān)一號戰(zhàn)國楚墓中的戰(zhàn)國編鐘成為信陽民歌曲調(diào)豐富的證明。明朝服飾以掛帶、網(wǎng)巾為特點，對信陽民間歌舞服飾產(chǎn)生影響，如《花鼓燈》的大長裙、《十把扇子》男子抓髻發(fā)式、蓄發(fā)綰髻的遺風(fēng)、絲帶結(jié)衣的習(xí)慣都是明代以前的產(chǎn)物。

抗日戰(zhàn)爭時期，生活在鄂豫皖紅色地區(qū)的人民根據(jù)時代特色創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的紅色歌曲，其中具有代表性的有《紅旗插遍大別山》、《送郎當(dāng)紅軍》以及由《八段錦》改編的《八月桂花遍地開》等優(yōu)秀作品，至今廣為流傳。①新中國成立后，黨和政府推進(jìn)“雙百方針”作為指導(dǎo)，信陽民歌在這一時期發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的民歌藝術(shù)家和優(yōu)秀作品。20世紀(jì)80年代，河南電視臺拍攝的以信陽民歌為主體的音樂專題片《歌鄉(xiāng)行》和電視藝術(shù)片《情滿大別山》在中央電視臺多次播出。

2008年，信陽民歌被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。近年來，信陽民歌不斷豐富創(chuàng)新，逐漸被更多的大眾所熟知。信陽民歌作為信陽地區(qū)重要的文化旅游資源，在地區(qū)旅游業(yè)文化旅游方面的發(fā)展過程中扮演著不可或缺的重要角色。

二、信陽民歌的傳承與保護(hù)建議

由于歷史文化環(huán)境的變遷，使得信陽民歌的流傳現(xiàn)狀不容樂觀。加之其口述性與鄉(xiāng)土性，決定了信陽民歌的傳承與保護(hù)難度較大，對其的保護(hù)需要社會各界人士的努力。

(一)保留本質(zhì)，推陳出新。在時代迅速發(fā)展的今天，信陽民歌的特性促使其傳承必然結(jié)合時代特點、社會熱點，在保留民歌本質(zhì)和特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新內(nèi)涵與形式，不斷創(chuàng)作出社會大眾喜聞樂見又不背離民歌本身文化內(nèi)核的優(yōu)秀作品。在音樂創(chuàng)作、歌舞表演、樂器演奏以及聲腔處理上，將民族性與現(xiàn)代性的結(jié)合，表現(xiàn)出具有新時代要素的民族特色和社會風(fēng)貌。吸收外來文化，采取類似南北交融的藝術(shù)形式，做到中西融合，合理利用。

(二)加強(qiáng)重視，培養(yǎng)意識。信陽民歌最重要的受眾是廣大人民，其得以傳承至今也要歸功于一代又一代的勞動人民。隨著老一代民間藝人的相繼辭世，許多技藝失傳或面臨瀕危的境地。要加強(qiáng)社會大眾的重視和關(guān)注，集合社會各界人士的力量，共同保護(hù)。加強(qiáng)與學(xué)校的交流與合作，讓信陽民歌走進(jìn)課堂，例如，開展“信陽民歌進(jìn)課堂”活動，讓孩子們從小學(xué)習(xí)信陽民俗文化的內(nèi)涵，接受民俗藝術(shù)的熏陶。華銳學(xué)院舉行了《信陽民歌》進(jìn)校園文藝交流活動，逐步培養(yǎng)信陽民歌的專業(yè)性人才。加強(qiáng)社會公共服務(wù)體系，以喜聞樂見的形式，讓信陽民歌貼近人民生活。例如成立了信陽中國民歌研究會，并舉辦了“彩虹杯”信陽民歌大賽等。

(三)利用媒介，數(shù)據(jù)管理。民歌需要動態(tài)的、能夠保存信陽民歌生動的聲與影的表現(xiàn)形式，作為替代傳承人。②在信陽民歌的宣傳和記錄中引入新元素——VR技術(shù)(Virtual Reality)，通過計算機(jī)技術(shù)模擬民歌情景的仿真三維立體動態(tài)畫面，讓聽眾通過視覺、聽覺、嗅覺等對信陽民歌有一個立體感官認(rèn)識。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，建立數(shù)據(jù)庫，采取數(shù)字化管理，更全面的保存和收錄信陽民歌。

(四)文旅融合，創(chuàng)新業(yè)態(tài)。信陽民歌作為特色文化，與旅游業(yè)相結(jié)合，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，更兼顧了信陽民歌的傳播與保護(hù)。在文旅融合下，信陽民歌將為信陽旅游業(yè)注入新鮮血液，帶來新的旅游消費增長點，豐富游客的旅游體驗層次，彰顯信陽旅游資源的文化性特點，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)，而旅游業(yè)發(fā)展會促使信陽民歌通過游客這一媒介，傳播至更廣的范圍。

1.開展民歌活動。相似類型的國際著名文化品牌有貴州大歌會、南寧國際民歌節(jié)等。③信陽民歌可以依托當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕?，舉辦民歌比賽，如彩虹杯民歌大賽。除此之外，還可以鏈接信陽茶文化資源以及茶文化旅游，將民歌與采茶活動一起融入旅游，打造特色采茶歌旅游精品線路?；蛘叨ㄆ谂e辦民歌音樂節(jié)，聚集民歌愛好者，大力宣傳民歌文化，打造特色品牌，吸引更多游客。

2.景區(qū)互通合作。信陽民歌可以以信陽景區(qū)為載體，作為其保護(hù)傳承的基地，利用景區(qū)資源，促進(jìn)共同雙向的發(fā)展。例如著名信陽民歌藝人李揚受雞公山旅游文化局之邀，為雞公山全體旅游講解員，教授信陽民歌及演唱方法。通過講解員，讓游客了解信陽民俗風(fēng)情及信陽民歌文化。雞公山景區(qū)對于信陽民歌的講解科普也吸引了不少游客專程前來游覽學(xué)習(xí)。

3.開發(fā)民歌衍生旅游紀(jì)念品。開發(fā)信陽民歌書籍與音像制品，既能夠宣傳民歌文化，也能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益。開發(fā)信陽民歌工藝品與民歌道具，例如，音樂表演時所需要的傳統(tǒng)樂器、音樂盒與音樂飾品等。不僅避免了旅游市場上旅游紀(jì)念品同質(zhì)化、質(zhì)量差、實用屬性較低的痛點，更重要的是成為信陽民歌的傳播載體和實體呈現(xiàn)，將文化屬性與實用屬性相結(jié)合，成為信陽民歌文化旅游重要的衍生品。

三、結(jié)語

信陽民歌作為信陽民間藝術(shù)中重要的一員，經(jīng)歷了歲月的淘沙撿金，成為淮河地區(qū)廣大勞動人民辛苦勞作及為中華民族燦爛民間藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)，是信陽人民代代薪火相傳的生命之歌。將中華文化瑰寶與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)文旅融合發(fā)展，竭力傳承保護(hù)，在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)中永遠(yuǎn)歌聲嘹亮。

【注釋】

① 李仁莉.信陽民歌的傳承與發(fā)展探析[J].音樂時空,2015(22):22-23.

② 沈薔薇.淺析信陽民歌的傳承與發(fā)展[J].北方音樂，2016.

③ 楊茜,楊萬玲.音樂類“非遺”在文化旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用與創(chuàng)新研究.[J].黃河之聲，2018.